[作者] 桓寬(生卒年不詳)，字次公，汝南(今河南省上蔡縣西南)人。西漢散文家。漢宣帝時舉為郎，官至廬江太守丞。漢昭帝始元六年(前81)，詔郡國舉賢良文學之士，問以民所疾苦。以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋與各地賢良、文學就鹽鐵官營和酒類專賣等問題相互詰難，桓寬集其所論而成書，名為《鹽鐵論》，共十卷六十篇。該書首尾相屬，以對話形式，生動地記載了這場辯論的情況。全書內容涉及當時經濟、政治、軍事、文化等各個方面，為研究當時的社會矛盾、思想斗爭和桑弘羊的思想保存了豐富的史料。且其體例統(tǒng)一，風格一致，結構嚴密，通曉暢達，在經濟思想史和文學史上都具有重要價值。
《鹽鐵論》(節(jié)選)
[解題]《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。《鹽鐵論》全書分為十卷六十篇，前四十一篇是寫鹽鐵會議上的正式辯論，自第四十二篇至五十九篇是寫會后的余談，最后一篇“雜論”是作者寫的后序。篇各標目，前后聯(lián)成一氣，采用對話文體，以生動的語言真實反映當時的辯論情景，保存了不少西漢中葉的經濟史料和豐富的經濟思想資料。內容為：卷一：本議第一，力耕第二，通有第三，錯幣第四，禁耕第五，復古第六。卷二：非鞅第七，晁錯第八，刺權第九，刺復第十，論儒第十一，憂邊第十二。卷三：園池第十三，輕重第十四，未通第十五。卷四：地廣第十六，貧富第十七，毀學第十八，褒賢第十九。卷五：相刺第二十，殊路第二十一，訟賢第二十二，遵道第二十三，論誹第二十四，孝養(yǎng)第二十五，刺議第二十六，利議第二十七，國疾第二十八。卷六：散不足第二十九，救匱第三十，箴石第三十一，除狹第三十二，疾貪第三十三，后刑第三十四，授時第三十五，水旱第三十六。卷七：崇禮第三十七，備胡第三十八，執(zhí)務第三十九，能言第四十，取下第四十一，擊之第四十二。卷八：結和第四十三，誅秦第四十四，伐功第四十五，西域第四十六，世務第四十七，和親第四十八。卷九：繇役第四十九，險固第五十，論勇第五十一，論功第五十二，論鄒第五十三，論菑第五十四。卷十：刑德第五十五，申韓第五十六，周秦第五十七，詔圣第五十八，大論第五十九，雜論第六十。
力耕第二
據王利器《鹽鐵論校注》本
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷一。力耕，即努力耕種。文學認為“衣食者民之本，稼穡者民之務”，所以主張“力耕”，反對大夫“富國何必用本農，足民何必井田”的說法。
大夫曰：“王者塞天財，禁關市，執(zhí)準守時，以輕重御民。豐年歲登，則儲積以備乏絕;兇年惡歲，則行幣物;流有余而調不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。禹以歷山之金，湯以嚴山之銅，鑄幣以贖其民，而天下稱仁。往者財用不足，戰(zhàn)士或不得祿，而山東被災，齊、趙大饑，賴均輸之畜，倉廩之積，戰(zhàn)士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫之財，非所以賈萬民而專奉兵師之用，亦所以賑困乏而備水旱之災也。”
文學曰：“古者十一而稅，澤梁以時入而無禁，黎民咸被南畝而不失其務。故三年耕而馀一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以備水旱而安百姓也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財，通百末之利，猶不能贍也。是以古者尚力務本而種樹繁，躬耕趣時而衣食足。雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務也。二者修，則國富而民安也。詩云：‘百室盈止，婦子寧止’也。”
大夫曰：“賢圣治家非一寶，富國非一道。昔管仲以權譎霸，而紀氏以強大亡。使治家養(yǎng)生必于農，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實。今山澤之財，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國而釣羌、胡之寶也。夫中國一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國之用。是以驘驢馲駞，衘尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于內府，而璧玉珊瑚瑠璃，咸為國之寶。是則外國之物內流，而利不外泄也。異物內流則國用饒，利不外泄則民用給矣。詩曰：‘百室盈止，婦子寧止。’”
文學曰：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。故君子耕稼田漁，其實一也。商則長詐，工則致罵，內懷窺(‘門’內加‘俞’)而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游薄，而女樂終廢其國。今驘驢之用，不中牛馬之功，鼲鼦旃罽，不益錦綈之實。美玉珊瑚出于昆山，珠璣犀象出于桂林，此距漢萬有馀里。計耕桑之功，資財之費，是一物而售百倍其價也，一揖而中萬鍾之粟也。夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠方之物，則貨財外充。是以王者不珍無用以節(jié)其民，不愛奇貨以富其國。故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已。”
大夫曰：“自京師東西南北，歷山川，經郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者。故圣人因天時，智者因地財，上士取諸人，中士勞其形。長沮、桀溺，無百金之積，跖蹻之徒，無猗頓之富。宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國何必用本農，足民何必井田也?”
文學曰：“洪水滔天，而有禹之績，河水泛濫，而有宣房之功。商紂暴虐，而有孟津之謀，天下煩擾而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本，安愉而寡求。當此之時，道路罕行，市朝生草。故耕不強者無以充虛，織不強者無以掩形。雖以湊會之要，陶宛之術，無所施其巧。自古及今，不施而得報，不勞而有功者，未之有也。”
非鞅第七
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷二。非鞅，即譏笑商鞅。文章主要描述雙方對商鞅的評價，從而達到陳古刺今的目的。文學以為，秦亡天下，由于商鞅變法的原因。大夫則以為，秦王天下，則是由于商鞅變法。
大夫曰：“昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有馀。是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦。鹽鐵之利，所以佐百姓之急，足軍旅之費，務蓄積以備乏絕，所給甚眾，有益于國，無害于人。百姓何苦爾，而文學何憂也?”
文學曰：“昔文帝之時，無鹽鐵之利而民富。今有之而百姓困乏，未見利之所利也，而見其害也。且利不從天來，不從地出，一取之民間，謂之百倍，此計之失者也。無異于愚人反裘而負薪，愛其毛，不知其皮盡也。夫李梅實多者，來年為之衰，新谷熟而舊谷為之虧。自天地不能兩盈，而況于人事乎?故利于彼者必耗于此，猶陰陽之不并曜，晝夜之有長短也。商鞅峭法長利，秦人不聊生，相與哭孝公。吳起長兵攻取，楚人搔動，相與泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積，地廣而禍構，惡在利用不竭而民不知，地盡西河而人不苦也?今商鞅之冊任于內，吳起之兵用于外，行者勤于路，居者匱于室，老母號泣，怨女嘆息。文學雖欲無憂，其可得也?”
大夫曰：“秦任商君，國以富強，其后卒并六國而成帝業(yè)。及二世之時，邪臣擅斷，公道不行，諸侯叛弛，宗廟隳亡。《春秋》曰：‘末言爾，祭仲亡也。’夫善歌者使人續(xù)其聲，善作者使人紹其功。椎車之蟬攫，負子之教也。周道之成，周公之力也。雖有裨諶之草創(chuàng)，無子產之潤色，有文、武之規(guī)矩，而無周、呂之鑿枘，則功業(yè)不成。今以趙高之亡秦而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也。”
文學曰：“善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯、舜之道為殷國基，子孫紹位，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。刑既嚴峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數(shù)矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，民無所開說容言。崇利而簡義，高力而尚功，非不廣壤進地也。然猶人之病水，益水而疾深，知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道也。狐刺之鑿，雖公輸子不能善其枘。畚土之基，雖良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜，遭風則零落，雖有十子產如之何?故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國也。”
大夫曰：“言之非難，行之為難。故賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已。昔商君明于開塞之術，假當世之權，為秦致利成業(yè)，是以戰(zhàn)勝攻取，并近滅遠，乘燕、趙，陵齊、楚，諸侯斂衽，西面而向風。其后，蒙恬征胡，斥地千里，逾之河北，若壞朽折腐。何者?商君之遺謀，備飭素循也。故舉而有利，動而有功。夫畜積籌策，國家之所以強也。故弛廢而歸之民，未睹巨計而涉大道也。”
文學曰：“商鞅之開塞，非不行也;蒙恬卻胡千里，非無功也;威震天下，非不強也;諸侯隨風西面，非不從也;然而皆秦之所以亡也。商鞅以權數(shù)危秦國，蒙恬以得千里亡秦社稷：此二子者，知利而不知害，知進而不知退，故果身死而眾敗。此所謂戀朐之智，而愚人之計也，夫何大道之有?故曰：‘小人先合而后忤，初雖乘馬，卒必泣血。’此之謂也。”
大夫曰：“淑好之人，戚施之所妒也。賢知之士，阘茸之所惡也。是以上官大夫短屈原于頃襄，公伯寮訴子路于季孫。夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治。故兵動而地割，兵休而國富。孝公大說，封之於、商之地方五百里，功如丘山，名傳后世。世人不能為，是以相與嫉其能而疵其功也。”
文學曰：“君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。故俗不疾其能，而世不妒其業(yè)。今商鞅棄道而用權，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，無恩于百姓，無信于諸侯，人與之為怨，家與之為讎，雖以獲功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。蘇秦合縱連橫，統(tǒng)理六國，業(yè)非不大也。桀、紂與堯、舜并稱，至今不亡，名非不長也。然非者不足貴。故事不茍多，名不茍傳也。”
大夫曰：“縞素不能自分于緇墨，賢圣不能自理于亂世。是以箕子執(zhí)囚，比干被刑。伍員相闔閭以霸，夫差不道，流而殺之。樂毅信功于燕昭，而見疑于惠王。人臣盡節(jié)以徇名，遭世主之不用。大夫種輔翼越王，為之深謀，卒擒強吳，據有東夷，終賜屬鏤而死。驕主背恩德，聽流說，不計其功故也，豈身之罪哉?”
文學曰：“比干剖心，子胥鴟夷，非輕犯君以危身，強諫以干名也。憯怛之忠誠心動于內，忘禍患之發(fā)于外，志在匡君救民，故身死而不怨。君子能行是不能御非，雖在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷人怨，子胥死而吳人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇，故孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北莫可奔走，仰天而嘆曰：‘嗟乎，為政之弊，至于斯極也!’卒車裂族夷，為天下笑。斯人自殺，非人殺之也。”
晁錯第八
[解題] 本篇選自《鹽鐵論》卷二。晁錯，見前晁錯文作者介紹。此篇因上篇商鞅之事引出晁錯，展開了辯論。大夫以為，晁錯之死，是由于“吳、楚積怨”。文學則認為是“人臣各死其主”。
大夫曰：“《春秋》之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重于弒君，子罪莫重于弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方游士，山東儒、墨咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇。然卒于背義不臣，使謀叛逆，誅及宗族。晁錯變法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削諸侯，蕃臣不附，骨肉不親，吳、楚積怨，斬錯東市，以慰三軍之士而謝諸侯。斯亦誰殺之乎?”
文學曰：“孔子不飲盜泉之流，曾子不入勝母之閭。名且惡之，而況為不臣不子乎?是以孔子沐浴而朝，告之哀公。陳文子有馬十乘，棄而違之。《傳》曰：‘君子可貴可賤，可刑可殺，而不可使為亂。’若夫外飾其貌而內無其實，口誦其文而行不猶其道，是盜固與盜，而不容于君子之域。《春秋》不以寡犯眾，誅絕之義有所止，不兼怨惡也。故舜之誅，誅鯀;其舉，舉禹。夫以玙璠之此，而棄其璞，以一人之罪，而兼其眾，則天下無美寶信士也。晁生言諸侯之地大，富則驕奢，急即合從。故因吳之過而削之會稽，因楚之罪而奪之東海，所以均輕重，分其權，而為萬世慮也。弦高誕于秦而信于鄭，晁生忠于漢而讎于諸侯。人臣各死其主，為其國用，此解楊之所以厚于晉而薄于荊也。”
刺權第九
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷二。刺權，即譏刺權家。文章記述了關于“權家”的兩種觀點。大夫以為“官高祿厚”，理所當然。文學則認為權家“僭侈相效”，對社會產生了“滋偽而罕歸本”的壞影響。
大夫曰：“今夫越之具區(qū)，楚之云夢，宋之鉅野，齊之孟諸，有國之富而霸王之資也。人君統(tǒng)而守之則強，不禁則亡。齊以其腸胃予人，家強而不制，枝大而折干，以專巨海之富而擅魚鹽之利也。勢足以使眾，恩足以恤下，是以齊國內倍而外附。權移于臣，政墜于家，公室卑而田宗強，轉轂游海者蓋三千乘，失之于本而末不可救。今山川海澤之原，非獨云夢、孟諸也。鼓鑄煮鹽，其勢必深居幽谷，而人民所罕至。奸猾交通山海之際，恐生大奸。乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡。大農鹽鐵丞咸陽、孔僅等上請：‘愿募民自給費，因縣官器，煮鹽予用，以杜浮偽之路。’由此觀之：令意所禁微，有司之慮亦遠矣。”
文學曰：“有司之慮遠，而權家之利近;令意所禁微，而僭奢之道著。自利害之設，三業(yè)之起，貴人之家，云行于涂，轂擊于道，攘公法，申私利，跨山澤，擅官市，非特巨海魚鹽也;執(zhí)國家之柄，以行海內，非特田常之勢，陪臣之權也;威重于六卿，富累于陶、衛(wèi)，輿服僭于王公，宮室溢于制度，并兼列宅，隔絕閭巷，閣道錯連，足以游觀，鑿池曲道，足以騁騖，臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗雞，中山素女撫流徵于堂上，鳴鼓巴、俞作于堂下，婦女被羅紈，婢妾曳絺纻，子孫連車列騎，田獵出入，畢弋捷健。是以耕者釋耒而不勤，百姓冰釋而懈怠。何者?己為之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋偽而罕歸本也。”
大夫曰：“官尊者祿厚，本美者枝茂。故文王德而子孫封，周公相而伯禽富。水廣者魚大，父尊者子貴。《傳》曰：‘河、海潤千里。’盛德及四海，況之妻子乎?故夫貴于朝，妻貴于室，富曰茍美，古之道也。《孟子》曰：‘王者與人同，而如彼者，居使然也。’居編戶之列，而望卿相之子孫，是以跛夫之欲及樓季也，無錢而欲千金之寶，不亦虛望哉?”
文學曰：“禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而納之溝中，故起而佐堯，平治水土，教民稼穡。其自任天下如此其重也，豈云食祿以養(yǎng)妻子而已乎?夫食萬人之力者，蒙其憂，任其勞。一人失職，一官不治，皆公卿之累也。故君子之仕，行其義，非樂其勢也。受祿以潤賢，非私其利。見賢不隱，食祿不專，此公叔之所以為文，魏成子所以為賢也。故周德成而后封子孫，天下不以為黨，周公功成而后受封，天下不以為貪。今則不然。親戚相推，朋黨相舉，父尊于位，子溢于內，夫貴于朝，妻謁行于外。無周公之德而有其富，無管仲之功而有其侈，故編戶跛夫而望疾步也。”
刺復第十
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷二。刺復，即譏刺請賢良文學。此篇是譏刺“今當世在位者”的“蔽賢妒能”，對賢良文學不夠尊重。
大夫曰為色矜而心不懌，曰：“但居者不知負載之勞，從旁議者與當局者異憂。方今為天下腹居郡，諸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭風而未薄。是以夙夜思念國家之用，寢而忘寐，饑而忘食，計數(shù)不離于前，萬事簡閱于心。丞史器小，不足與謀，獨郁大道，思睹文學，若俟周、邵而望高子。御史案事郡國，察廉舉賢才，歲不乏也。今賢良、文學臻者六十余人，懷六藝之術，騁意極論，宜若開光發(fā)蒙;信往而乖于今，道古而不合于世務，意者不足以知士也?將多飾文誣能以亂實邪?何賢士之難睹也!自千乘倪寬以治《尚書》位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯立功也。”
文學曰：“輸子之制材木也，正其規(guī)矩而鑿枘調。師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規(guī)矩，不能協(xié)聲音，則變舊律。是以鑿枘刺戾而不合，聲音泛越而不和。夫舉規(guī)矩而知宜，吹律而知變，上也;因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日飲醇酒，倪大夫閉口不言。故治大者不可以煩，煩則亂;治小者不可以怠，怠則廢。《春秋》曰：‘其政恢卓，恢卓可以為卿相。其政察察，察察可以為匹夫。’夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。案上之文，期會之事，丞史之任也。《尚書》曰：‘俊乂在官，百僚師師，百工惟時，庶尹允諧。’言官得其人，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執(zhí)凡而已。故任能者責成而不勞，任己者事廢而無功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子勞于求賢，逸于用之，豈云殆哉?昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞天下之士，是以俊乂滿朝，賢智充門。孔子無爵位，以布衣從才士七十有馀人，皆諸侯卿相之人也，況處三公之尊以養(yǎng)天下之士哉?今以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士，則未有進賢之道。堯之舉舜也，賓而妻之。桓公舉管仲也，賓而師之。以天子而妻匹夫，可謂親賢矣。以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。是以賢者從之若流，歸之不疑。今當世在位者，既無燕昭之下士，《鹿鳴》之樂賢，而行臧文、子椒之意，蔽賢妒能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣!”
大夫繆然不言，蓋賢良長嘆息焉。
御史進曰：“太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。公孫丞相以《春秋》說先帝，遽即三公，處周、邵之列，據萬里之勢，為天下準繩，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而無益于治。博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節(jié)馳傳，巡省郡國，舉孝、廉，勸元元，而流俗不改。招舉賢良、方正、文學之士，超遷官爵，或至卿大夫，非燕昭之薦士，文王之廣賢也?然而未睹功業(yè)所成。殆非龍蛇之才，而《鹿鳴》之所樂賢也。”
文學曰：“冰炭不同器，日月不并明。當公孫弘之時，人主方設謀垂意于四夷，故權譎之謀進，荊、楚之士用，將帥或至封侯食邑，而克獲者咸蒙厚賞，是以奮擊之士由此興。其后，干戈不休，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設險興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。涇、渭造渠以通漕運，東郭咸陽、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，上下無求，百姓不堪抏弊而從法，故憯急之臣進，而見知廢格之法起。杜周、咸宣之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。其欲據仁義以道事君者寡，偷合取容者眾。獨以一公孫弘，如之何?”
論儒第十一
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷二。論儒，即關于儒家的辯論。文章針對儒家的“安國尊君”展開辯論，文學持肯定態(tài)度，御史則持懷疑態(tài)度。
御史曰：“文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有馀人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救;王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。”
文學曰：“無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”故軺車良馬，無以馳之;圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之馀烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用后勝之計，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎?”
御史曰：“伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王。如此，何言不從?何道不行?故商君以王道說孝公，不用，即以強國之道，卒以就功。鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代;士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困于梁、宋。孔子能方不能圓，故饑于黎丘。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來，千有馀歲，獨有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。圣人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸于仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，君子為之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。”
文學曰：“伊尹之干湯，知圣主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊素形于己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成。’如何其茍合而以成霸王也?君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。’寧窮饑居于陋巷安能變己而從俗化?闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。”
御史曰：“《論語》：‘親于其身為不善者，君子不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。《禮》：‘男女不授受，不交爵。’孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也?”
文學曰：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉?”
御史默不對。
憂邊第十二
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷二。憂邊，即對邊政的憂慮。文章針對當時的邊政問題，展開辯論，大夫申說“建酒榷贍邊，給戰(zhàn)士”，文學則主張“安民富國之道在于反本”。
大夫曰：“文學言：‘天下不平，庶國不寧，明王之憂也。’故王者之于天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節(jié)死難者，人臣之職也;衣食饑寒者，慈父之道也。今子弟遠勞于外，人主為之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰(zhàn)士，拯民于難也。為人父兄者，豈可以已乎!內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。”
文學曰：“周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。何者?敵國眾而社稷危也。今九州同域，天下一統(tǒng)，陛下優(yōu)游巖廊，覽群臣極言至論，內詠《雅》《頌》，外鳴和鑾，純德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孫。夫蠻、貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰(zhàn)國之憂哉?若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然后以為胡制于外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。”
大夫曰：“圣主思中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦。拯恤貧賤，周贍不足。群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣!發(fā)于畎畝，出于窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。”
文學曰：“夫欲安民富國之道，在于反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統(tǒng)之，雖竭精神，盡思慮，無益于治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在于本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：‘不通于論者難于言治，道不同者不相與謀。’今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。”
大夫曰：“吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業(yè)。君有非則臣覆蓋之。父有非則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。《春秋》譏毀泉臺，為其隳先祖之所為，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨圣主之德乎?有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文學之謀也。”
文學曰：“明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節(jié)用，不可謂變祖之所為而改父之道也。二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。”
疾貪第三十三
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷六。疾貪，即憎惡貪鄙。文章就貪鄙問題展開辯論，大夫以為“貪而無厭”，在長吏和小吏;賢良以為“貪鄙在率不在下”。
大夫曰：“然。為醫(yī)以拙矣，又多求謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也;不患其不足也，患其貪而無厭也。”
賢良曰：“古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士，足以優(yōu)身及黨，庶人為官者，足以代其耕而食其祿。今小吏祿薄，郡國繇役遠至三輔，粟米貴，不足相澹。常居則匱于衣食，有故則賣畜粥業(yè)。非徒是也，繇吏相遣，官庭攝追，小計權吏，行施乞貸，長吏侵漁。上府下求之縣，縣求之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)安取之哉?語曰：‘貨賂下流，猶水之赴下，不竭不止。’今大川江河飲巨海，巨海受之，而欲谿谷之讓流潦;百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓在政不在民也。”
大夫曰：“賢不肖有質，而貪鄙有性，君子內潔已而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產非不正鄧晳之偽也。夫內不從父兄之教，外不畏刑法之罪。周公、子產不能化，必也。今一二則責之有司，有司豈能縛其手足而使之無為非哉?”
賢良曰：“駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺譏不及庶人，責其率也。故古者大夫將臨刑，聲色不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母?故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產誅鄧晳也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風之靡草，無不從教。何一一而縛之也?”
崇禮第三十七
[解題]本篇選自《鹽鐵論》卷七。崇禮，即崇尚禮儀。文章就崇尚禮義，“以陳四夷”事，展開辯論，大夫以為“崇禮”是用來示威懷遠的;賢良以為“喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪”。
大夫曰：“飾幾杖，修樽俎，為賓，非為主也。炫燿奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂，而況縣官乎?故列羽旄，陳戎馬，以示威武。奇蟲珍怪，所以示懷廣遠明德，遠國莫不至也。”
賢良曰：“王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故圣人絕而不言。孔子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也。’今萬方絕國之君奉贄獻者，懷天子之盛德，而欲觀中國之禮儀。故設明堂辟雍以示之，揚干戚，昭雅、頌以風之。今乃玩好不用之器，奇蟲不畜之獸，角抵諸戲，炫燿之物陳夸之。殆與周公待遠方殊。昔周公處謙以卑士，執(zhí)禮以治下天下。辭越裳之贄，見恭讓之禮，既與入文王之廟。是見大孝之禮也。目睹威儀干戚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。此四夷所以慕義內附，非重譯狄鞮，來觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也。騾驢馲駞，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之。南越以孔雀珥門戶，崐山之旁以玉璞抵烏鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國，明盛德也。隋、和之名寶也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪。是以圣王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之罇爼之間，而折沖乎千里;不能者，雖隋、和滿篋，無益于存亡。”
大夫曰：“晏子相齊三君：崔慶無道，劫其君，亂其國，靈公國圍，莊公弒死，景公之時，晉人來攻，取垂都，舉臨淄，邊邑削，城郭焚，宮室隳，寶器盡，何沖之所能折乎?由此觀之，賢良所言，賢人為寶，則損益無輕重也。”
賢良曰：“管仲去魯入齊，齊霸魯削，非恃其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭，破楚入郢，非負其兵而適吳也。故賢者所在國重，所去國輕。楚有子玉得臣，文公側席。虞有宮之奇，晉獻不寐。夫臣所在，辟除開塞者亦遠矣。故《春秋》曰：‘山有虎豹，葵藿為之不采。國有賢士，邊境為之不害’也。”
