[作者] 戴圣(生卒年不詳)，字次君，梁(郡治今河南省商丘市南)人。西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者，世稱“小戴”。他與叔父戴德同師從后蒼學(xué)《禮》。曾任九江太守。漢宣帝時立為博士，參加石渠閣議。他選集古代各種有關(guān)禮儀等的論述，編成《小戴禮記》，也稱《小戴記》，即今本《禮記》，后列入儒家“十三經(jīng)”之一。
小戴禮記(節(jié)選)
據(jù)清阮元刻《十三經(jīng)注疏》本
[解題] 《小戴禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想。《禮記》有《曲禮》《檀弓》《月令》《曾子問》《禮運》《學(xué)記》《樂記》《經(jīng)解》《孔子閑居》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，是研究我國古代社會文化的重要參考資料。
曾子問第七
[解題]本篇運用的是“首句標(biāo)其目”的方法。曾子問，即曾參向老師孔子問“祭”的情況。漢鄭玄說：“名為《曾子問》者，以其記所問多明于《禮》，故著姓名以顯之。曾子，孔子弟子曾參。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)文章以曾參等弟子問、孔子答的對話形式，闡述了從天子到百姓涉及“祭”的方方面面內(nèi)容。今天人們了解它，可以認(rèn)識很多關(guān)于“祭”的常識。從中也可看到曾參對于知識“打破砂鍋璺(問)到底”的窮究學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子問曰：“君薨而世子生，如之何?”孔子曰：“卿、大夫、士，從攝主，北面于西階南。大祝裨冕，執(zhí)束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣于殯東幾上，哭降。眾主人、卿大夫、士，房中皆哭，不踴。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升，舉幣。
“三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面;大宰、大宗、大祝皆裨冕;少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從。入門，哭者止。子升自西階，殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執(zhí)事，敢見。’子拜稽顙哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴，三者三;降東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三;襲衰杖，亦出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。
曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何?”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。”
孔子曰：“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而后行，道而出。告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。
“諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史告于五廟、所過山川。亦命國家五官道而出。反必親告于祖禰。乃命祝史，告至于前所告者，而后聽朝而入。”
曾子問曰：“并有喪，如之何?何先何后?”孔子曰：“葬，先輕而后重;其奠也，先重而后輕，禮也。自啟及葬，不奠。行葬不哀次。反葬奠，而后辭于殯，遂修葬事。其虞也，先重而后輕，禮也。”孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦，非宗子，雖無主婦可也。”
曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何?”孔子曰：“內(nèi)喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。”“除喪不改冠乎?”孔子曰：“天子賜諸侯、大夫冕弁服于大廟，歸設(shè)奠，服賜服，于斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠，埽地而祭于禰，已祭，而見伯父、叔父，而后饗冠者。”
曾子問曰：“祭如之何則不行旅酬之事矣?”孔子曰：“聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬于賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”
曾子問曰：“大功之喪，可以與于饋奠之事乎?”孔子曰：“豈大功耳!自斬衰以下皆可，禮也。曾子曰：”不以輕服而重相為乎?”孔子曰：“非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠。大夫，齊衰者奠。士則朋友奠，不足則取于大功以下者，不足，則反之。”
曾子問曰：“小功可以與于祭乎?”孔子曰：“何必小功耳!自斬衰以下與祭，禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎?”孔子曰：“天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫，齊衰者與祭。士祭不足，則取于兄弟大功以下者。”曾子問曰：“相識有喪服，可以與于祭乎?”孔子曰：“緦不祭，又何助于人。”
曾子問曰：“廢喪服，可以與于饋奠之事乎?”孔子曰：“說衰與奠，非禮也，以擯相可也。”
曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何?”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父、世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子問曰：“親迎，女在涂，而婿之父母死，如之何?”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總以趨喪。女在涂，而女之父母死，則女反。”“如婿親迎，女未至，而有齊衰、大功之喪，則如之何?”孔子曰：“男不入，改服于外次。女入，改服于內(nèi)次。然后即位而哭。”
曾子問曰：“除喪則不復(fù)昏禮乎?”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也，又何反于初?”
孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。”
曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何?”孔子曰：“不遷于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”曾子問曰：“取女有吉日而女死，如之何?”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與?”孔子曰：“天無二日，土無二王。嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行;及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛(wèi)靈公適魯，遭季桓子之喪，衛(wèi)君請吊，哀公辭不得命;公為主，客入吊。康子立于門右，北面;公揖讓，升自東階，西鄉(xiāng);客升自西階吊，公拜，興哭，康子拜稽顙于位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”
曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎?”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當(dāng)七廟五廟無虛主。虛主者，唯天子崩、諸侯薨與去其國，與袷祭于主，為無主耳。吾聞諸老聃曰：‘天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。袷祭于祖，則祝迎四廟之主。主出廟、入廟必蹕。’老聃云。”
曾子問曰：“古者師行無遷主，則何主?”孔子曰：“主命”。問曰：“何謂也?”孔子曰：“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出。載于齊車以行。每舍奠焉，而后就舍。反必告，設(shè)奠;卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”
子游問曰：“喪慈母如母，禮與?”孔子曰：“非禮也。古者，男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有?昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良;及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：‘古之禮慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺后世。無乃不可乎?’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”
曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾?”孔子曰：“四。”“請問之。”曰：“大廟火，日食，后之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”
曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾?”孔子曰：“六”。“請問之。”曰：“天子崩，大廟火，日食，后、夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”
曾子問曰：“天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何?”孔子曰：“廢”。曾子問曰：“當(dāng)祭而日食，大廟火，其祭也如之何?”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行。既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑、酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而已。”
曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、后之喪，君薨、夫人之喪，如之何?”孔子曰：“廢。自薨比至于殯，自啟至于反哭，奉帥天子。”
曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設(shè)，不得成禮，廢者幾?”孔子曰：“九。”“請問之。”曰：“天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑、酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭。所祭，于死者無服則祭。”
曾子問曰：“三年之喪，吊乎?”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎!”
曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣;而有君服焉，其除之也如之何?”孔子曰：“有君喪，服于身，不敢私服，又何除焉?于是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而后殷祭，禮也。”
曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎?”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過于制也，故君子過時不祭，禮也。”
曾子問曰：“君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何?”孔子曰：“歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。”
曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何?”孔子曰：歸哭而反送君。曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何?”孔子曰：“歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事;士則子孫行事。大夫內(nèi)子有殷事，亦之君所，朝夕否。”
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子，稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何?”孔子曰：“共殯服，則子麻弁绖、疏衰、菲、杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩。入自門，升自阼階。君、大夫、士一節(jié)也。”
曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何?”孔子曰：“遂既封而歸，不俟子。”
曾子問曰：“父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何?”孔子曰：“遂既封，改服而往。”
曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何?”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：‘孝子某，為介子某，薦其常事。’若宗子有罪居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某，執(zhí)其常事。’攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠于賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭于賓曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。’”
曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎?”孔子曰：“祭哉!”“請問其祭如之何?”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。”子游之徒有庶子祭者，以此若義也。今之祭者，不首其義，故誣于祭也。”
曾子問曰：“祭必有尸乎?若厭祭亦可乎?”孔子曰：“祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之;無孫則取于同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。”
孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭陽厭?”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為后也。其吉祭特牲。祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無后者，祭于宗子之家，當(dāng)室之白，尊于東房，是謂陽厭。”
曾子問曰：“葬引至于堩，日有食之，則有變乎?且不乎?”孔子曰：“昔者，吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘!止柩就道右，止哭以聽變。’既明，反而后行。曰：‘禮也。’反葬而丘問之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數(shù)，則豈如行哉?’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎!日有食之，安知其不見星也?且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃云。”
曾子問曰：“為君使而卒于舍，《禮》曰：‘公館復(fù)，私館不復(fù)。’凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂‘私館不復(fù)’也?”孔子曰：“善乎問之也!自卿、大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館。‘公館復(fù)’，此之謂也。”
曾子問曰：“下殤，土周葬于園，遂輿機而往，涂邇故也。今墓遠(yuǎn)，則其葬也如之何?”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠(yuǎn)。召公謂之曰：“何以不棺斂于宮中?”史佚曰：“吾敢乎哉?”召公言于周公。周公曰：“豈不可?”史佚行之。’下殤用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子問曰：“卿大夫?qū)槭诠芩抟樱旋R衰內(nèi)喪，則如之何?”孔子曰：“出舍于公館以待事，禮也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式。必有前驅(qū)。”
子夏問曰：“三年之喪，卒哭，金革之事無辟也者，禮與?初有司與?”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎!”
子夏曰：“金革之事無辟也者，非與?”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也!”
禮運第九
[解題] 漢鄭玄說：“名曰《禮運》者，以其記五帝三王相變易、陰陽轉(zhuǎn)旋之道。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)本篇主要闡述的是禮治在“五帝三王相變易”和“陰陽旋轉(zhuǎn)之道”中所起的作用。禮運，即指“禮”在歷史生活沿革中的演變和五行四時更迭的運轉(zhuǎn)情況。其中關(guān)于“大同”和“小康”社會的闡述，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己;大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”
言偃復(fù)問曰：“如此乎禮之急也。”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”
言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與?”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：‘皋——某復(fù)!’然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢;未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛;未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺榭宮室牖戶;以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪;治其麻絲，以為布帛;以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽;與其越席，疏布以冪，衣其浣帛;醴盞以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬、豕、牛、羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。”
孔子曰：“於呼哀哉!我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣!魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣!
“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
“祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。盞斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常;法無常而禮無列，禮無列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。
“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。
“故圣人參于天地、并于鬼神以治政也。處其所存，禮之序也;玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立于無過之地也。
“故君者所明也，非明人者也;君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也;君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷，謂之義;大夫死宗廟，謂之變。
“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉?
“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星;地秉陰，竅于山川，播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。
“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀(jì)，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。
“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰;鳳以為畜，故鳥不獝;麟以為畜，故獸不狘;龜以為畜，故人情不失。
“故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達于下也。故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于國，所以列地利也;祖廟，所以本仁也;山川，所以儐鬼神也;五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中，心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉;禮行于社，而百貨可極焉;禮行于祖廟，而孝慈服焉;禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝。其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也;所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
“故禮之于人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也;協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也;為禮不本于義，猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也;安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也;大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也;天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失;深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也;此順之至也。故明于順，然后能守危也。故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其馀鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。”
禮器第十
[解題] 本篇闡述了“禮”的作用和具體運用情況，與《禮運》篇可謂相表里。漢鄭玄說：“名為《禮器》者，以其記禮使人成器之義也。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)宋方愨說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道運而無名，器運而有跡。則《禮運》言道之運，《禮器》言器之用而已。”(宋衛(wèi)湜《禮記集說》卷五十九)
禮器，是故大備。大備，盛德也。
禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng);禮之大倫，以地廣狹;禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：“匪革其猶，聿追來孝。”天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足;大牢而祭，不必有馀：此之謂稱也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣;諸侯五月而葬，三重六翣;大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。
有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩、豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數(shù)。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋，特;琥璜，爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。
有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。
有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。
有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門。此以高為貴也。
有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜、禁。此以下為貴也。
禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒;諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。
有以素為貴者。至敬無文。父黨無容。大圭不琢。大羹不和。大路素而越席。犧尊疏布鼏。椫杓。此以素為貴也。
孔子曰：“禮，不可不省也!”禮不同，不豐，不殺。此之謂也。蓋言稱也。
禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎?故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子大牢而祭，謂之禮;匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋、朱纮，山節(jié)、藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故，君子之行禮也，不可不慎也。眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂。孔子曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”蓋得其道矣。”
君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事。牲不及肥大，薦不美多品。”
孔子曰：“臧文仲安知禮?夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奧。夫奧者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。
君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵與!”
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨;三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮;晉人將有事于河，必先有事于惡池;齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而稿鞂之設(shè)。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。
君子曰：“無節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣;出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。
是故，昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事，必順天時，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降，龜龍假;饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時。是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生于東，月生于西。此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。
禮也者，反其所自生，樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發(fā)而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。
大廟之內(nèi)敬矣：君親牽牲，大夫贊幣而從;君親制祭，夫人薦盎;君親割牲，夫人薦酒;卿大夫從君，命婦從夫人：洞洞乎其敬也!屬屬乎其忠也!勿勿乎其欲其饗之也!納牲詔于庭，血毛詔于室，羹定詔于堂，三詔皆不同位，蓋道求而未得也。設(shè)祭于堂，為祊乎外，故曰：于彼乎?于此乎?
一獻質(zhì)，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗其王事與!三牲、魚臘，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。內(nèi)金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其余無常貨，各以其國之所有，則致遠(yuǎn)物也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。
祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
君子曰：甘受和，白受采。忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。
孔子曰：“誦《詩》三百，不足以一獻;一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅;大旅具矣，不足以饗帝。”“毋輕議禮!”
子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭;日不足，繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣!他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質(zhì)明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎!”
學(xué)記第十八
[解題] 所謂“學(xué)記”，即關(guān)于學(xué)習(xí)的記述。記，是一種以敘事為主的文體。漢鄭玄說：“名曰《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)本篇明確提出了教育的目的在于培養(yǎng)人才，化民成俗，以及“建國君民，教學(xué)為先”的觀點，從而論述了學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，以及教學(xué)為師的道理。這些道理，對于學(xué)習(xí)者和為人師者來說，不可不知。文章可謂千古名篇!其影響深遠(yuǎn)，效益之大，難于用言語形容。
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰“教學(xué)相長”也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎。
大學(xué)始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也，夏、楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎。
大學(xué)之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴;待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎?力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
樂記第十九
[解題] 所謂“樂記”，即關(guān)于音樂之義的記述。漢鄭玄說：“名曰《樂記》者，以其記樂之義。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)這里的“樂”，包括詩歌、音樂、舞蹈等。文章系統(tǒng)地闡述了“樂”產(chǎn)生的原因、社會功能、“樂”與“禮”的相輔相成關(guān)系、“樂”與“和”的關(guān)系等，可謂詳備之至!《荀子》《呂氏春秋》中的論樂之言，多與本篇相同。
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音;不知音者，不可與言樂;知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故，樂之隆，非極音也;食饗之禮，非致味也;《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣;大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也。惑于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)，衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚，所以和安樂也;昏姻冠笄，所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣;樂文同，則上下和矣;好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜。禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事、合敬者也;樂者，異文、合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。
故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也;屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也;簠簋俎豆，制度文章，禮之器也;升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也;欣喜歡愛，樂之官也;中正無邪，禮之質(zhì)也;莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂。三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎!
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂云。
昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德;聞其謚，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷周之樂盡矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也;而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也;樂者，所以象德也;禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之;有大福，必有禮以樂之;哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常;應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂;啴諧、慢易，繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也;然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂。故曰：樂觀其深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之;逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理各以類相動也。是故，子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目、鼻口、心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲則樂而不亂，以欲忘道則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也;樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱;獨樂其志，不厭其道;備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。
樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮，反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒，天子之旌也;青黑緣者，天子之寶龜也;從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也。著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物;然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也?新樂之如此，何也?”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武;治亂以相，訊疾以雅;君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止;及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子;樂終不可以語，不以道古。此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”
文侯曰：“敢問何如?”子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩•頌》，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦。克順克俾，俾于文王。其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎!”
文侯曰：“敢問溺音何從出也?”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也;雍雍，和也。夫敬以和，何事不行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易。’此之謂也。然后圣人作，為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者，德音之音也。然后鐘、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也。
“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。”
賓牟賈侍坐于孔子。孔子與之言，及樂。曰：“夫武之備戒之已久，何也?”對曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也?”對曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚蹈厲之已蚤，何也?”對曰：“及時事也。”“《武》，坐致右，憲左，何也?”對曰：“非《武》坐也。”“聲淫及商，何也?”對曰：“非《武》音也”。子曰：“若非《武》音，則何音也?”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也?”
子曰：“居!吾語汝。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事也。發(fā)揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆;五成而分，周公左，召公右;六成復(fù)綴以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國也，分夾而進，事蚤濟也;久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎?武王克殷，反商。未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳;下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位;庶民弛政，庶士倍祿;濟河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫而弗復(fù)用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’。然后，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射：左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕，搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎!”
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也;禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽;理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。
樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文;樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報，而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音、動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形;形而不為道;不耐無亂。先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者，先王所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也?”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜?請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。愛者宜歌《商》。溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠(yuǎn)而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜、廉而謙者宜歌《風(fēng)》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。《齊》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷。明乎《齊》之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此?故歌者，上如抗，下如隊;曲如折，止如槁木;倨中矩，句中鉤;累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之;言之不足，故長言之;長言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
——子貢問樂。
經(jīng)解第二十六
[解題] 所謂“經(jīng)解”，即關(guān)于《六經(jīng)》的解釋。漢鄭玄說：“名曰《經(jīng)解》者，以其記《六藝》政教之得失也。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)南朝梁皇侃也說：“解者，分析之名。此篇分析《六經(jīng)》體教不同，故云《經(jīng)解》。《六經(jīng)》其教雖異，總以《禮》為本，故記者錄入于《禮》。”(宋衛(wèi)湜《禮記集說》卷一百十七)這里所說的《六經(jīng)》，即《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》。文章著重闡述了《六經(jīng)》的作用及其運用的得失。
孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚;《書》之失誣;《樂》之失奢;《易》之失賊;《禮》之失煩;《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也;廣博易良而不奢，則深于《樂》者也;絜靜精微而不賊，則深于《易》者也;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序;燕處，則聽《雅》《頌》之音;行步則有環(huán)佩之聲;升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。
發(fā)號出令而民說，謂之和;上下相親，謂之仁;民不求其所欲而得之，謂之信;除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重;繩墨誠陳，不可欺以曲直;規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓;君子審禮，不可誣以奸詐。是故，隆禮由禮，謂之有方之士;不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也;聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮，所以明臣子之恩也;鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也;昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)?以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣;鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣;喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣;聘、覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印９识Y之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若豪氂，繆以千里。”此之謂也。
中庸第三十一
[解題] 漢鄭玄說：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)孔伋(字子思)，是孔子的嫡孫，師從孔子的弟子曾參，又是孟子的老師。本篇可謂儒學(xué)嫡傳，闡述了“中庸之道”的核心——“誠”，將“誠”看做是世界的根本性質(zhì)和社會倫理制度的標(biāo)準(zhǔn)。南宋時，朱熹將其與《大學(xué)》篇摘出，與《論語》《孟子》合編為“四書”，并為之作注，于是成為后代蒙學(xué)和科考的必讀書。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫!”
子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”
子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問強。子曰：“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C!國無道，至死不變，強哉矯!”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn);有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡;言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾!君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。”
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎!”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎?!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思!矧可射思!’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎!夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎!”
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”
“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之;及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之;及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也;去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也;時使薄斂，所以勸百姓也;日省月試，既廩稱事，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。”
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。
“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
“其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。
“誠者，自成也;而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
“故至誠無息。不息則久，久則征;征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰：‘惟天之命，於穆不已!”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純!’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
“大哉圣人之道!洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸;溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與!”
子曰：“愚而好自用，賤而好自專;生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。
“王天下有三重焉，其寡過矣乎!上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。《詩》曰：‘在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽!’君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。”
仲尼祖述堯舜，憲章文武;上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬;辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之這所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載;日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之?
《詩》曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭!”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎!《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民。末也。”《詩》曰“德輶如毛”，毛猶有倫;“上天之載，無聲無臭”，至矣!
三年問第三十八
[解題] 漢鄭玄說：“名曰《三年問》，善其問以知喪服年月所由。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)文章以問答的形式，闡述了“三年之喪”的喪服期限是“稱情而立文”的道理。其所問主要是三年之喪，其實包括了三年以下以血緣關(guān)系親疏為差等的“五服”(即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻)之義。從中可以了解我國為父母守孝三年和三年祭奠風(fēng)俗的緣由。本篇與《荀子•禮論》篇在文字上稍有出入。
三年之喪，何也?曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復(fù)生有節(jié)哉?
凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知。有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡;過其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血氣之屬者，莫知于人;故人于其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與?則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎?將由夫修飾之君子與?則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也?曰：至親以期斷。是何也?曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也?曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也?曰：焉使弗及也。
故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和一之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。未有知其所由來者也。
孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。”
大學(xué)第四十二
[解題] 漢鄭玄說：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”(漢鄭玄注、唐陸德明音義、唐孔穎達疏《禮記注疏•原目》)文章闡明了儒家做學(xué)問的宗旨和途徑。 其宗旨有三：明明德、親民、止于至善。其途徑有八：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。南宋時，朱熹將其與《中庸》篇摘出，與《論語》《孟子》合編為“四書”，并為之作注，于是成為后代蒙學(xué)和科考的必讀書。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!”“如初如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲前王不忘!”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
所謂修身正在其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道。《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至;雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。
