[作者] 尉繚(生卒年不詳)，大梁尉氏邑(今河南省尉氏縣)人。戰(zhàn)國中期軍事家。年輕時治商鞅之學(xué)。魏惠王時，有賢名，曾對魏惠王講論用兵取勝之道。著有兵書《尉繚》。《漢書•藝文志》著錄《尉繚》三十一篇。今存《尉繚子》五卷二十四篇，與《漢書•藝文志》所著錄的三十一篇不相符合，則屬后來已有所亡佚故。
尉繚子(節(jié)選)
據(jù)華陸綜《尉繚子注釋》本
[解題]《尉繚子》，尉繚撰。共五卷，二十四篇。其主旨正如其《武議》中所說：“兵不攻無過之城，不殺無罪之人。”“兵者所以誅暴亂禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃，而天下親焉。”此均為戰(zhàn)國談兵者所不道，而其《兵令》一篇于誅逃之法尤詳。同時，提出了分本末，別賓主，明賞罰等一些有價值的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，因而受到歷代兵家推崇。在宋代與《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》等著作并稱為《武經(jīng)七書》，為古代武學(xué)科舉必讀的兵學(xué)教材。
制談第三
[解題]本篇選自《尉繚子》卷一。該卷共有天官第一、兵談第二、制談第三、戰(zhàn)威第四、攻權(quán)第五等五篇文章。制談，即談?wù)撥娛轮贫取＿@“制”，便包括編制(卒伍偏列)、紀(jì)律(禁舍開塞)、“修號令”、“明賞罰”、“舉賢能”等。文章主要論述了軍隊制度、國家的政治措施對戰(zhàn)爭勝負所具有的保障作用。指出只有“號令明，法制審”，士兵才能英勇作戰(zhàn)。并強調(diào)只有國家整治措施正確，實行農(nóng)戰(zhàn)政策，任用賢能，立于自身而不依賴他人，才能最終取得軍事勝利。這一軍事思想，至今仍有借鑒意義。
凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則刑乃明。金鼓所指，則百人盡斗。陷行亂陳，則千人盡斗。覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當(dāng)其陳矣。
古者士有什伍，車有偏列。鼓鳴旗麾，先登者未嘗非多力國士也，先死者亦未嘗非多力國士也。損敵一人，而損我百人，此資敵而傷甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰(zhàn)自北，則逃傷甚焉，世將不能禁。殺人于百步之外者，弓矢也。殺人于五十步之內(nèi)者，矛戟也。將已鼓，而士卒相囂、拗矢、折矛、抱戟，利后發(fā)。戰(zhàn)有此數(shù)者，內(nèi)自敗也，世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫?qū)⒛芙怂恼撸瑒t高山陵之，深水絕之，堅陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫絕江河，不可得也。
民非樂死而惡生也。號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是以發(fā)能中利，動則有功。令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅眾，以弱誅強。試聽臣言其術(shù)，足使三軍之眾，誅一人無失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎?
一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者。臣謂非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何則?必死與必生，固不侔也。聽臣之術(shù)，足使三軍之眾為一死賊。莫當(dāng)其前，莫隨其后，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王霸之兵也。
有提十萬之眾而天下莫能當(dāng)者誰?曰桓公也。有提七萬之眾而天下莫當(dāng)者誰?曰吳起也。有提三萬之眾而天下莫當(dāng)者誰?曰武子也。今天下諸國士，所率無不及二十萬之眾者，然不能濟功名者，不明乎“禁、舍、開、塞”也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也;十人勝之，則百千萬人亦以勝之也。故曰，便吾器用，養(yǎng)吾武勇，發(fā)之如鳥擊，如赴千仞之谿。
今國被患者，以重寶出聘，以愛子出質(zhì)，以地界出割，得天下助卒，名為十萬，其實不過數(shù)萬爾。其兵來者，無不謂將者曰：“無為天下先戰(zhàn)。”其實不可得而戰(zhàn)也。
量吾境內(nèi)之民，無伍莫能正矣。經(jīng)制十萬之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食。戰(zhàn)不勝，守不固者，非吾民之罪，內(nèi)自致也。天下諸國助我戰(zhàn)，猶良驥騄駬之駃，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾氣哉?吾用天下之用為用，吾制天下之制為制。修吾號令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚臂爭出農(nóng)戰(zhàn)而天下無敵矣。故曰，發(fā)號出令，信行國內(nèi)。
民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰(zhàn)也。視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內(nèi)有其賢者也。不能內(nèi)有其賢而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰(zhàn)勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。
武議第八
[解題]本篇選自《尉繚子》卷二。改卷共有守權(quán)第六、十二陵第七、武議第八、將理第九、原官第十等五篇文章。武議，即議論用兵作戰(zhàn)的道理。文章主要論述了戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì)，以及將帥的作用和施行賞罰的道理。文中所提出的一些觀點，不少為前人所未道及。
凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。
萬乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索權(quán)，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。夫出不足戰(zhàn)，入不足守者，治之以市;市者，所以給戰(zhàn)守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。
凡誅者，所以明武也，殺一人而三軍震者，殺之;殺一人而萬人喜者，殺之;殺之貴大，賞之貴小。當(dāng)殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也;賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也，故人主重將。
夫?qū)⑻峁膿]枹，臨難決戰(zhàn)，接兵角刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名;鼓之而不當(dāng)，則身死國亡;是存亡安危，在于枹端，奈何無重將也。夫提鼓揮枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以為非難也。
古人曰：“無蒙沖而攻，無渠答而守，是謂無善之軍。”視無見，聽無聞，由國無市也。夫市也者，百貨之官也，市賤賣貴，以限士人。人食粟一斗，馬食菽三斗，人有饑色，馬有瘠形，何也?市有所出，而官無主也。夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也。
起兵，直使甲胄生蟣虱者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷、入人之室者，非出生也，后有憚也。
太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十馀而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定，非武議安得此合也。故曰：“良馬有策，遠道可致;賢士有合，大道可明。”
武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷市民，兵不血刃，而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。
夫?qū)⒄撸喜恢朴谔欤虏恢朴诘兀胁恢朴谌恕９时撸瑑雌饕?爭者，逆德也;將者，死官也。故不得已而用之。無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水。夫水至柔弱者也，然所以觸丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。故曰：“舉賢任能，不時日而事利;明法審令，不卜筮而獲吉;貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。”又曰：“天時不如地利，地利不如人和。古之圣人，謹人事而已。”
吳起與秦人戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕蓋之，以蔽霜露。如此何也?不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮。故古者甲胄之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。
將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身。
吳起臨戰(zhàn)，左右進劍。起曰：“將專主旗鼓爾，夫提鼓揮枹，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”
三軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰(zhàn)未合，有一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬。”起曰：“材士則是也，非吾令也。”斬之。
治本第十一
[解題]本篇選自《尉繚子》卷三。該卷共有治本第十一、戰(zhàn)權(quán)第十二、重刑令第十三、伍制令第十四、分塞令第十五等五篇文章。治本，即為治的根本。文章論述了治理國家的根本問題，提出了發(fā)展耕織和“使民無私”是治國的兩個根本，兩個根本處理得好，那么便會“天下為一家”，“外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事”，從而達到“治之至”的理想局面。
凡治人者何?曰：非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在蕓耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。木器液，金器腥。圣人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾;馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設(shè)之制也。春夏夫出于南畝，秋冬女練于布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土無肥磽，人無勤惰，古人何得而今人何失耶?耕有不終畝，織有日斷機，而奈何饑寒?蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯;有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎!民相輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生于一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執(zhí)其制，使民無私。則為下不敢私，則無為非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空;野充粟多，安民懷遠;外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則?往世不可及，來世不可待，求己者也。所謂天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒。今說者曰：“百里之海不能飲一夫，三尺之泉足止三軍渴。”臣謂欲生于無度，邪生于無禁。太上神化，其次因物，其下在于無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
兵教上第二十一
[解題]本篇選自《尉繚子》卷五。該卷共有兵教上第二十一、兵教下第二十二、兵令上第二十三、兵令下第二十四等四篇文章。兵教，即部隊訓(xùn)練的條令。文章闡述了部隊訓(xùn)練的方法、步驟和獎懲制度，指出兵教的根本目的是“開封疆，守社稷，除患害，成武德”。
兵之教令，分營居陳，有非令而進退者，如犯教之罪。前行者前行敎之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之。教舉五人，其甲首有賞;弗教，如犯敎之罪。羅地者自揭其伍，伍內(nèi)互掲之，免其罪。
凡伍臨陳，若一人有不盡死于敵，則教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人而九人不盡死于敵，則教者如犯法者之罪。自什以上至于裨將有不若法者，則教者如犯法者之罪。凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法。
將異其旗，卒異其章。左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸前，書其章曰：“某甲某士。”前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。
伍長教其四人，以板為鼓，以瓦為金，以竿為旗。擊鼓而進，低旗則趨，擊金而退;麾而左之，麾而右之;金鼓俱擊而坐。伍長教成，合之什長;什長教成，合之卒長;卒長教成，合之伯長;伯長教成，合之兵尉;兵尉教成，合之裨將;裨將教成，合之大將;大將教成，陳于中野，置大表三，百步而一。既陳，去表百步而決，百步而趨，百步而騖。習(xí)戰(zhàn)以成其節(jié)，為之賞罰。
自尉吏而下盡有旗，戰(zhàn)勝得旗者，各視其所得之爵，以明賞勸之心。戰(zhàn)勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰。正罰者，所以明賞也。令民背國門之限，決死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，戰(zhàn)者必斗，奸謀不作，奸民不語，令行無變，兵行無猜，輕者若霆，奮敵若驚;舉功別德，明如白黑;令民從上令，如四肢應(yīng)心也。前軍絕行亂陳破堅如潰者，有以也。此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。
