[作者] 戴德(生卒年不詳)，字延君，梁(郡治今河南省商丘市南)人。西漢今文禮學“大戴學”的開創(chuàng)者，人稱“大戴”，也稱太傅《禮》。曾任信都王劉囂的太傅，漢宣帝時立為博士。與侄子戴圣同師從后蒼學《禮》，后選集古代各種有關禮儀等的論述，編成《大戴禮記》八十五篇，與戴圣《小戴禮記》同立學官。

大戴禮記(節(jié)選)

據(jù)北周盧辯《大戴禮記注》本

　　[解題] 《大戴禮記》，又名《大戴禮》《大戴記》，今文淵閣《四庫全書》所收的為北周盧辯注本，共十三卷三十九篇。即卷一：《王言》《哀公問五儀》《哀公問于孔子》《禮三本》;卷二：《禮察》《夏小正》;卷三：《保傅》;卷四：《曾子立事》《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》;卷五：《曾子制言上》《曾子制言中》《曾子制言下》《曾子疾病》《曾子天圓》;卷六：《武王踐阼》《衛(wèi)將軍文子》;卷七：《五帝德》《帝系》《勸學》;卷八：《子張問入官》《盛德》;卷九：《千乘》《四代》《虞戴德》《誥志》;卷十：《文王官人》《諸侯遷廟》《諸侯釁廟》;卷十一：《小辨》《用兵》《少閑》;卷十二：《朝事》《投壺》;卷十三：《公冠》《本命》《易本命》。

禮三本

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷一。禮三本，即文章開篇所言的“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”。文章闡述了“禮”的本源及用途，繼而歸納為：“禮始于脫，成于文，終于隆”。此篇與《荀子•禮論》的部分內(nèi)容相較，在文字稍有出入而已。或是摘抄于《荀子•禮論》，《史記•禮書》無疑采取《荀子•禮論》或這篇文章。

　　禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地焉生?無先祖焉出?無君師焉治?三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。

　　王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。

　　郊止天子，社至諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤卑也。

　　大饗尚玄尊，俎生魚，先大羮，貴飲食之本也。大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羮而飽乎庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之生魚也，豆之先大羮也，一也。利爵之不卒也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂也，一也。大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶也，一也。三年之哭不文也，清廟之歌一倡而三嘆也，縣一罄而尚拊搏，朱弦而通越也，一也。

　　凡禮始于脫，成于文，終于隆。故至備，情文俱盡;其次，情文迭興;其下，復情以歸大一。天地以合，四時以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。

禮察

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷二。禮察，即察禮，詳審禮。文章從開頭到“倍死忘生之禮眾矣”，與《禮記•經(jīng)解》篇所載相同;自“凡人之知”以下，又與《漢書•賈誼傳》相同。文章的主旨在說明禮的重要在于收取長遠的功效。

　　孔子曰：“君子之道譬猶防與?夫禮之塞，亂之所從生也;猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞之者，必有水敗;以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。”故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣;鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。

　　凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁于將然之前;而法者，禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。

　　若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正，堅如金石，行此之信，順如四時;處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉?然如曰禮云禮云，貴絕惡于未萌、 而起信于微眇，使民日從善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”此之謂也。

　　為人主計者，莫如安審取舍。取舍之極，定于內(nèi);安危之萌，應于外。安者，非一日而安也;危者，非一日而危也;皆以積然，不可不察也。善不積，不足以 成名;惡不積，不足以滅身。而人之所行，各在其取舍。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰;刑罰積 而民怨倍，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民之善者異。或導之以德教，或歐之以法令。導之以德教者，德教行而民康樂;歐之以法令者，法令極而民哀戚。哀樂之感，禍福之應也。

　　我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長其后，行五百歲而不失;秦王亦欲至是，而不能持天下十馀年，即大敗之。此無佗故也，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。易曰：“君子慎始，差若毫厘，繆之千里。”取舍之謂也。 然則為人主師傅者，不可不日夜明此。

　　問：“為天下如何?”曰：“天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危;而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。湯武置天下于仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十馀世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存;用法令為天下者，十馀年即亡;是非明敩大驗乎?人言曰：‘聽言之道，必以其事觀之，則言者莫妄言。’今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎?”

夏小正

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷二。夏小正，即記載夏朝農(nóng)事漁獵和經(jīng)濟生活的歷書。小正，指農(nóng)事漁獵和經(jīng)濟生活，是相對于國家的祭祀和戰(zhàn)爭的“大正”而講的。漢戴圣《禮記•禮運》說：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。’”漢鄭玄注：“得夏四時之書也。”宋朱震《漢上易傳》卷中也說：“《夏小正》者，夏后氏之書，孔子得之于杞者也。”也就是說，《夏小正》為夏朝遺典，是孔子最早在杞國(今杞縣)得到的。其內(nèi)容由“經(jīng)”和“傳”(解釋部分)兩部分組成，分別記載了一年十二個月的物候、氣象、星象和包括農(nóng)耕、漁獵、采集、蠶桑、畜牧等有關生產(chǎn)事項。“經(jīng)”可能是夏代流傳下來，經(jīng)孔子訂正;而傳，可能是孔子的弟子和再傳弟子所撰的。但書中沒有“百工之事”的記載。這正是當時社會分工還不發(fā)達的反映，也恰恰表明其產(chǎn)生年代的古老。所以說，此書是我國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書。

　　正月：

　　啟蟄。

　　言始發(fā)蟄也。

　　雁北鄉(xiāng)。

　　先言雁而后言鄉(xiāng)者，何也?見雁而后數(shù)其鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)者，何也?鄉(xiāng)其居也，雁以北方為居。何以謂之?生且長焉爾。“九月遰鴻雁”，先言遰而后言鴻雁，何也?見遰而后數(shù)之，則鴻雁也。何不謂南鄉(xiāng)也?曰：非其居也，故不謂南鄉(xiāng)。記鴻雁之遰也，而不記其鄉(xiāng)，何也?曰：鴻不必當小正之遰者也。

　　雉震呴。

　　呴也者，鳴也。震也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞之。何以謂之雷?則雉震呴，相識以雷。

　　魚陟負冰。

　　陟，升也。負冰云者，言解蟄也。

　　農(nóng)緯厥耒。

　　緯，束也。束其耒云爾，用是見君之亦有耒也。初歲祭耒，始用暢也。其曰“初歲”云者，暢也者，終歲之用祭也。言是月之始用之也，初者，始也。或曰：祭韭也。囿有見韭。囿也者，園之燕者也。時有俊風。俊者，大也。大風，南風也。何大于南風也?曰：合冰必于南風，解冰必于南風;生必于南風，收必于南風;故大之也。

　　寒日滌凍涂。

　　滌也者，變也，變而暖也。凍涂者，凍下而澤上多也。

　　田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，記時也。農(nóng)

　　率均田。

　　率者，循也。均田者，始除田也，言農(nóng)夫急除田也。

　　獺獻魚。

　　獺祭魚，其必與之獻，何也?曰：非其類也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。“十月豺祭獸”，謂之“祭”;“獺祭魚”謂之“獻”;何也?豺祭其類，獺祭非其類，故謂之“獻”，大之也。

　　鷹則為鳩。

　　鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而知仁也，故其言之也，曰“則”，盡其辭也。鳩為鷹變，而之不仁也，故不盡其辭也。

　　農(nóng)及雪澤。

　　言雪澤之無高下也。

　　初服于公田。

　　古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。

　　采蕓。

　　為廟采也。

　　鞠則見。

　　鞠者，何也?星名也。鞠則見者，歲再見云爾。

　　初昏參中。

　　蓋記時也。

　　斗柄縣在下。

　　言斗柄者，所以著參之中也。

　　柳稊。

　　稊也者，發(fā)孚也。梅、杏、杝桃則華。杝桃，山桃也。

　　緹縞。

　　縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而后言縞者，何也?緹先見者也。何以謂之?小正以著名也。

　　雞桴粥。

　　粥也者，相粥之時也。或曰：桴，嫗伏也。粥，養(yǎng)也。

　　二月：

　　往耰黍，禪。

　　禪，單也。初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，養(yǎng)也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊蓋非其子而后養(yǎng)之，善養(yǎng)而記之也。或曰：夏有暑祭。祭也者，用羔。是時也，不足喜樂，喜羔之為生也而記之，謂羔羊腹時也。

　　綏多女士。

　　綏，安也。冠子取婦之時也。

　　丁亥萬用入學。

　　丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。入學也者，大學也。謂今時大舍采也。

　　祭鮪。

　　祭不必記。記鮪，何也?鮪之至有時，美物也。鮪者，魚之先至者也。而其至有時，謹記其時。

　　榮菫、采繁。

　　菫，采也。繁由胡，由胡者，繁母也。繁，旁勃也。皆豆實也，故記之。

　　昆小蟲抵蚳。

　　昆者，眾也，由魂魂也。魂魂也者，動也，小蟲動也。其先言動而后言蟲者，何也?萬物至是動，動而后著。抵，猶推也。蚳，螘卵也，為祭醢也。取之則必推之，推之不必取。故言推而不言取。

　　來降燕。

　　乃睇燕乙也。降者，下也。言來者何也?莫能見其始出也，故曰“來降”，言“乃睇”何也?睇者，眄也。眄者，視可為室者也。百鳥皆曰巢，突穴又謂之室，何也?操泥而就家，入人內(nèi)也。

　　剝鱓。

　　以為鼓也。

　　有鳴倉庚。

　　倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。

　　榮蕓，時有見稊，始收。

　　有見稊而后始收，是小正序也。小正之序時也，皆若是也。稊者，所為豆實。

　　三月：

　　參則伏。

　　伏者，非亡之辭也。星無時而不見。我有不見之時。故曰伏云、

　　攝桑。

　　攝而記之，急桑也。

　　委楊。

　　楊則花，而后記之。

　　?羊。

　　羊有相還之時，其類??然，記變爾。或曰：?，羝也。

　　螜則鳴。

　　螜，天螻也。

　　頒冰。

　　頒冰者，分冰以授大夫也。

　　采識。

　　識，草也。妾、子始蠶。先妾而后子，何也?曰：事有漸也，言事自卑者始。

　　執(zhí)養(yǎng)宮事。

　　執(zhí)，操也。養(yǎng)，長也。

　　祈麥實。

　　麥者，五谷之先見者，故急祈而記之也。

　　越有小旱。

　　越，于也。記是時恒有小旱。

　　田鼠化為鴽。

　　鴽，鵪也。變而之善。故盡其辭也。鴽為鼠變，而之不善，故不盡其辭也。

　　拂桐芭。

　　拂也者，拂也。桐芭之時也、或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。

　　鳴鳩。

　　言始相命也。先鳴而后鳩，何也?鳩者鳴，而后知其鳩也。

　　四月：

　　昴則見。

　　初昏南門正。南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也。

　　鳴札。

　　札者，寧縣也。鳴而后知之，故先鳴而后札。

　　囿有見杏。

　　囿者，山之燕者也。

　　鳴蜮。

　　蜮也者，或曰，屈造之屬也。

　　王萯秀。

　　取荼。

　　荼也者，以為君薦蔣也。

　　秀幽。

　　越有大旱。

　　記時爾。

　　執(zhí)陟攻駒。

　　執(zhí)也者，始執(zhí)駒也。執(zhí)駒也者，離之去母也。陟，升也。執(zhí)而升之君也。攻駒也者，教之服車，數(shù)舍之也。

　　五月：

　　參則見。

　　參也者，伐星也，故盡其辭也。

　　浮游有殷。

　　殷，眾也。浮游，殷之時也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。稱“有”何也?有，見也。

　　鴂則鳴。

　　鴂者，百鷯也。鳴者，相命也。其不辜之時也，是善之，故盡其辭也。

　　時有養(yǎng)日。

　　養(yǎng)，長也。一則在本，一則在末，故其記曰“時有養(yǎng)日”云也。

　　乃瓜。

　　乃者，急瓜之辭也。瓜也者，始食瓜也。

　　良蜩鳴。

　　良蜩也者，五采具。

　　匽之興，五日翕，望乃伏。

　　其不言“生”，而稱“興”何也?不知其生之時，故曰“興”，以其興也，故言之“興”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也。故謂之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不見也。

　　啟灌藍蓼。

　　啟者，別也，陶而疏之也。灌者，聚生者也。記時也。

　　鳩為鷹。

　　唐蜩鳴。

　　唐蜩者，匽也。

　　初昏大火中。

　　大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時也。

　　煮梅。

　　為豆實也。

　　蓄蘭。

　　為沐浴也。

　　菽糜。

　　已在經(jīng)中，又言之是何也?時食矩關而記之。

　　頒馬。

　　分夫婦之駒也。

　　將閑諸則。

　　或取離駒納之則法也。

　　六月：

　　初昏斗柄正在上。

　　五月大火中，斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。

　　煮桃。

　　桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煮以為豆實也。

　　鷹始摯。

　　始摯而言之，何也?諱殺之辭也，故言摯云。

　　七月：

　　秀雚葦。

　　未秀則不為雚葦，秀然后為雚葦，故先言秀。

　　貍子肇肆。

　　肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆殺也。

　　湟潦生蘋。

　　湟，下處也。有湟然后有潦;潦而后有蘋草也。

　　爽死。

　　爽也者，猶疏也。

　　蘋秀。

　　蘋也者，馬帚也。

　　漢案戶。

　　漢也者，天漢也。案戶也者，直戶也，言正南北也。

　　寒蟬鳴。

　　蟬也者，蝭(‘蟲’加‘樂’)也。

　　初昏織女正東鄉(xiāng)。

　　時有霖雨

　　灌荼。

　　灌，聚也。荼，雚葦之秀，為蔣褚之也。雚未秀為菼，葦未秀為蘆。斗柄縣在下則旦。

　　八月：

　　剝瓜。

　　瓜也者，畜瓜之時也。

　　玄校。

　　玄也者，黑也。校也者，若綠色。然婦人未嫁者衣之。

　　剝棗。

　　剝也者，取也。

　　栗零。

　　零也者，降也。零而后取之，故不言剝也。

　　丹鳥羞白鳥。

　　丹鳥也者，謂丹良也。白鳥也者，謂蚊蚋也。其謂之鳥者，何也?重其養(yǎng)者也。有翼者為鳥。羞也者，進也，不盡食也。

　　辰則伏。

　　辰也者，房星也。伏也者，入而不見也。

　　鹿人從。

　　鹿人從者，從群也。鹿之養(yǎng)也，離群而善之。離而生，非所知時也，故記從，不記離。君子之居幽也，不言。或曰：人從也者，大者于外，小者于內(nèi)率之也。

　　鴽為鼠。

　　參中則旦。

　　九月：

　　內(nèi)火。

　　內(nèi)火也者，大火。大火也者，心也。

　　遰鴻雁。

　　遰，往也。

　　主夫出火。

　　主夫也者，主以時縱火也。

　　陟玄鳥蟄。

　　陟，升也。玄鳥者，燕也。先言陟而后言蟄，何也?陟而后蟄也。熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，言蟄也。

　　榮鞠樹麥。

　　鞠，草也。鞠榮而樹麥，時之急也。

　　王始裘。

　　王始裘者，何也?衣裘之時也，

　　辰系于日。

　　雀入于海為蛤，蓋有矣非常入也。

　　十月：

　　豺祭獸。

　　善其祭而后食之也。

　　初昏南門見。

　　南門者，星名也。及此再見矣。

　　黑鳥浴。

　　黑鳥者，何也?烏也。浴也者，飛乍高乍下也。

　　時有養(yǎng)夜。

　　養(yǎng)者，長也。若日之長也。

　　玄雉入于淮，為蜃。

　　蜃者，蒲盧也。

　　織女正北鄉(xiāng)，則旦。

　　織女，星名也。

　　十有一月：

　　王狩。

　　王狩者，言王之時田也，冬獵為狩。

　　陳筋革。

　　陳筋革者，省兵甲也。

　　嗇人不從。

　　不從者，弗行。于時月也，萬物不通。

　　隕麋角。

　　隕，墜也。日冬至，陽氣至，始動，諸向生皆蒙蒙符矣，故麋角隕，記時焉爾。

　　十有二月：

　　鳴弋。

　　弋也者，禽也。先言鳴而后言弋者，何也?鳴而后知其弋也。

　　玄駒賁。

　　玄駒也者，螘也。賁者，何也?走于地中也。

　　納卵蒜。

　　卵蒜也者，本如卵者也。納者，何也?納之君也。

　　虞人入梁。

　　虞人，官也。梁者，主設罔罟者也。

　　隕麋角。

　　蓋陽氣且睹也，故記之也。

曾子立事

　　[解題] 本篇選自《大戴禮記》卷四。曾子立事，即曾參關于君子立身行道的事。曾參，孔子七十二賢弟子之一。文章闡述了君子博學、審問、慎思、明辨、篤行的問題。此篇可謂字字珠璣，對于今天的人們修身養(yǎng)性、說話行事，乃至觀察問題，仍具有一定的借鑒意義。

　　曾子曰：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。

　　君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，──唯義所在。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。

　　君子學必由其業(yè)，問必以其序，問而不決，承閑觀色而復之，雖不說，亦不強爭也。

　　君子既學之，患其不博也;既博之，患其不習也，既習之，患其無知也;既知之，患其不能行也;既能行之，貴其能讓也;君子之學，致此五者而已矣。

　　君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒。

　　行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成;身言之，后人揚之;身行之，后人秉之;君子終身守此憚憚。

　　君子不絕小，不殄微也;行自微也，不微人;人知之，則愿也;人不知，茍吾自知也;君子終身守此勿勿也。

　　君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。

　　君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。

　　君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。

　　人信其言，從之以行，人信其行，從之以復;復宜其類，類宜其年，亦可謂外內(nèi)合矣。

　　君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。

　　君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絕之。

　　君子己善，亦樂人之善也;己能，亦樂人之能也 ;己雖不能，亦不以援人。

　　君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也;疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。

　　君子不先人以惡，不疑人以不信;不說人之過，成人之美;存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之;夕有過，朝改，則與之。

　　君子義則有常，善則有鄰;見其一，冀其二;見其小，冀其大;茍有德焉，亦不求盈于人也。

　　君子不絕人之歡，不盡人之禮;來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂;亦可謂忠矣。

　　君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。

　　君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也寧儉，與其倨也寧句。

　　可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中;小人一言，終身為罪。

　　君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。眾信弗主，霒言弗與，人言不信不和。

　　君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能;言必有主，行必有法，親人必有方。

　　多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。

　　博學而無行，進給而不讓，好直而俓，儉而好(‘亻’加‘室’)者，君子不與也。

　　夸而無恥，強而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。

　　亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口圣，而無常位者，君子弗與也。

　　巧言令色，能小行而篤，難于仁矣。嗜酤酒，好謳歌巷游，而鄉(xiāng)居者乎?吾無望焉耳!

　　出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有圣人，亦無若何矣。

　　臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。

　　三十、四十之間而無藝，即無藝矣;五十而不以善聞矣;七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。

　　其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業(yè)之人矣。

　　少稱不弟焉，恥也;壯稱無德焉，辱也;老稱無禮焉，罪也。

　　過而不能改，倦也;行而不能遂，恥也;慕善人而不與焉，辱也;弗知而不問焉，固也;說而不能，窮也;喜怒異慮，惑也;不能行而言之，誣也;非其事而居之，矯也;道言而飾其辭，虛也;無益而食厚祿，竊也;好道煩言，亂也;殺人而不戚焉，賊也。

　　人言不善而不違，近于說其言;說其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。

　　人言善而色葸焉，近于不說其言;不說其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。

　　故目者，心之浮也;言者，行之指也;作于中，則播于外也。故曰：以其見者占其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。

　　觀說之流，可以知其術也;久而復之，可以知其信矣;觀其所愛親，可以知其人矣。

　　臨懼之，而觀其不恐也;怒之，而觀其不惛也; 喜之，而觀其不誣也;近諸色，而觀其不逾也;飲食之，而觀其有常也;利之，而觀其能讓也;居哀，而觀其貞也;居約，而觀其不營也;勤勞之，而觀其不擾人也。

　　君子之于不善也，身勿為，能也;色勿為，不可能也。色也勿為，可能也;心思勿為，不可能也。

　　太上樂善，其次安之，其下亦能自強。

　　仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執(zhí)誣以強，亦可謂棄民矣。

　　太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出 言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆勉于罪矣。

　　是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉?

　　事父可以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也;能取朋友者，亦能取所予從政者矣;賜與其宮室，亦由慶賞于國也;忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬民也。

　　是故為善必自內(nèi)始也。內(nèi)人怨之，雖外人亦不能立也。

　　居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣，先憂事者，后樂事;先樂事者，后憂事。昔者天子日旦思其四海之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能乂;諸侯日旦失其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之;大夫士日旦思其官，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝;庶人日旦思其事，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。

　　君子之于子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。

　　宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。

　　友以立其所能，而遠其所不能，茍無失其所守，亦可與終身矣。”

曾子立孝

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷四。曾子立孝，即曾參建立孝道。顯而易見，題目用的是此文的開篇語。曾參之學，以孝行孝道名世。他認為，孝是“忠之用，禮之貴”。文章通篇圍繞“忠”和“禮”進行了闡述，從而彰顯了人倫和諧之途。我們說，“忠”是藏于內(nèi)心的心理動機，而“禮”則是表現(xiàn)于外的行為規(guī)范。只有二者有機結合起來，孝道才能夠真正建立起來。

　　曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者;為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者;為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子;與子言，言孝父;與兄言，言順弟;與弟言，言承兄;與君言，言使臣;與臣言，言事君。

　　君子之孝也，忠愛以敬;反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之;微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。

　　盡力無禮，則小人也;致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠;飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟其志也。

　　子曰：‘可入也，吾任其過;不可入也，吾辭其罪。’詩云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辭也。‘夙興夜寐，無忝爾所生。’言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。

　　是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也;未有長，而順下可知者，弟弟之謂也;未有治，而能仕可知者，先脩之謂也。

　　故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。”

曾子大孝

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷四。曾子大孝，即曾子所倡導的大孝道。孝以尊親為大，所以將題目標為“曾子大孝”。文章開篇闡述了“孝”的三個層次——“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”，繼而闡述了行孝和不孝的是非表現(xiàn)。人們對于贍養(yǎng)父母，往往停留在“不辱”和“能養(yǎng)”兩個層次，所以此文于今仍有一定的教化意義。

　　曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”

　　公明儀問于曾子曰：“夫子可謂孝乎?”曾子曰：“是何言與?是何言與?君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎?故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝者，國人皆稱愿焉，曰：‘幸哉!有子如此!’所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也;敬，為難。敬，可能也;安，為難。安，可能也;久，為難。久，可能也;卒，為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。

　　夫仁者，仁此者也;義者，宜此者也;忠者，中此者也;信者，信此者也;禮者，體此者也;行者，行此者也;強者，強此者也;樂自順此生，刑自反此作。

　　夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。

　　孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。

　　父母愛之，喜而不忘;父母惡之，懼而無怨;父母有過，諫而不逆;父母既歿，以哀，祀之加之;如此，謂禮終矣。”

　　樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子問曰：“夫子傷足，瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也?”樂正子春曰：“善!如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣;不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。’”

曾子事父母

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷四。曾子事父母，即曾子侍奉父母之道。文章主要闡述了“事父母”的道理，所以以“曾子事父母”標目。文中以曾參與弟子單居離對話的形式，闡明了侍奉父母之道、侍奉兄長之道，以及使喚弟弟之道。此道對于和諧人倫關系來說，無論是當時、今天和未來，都有著建設性的意義。

　　單居離問于曾子曰：“事父母有道乎?”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行若中道，則從;若不中道，則諫;諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也;諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨;爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎，則寧;由己為賢人，則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。”

　　單居離問曰：“事兄有道乎?”曾子曰：“有。尊事之，以為己望也;兄事之，不遺其言。兄之行若中道，則兄事之;兄之行若不中道，則養(yǎng)之;養(yǎng)之內(nèi)，不養(yǎng)于外，則是越之也;養(yǎng)之外，不養(yǎng)于內(nèi)，則是疏之也;是故君子內(nèi)外養(yǎng)之也。”

　　單居離問曰：“使弟有道乎?”曾子曰：“有。嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之;弟之行若不中道，則兄事之，詘事兄之道若不可，然后舍之矣。”

　　曾子曰：“夫禮，大之由也，不與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執(zhí)觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不茍越，不干逆色，趨翔周旋，俯仰從命，不見于顏色，未成于弟也。”

曾子制言上

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷五。共分上、中、下三篇。這是因篇幅所長而分。曾子制言，即曾子關于法度的善言。制，法度。曾子的有關法度的善言，可以作為君子立身處世的法則，所以以“曾子制言”標目。此文闡述了君子如何循禮的問題和“富以茍，不如貧以譽;生以辱，不如死以榮”的處世觀，以及“不能則學，疑則問”的積極進取態(tài)度。

　　曾子曰：“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而強立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。

　　故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也;若由富貴興道者與?貧賤，吾恐其或失也;若由貧賤興道者與?富貴，吾恐其贏驕也。夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。弟子!無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會于廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣;故士執(zhí)仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。殺六畜不當，及親，吾信之矣;使民不時，失國，吾信之矣。

　　蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑;是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之;是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

　　君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。近世無賈，在田無野，行無據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。

　　富以茍，不如貧以譽;生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與同生;兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉(xiāng)，族人之讎，不與聚鄰;良賈深藏若虛，君子有盛教如無。”

　　弟子問于曾子曰：“夫士，何如則可以為達矣?”曾子曰：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑暗，惑暗，終其世而已矣，是謂窮民也。”

　　曾子門弟子或將之晉，曰：“吾無知焉。”曾子曰：“何必然，往矣!有知焉，謂之友;無知焉，謂之主。且夫君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外，皆為兄弟，茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?”

曾子制言中

　　[解題] 本篇主要闡述了君子進退守仁、直言直行、以仁為尊、安平處卑和思仁義、能內(nèi)省的道理。

　　曾子曰：“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉?貴其有功也。豈貴其能靜哉?貴其能守也。夫唯進之何功?退之何守?是故君子進退，有二觀焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂;不得志，不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也，有知之，則愿也;莫之知，茍無自知也。

　　吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也;故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。直行而取禮，比說而取友;有說我則愿也;莫我說，茍吾自說也。

　　故君子無悒悒于貧，無勿勿于賤，無憚憚于不聞;布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁;知我，吾無訢訢，不知我，吾無悒悒。

　　是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位;仁之見逐，智之見殺，固不難;詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道;雖行不受，必忠，曰仁;雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡涂而僨，手足不掩，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。

　　是故君子以仁為尊;天下之為富，何為富?則仁為富也;天下之為貴，何為貴?則仁為貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之眾，則得而使之，舜唯以仁得之也;是故君子將說富貴，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齊，仁者也，死于溝澮之間，其仁成名于天下;夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也，言為文章，行為表，綴于天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。”

曾子制言下

　　[解題]本篇主要闡述了君子守德而不諂媚、安貧而不妄進和亂世隱居的道理。

　　曾子曰：“天下有道，則君子訢然以交同;天下無道，則衡言不革;諸侯不聽，則不干其土;聽而不賢，則不踐其朝;是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，則秉德之士不諂矣。

　　故君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不事;不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚群;向爾寇盜，則吾與慮。國有道，則突若入焉;國無道，則突若出焉，如此之謂義。

　　夫有世，義者哉，曰仁者殆，恭者不入，憤者不見使，正直者則邇于刑，弗違則殆于罪;是故君子錯在高山之上，深澤之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑;是故昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉。”

曾子疾病

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷五。疾病，是病情加重之意。題目是用的“首句標其目”之法。文章闡述了先義后利、孝悌及時和交友謹慎的道理。應該說此文是曾參患病將死的遺言。

　　曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。曾子曰：“微乎!吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉!然而君子之務，盡有之矣;夫華繁而實寡者天也，言多而行寡者人也;鷹鶽以山為卑，而曾巢其上，魚、鱉、黿、鼉以淵為淺，而蹶穴其中，卒其所以得之者，餌也;是故君子茍無以利害義，則辱何由至哉?

　　親戚不悅，不敢外交;近者不親，不敢求遠;小者不審，不敢言大;故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝?老年耆艾，雖欲弟，誰為弟?故孝有不及，弟有不時，其此之謂與?

　　言不遠身，言之主也;行不遠身，行之本也;言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣;行其所聞，則廣大矣，高明廣大，不在于他，在加之 志而已矣。

　　與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣;與小人游，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣;是故，君子慎其所去就。

　　與君子游，如長日加益，而不自知也;與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉?吾不見好學 盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子者矣，吾不見日省而月考之其友者矣!吾不見孜孜而與來而改者矣!”

帝系

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷七。帝系，即關于帝王的世系。文章記載了黃帝至夏朝帝啟的世系，并推源其族姓的由來，對于人們了解夏代以前的歷史有所幫助。

　　少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝。

　　黃帝產(chǎn)元囂，元囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。

　　帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。

　　黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。

　　顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象，敖。

　　顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。

　　黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。

　　昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。

　　顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。

　　老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。

　　陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏產(chǎn)六子;孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾;其二曰惠連，是為參胡;其三曰籛，是為彭祖;其四曰萊言，是為云鄶人;其五曰安，是為為曹姓;其六曰季連，是為羋姓。

　　季連產(chǎn)什祖氏，什祖氏產(chǎn)內(nèi)熊，九世至于渠，婁鯀出。

　　自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王;其中之名為紅，為鄂王;其季之名為疵，為戚章王。

　　昆吾者，衛(wèi)氏也;參胡者，韓氏也;彭祖者，彭氏也;鄶人者，鄭氏也;曹姓者，邾氏也;季連者，楚氏也。

　　帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產(chǎn)后稷;次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產(chǎn)契;次妃曰陳隆氏，產(chǎn)帝堯;次妃陬訾氏，產(chǎn)帝摯。

　　帝堯娶于散宜氏之子，謂之女皇氏。

　　帝舜娶于帝堯之子，謂之女匽氏。

　　鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產(chǎn)文命。

　　禹娶于涂山氏之子，謂之女憍氏，產(chǎn)啟。

勸學

　　[解題]本篇選自《大戴禮記》卷七。勸學，即勸勉人們學習。該篇內(nèi)容與《荀子•勸學》有相同之處。此文應該說是作者采摘了前人的文句潤色而成。文章著重闡述了學習的重要性，以及應有的治學態(tài)度和方法。這些對于當今人們來說，仍具較強的啟發(fā)性。

　　君子曰：學不可以已矣，青取之于藍，而青于藍;水則為冰，而寒于水;木直而中繩，輮而為輪，其曲中規(guī)，枯暴不復挺者，輮使之然也。

　　是故不升高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺道，不知學問之大也。于越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。

　　是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參己焉，故知明則行無過。詩云：“嗟爾君子，無恒安息;靖恭爾位，好是正直;神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無咎。

　　孔子曰：“吾嘗終日思矣，不如須臾之所學。”吾嘗跂而望之，不如升高而博見也;升高而招，非臂之長也，而見者遠;順風而呼，非聲加疾也，而聞者著;假車馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江海;君子之性非異也，而善假于物也。

　　南方有鳥，名曰(‘蟲’加‘妄’)鳩，以羽為巢，編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。

　　是故君子靖居恭學，脩身致志，處必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防僻邪而道中正也。

　　物類之從，必有所由;榮辱之來，各象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹;殆教亡身，禍災乃作。強自取折，柔自取束;邪穢在身，怨之所構。布薪若一火就燥，平地若一水就濕，草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。

　　是故正鵠張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉。樹成蔭，而鳥息焉;醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉。

　　積土成山，風雨興焉;積水成川，蛟龍生焉;積善成德，神明自傳，圣心備矣。是故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海;騏驥一躒，不能千里;駑馬無極，功在不舍;楔而舍之，朽木不折;楔而不舍，金石可鏤。

　　夫螾無爪牙之利，筋脈之強，上食晞土，下飲黃泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇?之穴，而無所寄托者，用心躁也。是故無憤憤之志者，無昭昭之明;無綿綿之事者，無赫赫之功;行歧涂者不至，事兩君者不容;目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰;騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。詩云：“鳲鳩在桑，其子七兮;淑人君子，其儀一兮;其儀一兮，心若結兮。”君子其結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣，夫聲無細而不聞，行無隱而不行;玉居山而木潤，淵生珠而岸不枯;為善而不積乎?豈有不至哉?

　　孔子曰：“鯉!君子不可以不學，見人不可以不飾。”不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也;近而逾明者，學也。譬之如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。

　　珠者，陰之陽也，故勝火;玉者，陽之陰也，故勝水;其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏布帛。不然，則強者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而貴其所賤;不然，矜寡孤獨不得焉。

　　子貢曰：“君子見大川必觀，何也?”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行庳下，倨句皆循其理，似義;其赴百仞之谿不疑，似勇;淺者流行，深淵不測，似智;弱約危通，似察;受惡不讓，似貞;苞蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;必出，量必平，似正;盈不求概，似厲;折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。”