[作者]呂不韋(?—前235)，濮陽(今濮陽市西南)人。原為陽翟(今禹州市)大商人。戰(zhàn)國末年的政治家、思想家。在趙都邯鄲經(jīng)商時，他遇見入質(zhì)于趙的秦公子異人(后改名子楚)，認為“奇貨可居”，因娶趙姬并獻給異人，又入秦游說華陽夫人，立異人為太子。莊襄王(即子楚)即位，任為相國，封文信侯。莊襄王去世，秦王政年幼即位，繼任相國，號稱“仲父”，食邑有藍田(今陜西藍田西)十二縣、河南洛陽十萬戶。門下有賓客三千，家僮萬人。秦王政親政后，他被免職，出居封地河南(今洛陽市)，不久又令他遷往蜀郡，憂懼而自殺。他曾命賓客匯合先秦各派學說而編寫著作，書成，命名為《呂氏春秋》。

呂氏春秋(節(jié)選)

據(jù)漢高誘注《呂氏春秋》本

　　[解題]《呂氏春秋》，呂不韋主編。因其書中有“八覽”，所以后人也稱之為《呂覽》。其內(nèi)容以儒、道思想為主，兼及名、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家言，因而其被稱為雜家著作。《漢書•藝文志》著錄《呂氏春秋》二十六篇。今本二十六卷，內(nèi)分十二紀、八覽、六論，共一百六十篇。該書為秦統(tǒng)一天下、治理國家提供了思想武器。

異寶

　　[解題]本篇選自《呂氏春秋》卷十《孟冬紀第十》。該紀共有十月紀、節(jié)喪、安死、異寶、異用五篇文章。異寶，即不同樣的寶貝。文章通過孫叔敖戒子不受美地的故事，贊美孫叔敖的“不以利為利”的明智;通過江上老人不受伍員寶劍的故事，贊美江上老人做好事不為名、不為利的隱者風范;通過子罕不受玉的故事，贊美子罕“以不貪為寶”的高尚美德。此三古人的故事，當為今人深思之。文章結(jié)尾的“其知彌精，其所取彌精;其知彌粗，其所取彌粗”語，同樣發(fā)人深省。

    四曰：

　　古之人非無寶也，其所寶者異也。

　　孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

　　伍員亡，荊急求之。登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知;其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。伍員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬擔，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎?”伍員過于吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人!天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也?而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎!”

　　宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，愿相公為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

　　今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣;以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精;其知彌粗，其所取彌粗。

察今

　　[解題]本篇選自《呂氏春秋》卷十五《慎大覽第三》。該覽共有慎大、權(quán)勛、下賢、報更、順說、不廣、貴因、察今八篇文章。察今，即詳審而今時事。文章論述了古今由于時世不同，在制訂法令制度時，應當隨著時代的變化而變化，而不應“效法先王之成法”一成不變。這反映了法家的歷史進步觀，具有重要的現(xiàn)實意義。文中連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰投江”等寓言故事，從時、地、人三個不同的角度，有力論證了“察今”變法的必要性，從而告誡人們客觀條件是不斷變化的，因循守舊，墨守成規(guī)，就難以達到預期的目的。

　　八曰：

　　上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所為欲同，其所為欲異。口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法?雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要于時也。時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也?先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變;見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也;嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。

　　荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣。而曰“此先王之法也”而法之以為治，豈不悲哉?故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。

　　夫不敢議法者，眾庶也;以死守者，有司也;因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌琊;良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。

　　楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉?

　　有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

自知

　　[解題]本篇選自《呂氏春秋》卷二十四《不茍論第四》。該論共有不茍、贊能、自知、當賞、博志、貴當六篇文章。自知，即認識自己，了解自己。文章從正反兩方面列舉史實，從而說明開明的君主都會采取“自知”的措施，而達到民治國強;昏庸的君主則拒絕忠直，“有掩蔽之道”，如掩耳盜鐘，導致國破家亡。其主旨在于闡明君主“務在自知”，“欲自知，則必直士”，認為君主自知與否關系到國家的存亡安危。文中所強調(diào)的人貴有自知之明，應廣泛聽取意見，對當今人們?nèi)杂幸欢ǖ膯⑹咀饔谩?/font>