[作者]莊周(約前369—前286)，字子休，宋國(guó)蒙(今河南省民權(quán)縣)人。他做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯，但卻拒絕了楚威王厚幣禮聘為相的職位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。其哲學(xué)思想對(duì)后世影響很大，人們將他與老子并稱為“老莊”，將其哲學(xué)思想體系，稱為“老莊哲學(xué)”。《史記•老子韓非列傳》說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言;故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人，不能器之。”《漢書(shū)•藝文志》著錄《莊子》五十二篇，現(xiàn)僅存晉郭象注本保留下來(lái)的三十三篇。

莊子(節(jié)選)

據(jù)清王先謙《莊子集解》本

　　[解題]《莊子》，莊周及其后學(xué)著，今本包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子所著，《外篇》和《雜篇》可能攙雜有其弟子和后來(lái)道家的作品。其文汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。唐玄宗天寶元年(742)，詔號(hào)《莊子》為《南華真經(jīng)》。其為道教的經(jīng)典之一。

逍遙游

　　[解題]《逍遙游》為《莊子》首篇，也是《莊子》中的名篇。文章充滿了奇特的想象和浪漫的色彩，主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高翔九萬(wàn)里的大鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的;只有消除了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由。這就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的優(yōu)游自在的逍遙游。這可看做是作者不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的不羈思想表露。這種不受任何時(shí)空限制的超然物外的絕對(duì)自由，深刻影響著后世的人們。

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也;諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣;奚以之九萬(wàn)里而南為!”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?

　　湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣;彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反;彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其于澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也;吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”

　　肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿：大而無(wú)當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也;大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。”

　　惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫!”

　　惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗;其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎?卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”

養(yǎng)生主

　　[解題]《養(yǎng)生主》為《莊子》第三篇。所謂“養(yǎng)生主”，即“養(yǎng)生之宗旨”。其宗旨即為：循乎天理，依乎自然，處于至虛，游于無(wú)有，完全取消主客對(duì)立，使精神不為外物所傷，最后達(dá)到享盡天年的目的。文章以“緣督以為經(jīng)”為綱，通過(guò)“庖丁解牛”、“右?guī)煵簧起B(yǎng)生與澤雉不蘄樊中”、“老聃安時(shí)處順，哀樂(lè)不入”三則寓言故事，闡明了養(yǎng)生的宗旨。最后以“薪盡火傳”之喻，概括全文，可謂大開(kāi)大合。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!己而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng);可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然、向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞。乃中經(jīng)首之會(huì)。

　　文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎!”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

　　文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。“公文軒見(jiàn)右?guī)煻@，曰：“是何人也!惡乎介也?天與?其人與?”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也。人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中;神雖王，不善也。”老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎?曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也。適去，夫子順也。安時(shí)而處，順哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

胠篋

　　[解題]《胠篋》為《莊子》第十篇。此篇以篇首“胠篋”為題，即“從旁開(kāi)箱”之意。文章在著意發(fā)揮老子“絕圣棄智”之旨。認(rèn)為圣、智之法，不足于防患止亂，而適足于成為大盜的憑借。作者抨擊圣、智，而向往自由平等的“小邦寡民”的原始社會(huì)，表明了他對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”和爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極其憎惡。

　　將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也?

　　故嘗試論之，世俗所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者，豈獨(dú)其國(guó)邪?并與其圣智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎?

　　嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逄斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡。故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒，問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無(wú)有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣!

　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)，圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯;諸侯之門(mén)，而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

　　故絕圣棄知，大盜乃止;擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭(zhēng);殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議;擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。

　　彼人含其明，則天下不鑠矣;人含其聰，則天下不累矣;人含其知，則天下不惑矣;人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

　　子獨(dú)不知至徳之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外去其主之事;足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過(guò)也。上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。

　　何以知其然邪?夫弓弩、畢弋、機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣;削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣;知詐漸毒，頡滑堅(jiān)白，解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者;皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，喘耎之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫!好知之亂天下也。自三代以下者是已。舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫啍啍之意。啍啍已亂天下矣。