[作者] 文子(生卒年不詳)，姓辛，名钘，字文子，號(hào)計(jì)然，葵丘濮上(今屬河南省蘭考縣)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際謀士、思想家。本受業(yè)于老子，范蠡師事之。《漢書•藝文志》著錄《文子》九篇。
文子(節(jié)選)
據(jù)周辛钘《文子》本
[解題] 《文子》，辛钘撰。今本分為上、下卷，共十二篇。卷上：道原、精誠、九守、符言、道德、上德;卷下：微明、自然、下德、上仁、上義、上禮。其中以老子“道”的思想為宗，糅雜名、法、儒、墨等諸家思想。唐天寶元年(742)詔號(hào)《文子》為《沖玄真經(jīng)》，為道教的經(jīng)典之一。
道德
[解題] 本篇為《文子》卷上第五篇。文章以老子答文子問的形式，闡述了何為道，何為德，道和德的作用，遵道守德的益處，以及不遵道、不守德的危害——“夫罪莫大于無道，怨莫深于無德”。同時(shí)闡明了何為仁、義、禮，以及行仁、義和守禮與否的利弊，可謂字字珠璣，哲理深含!讀者能從中悟出一、二道理，益莫大焉。至于文末的“平王問”，疑為托名。
文子問道，老子曰：“學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達(dá)，故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽;以耳聽者學(xué)在皮膚，以心聽者學(xué)在肌肉，以神聽者學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明;知之不明，即不能盡其精;不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積畜，內(nèi)意盈并。既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之。夫道者，原產(chǎn)有始，始于柔弱，成于剛強(qiáng)，始于短寡，成于眾長(zhǎng)。‘十圍之木始于把，百仞之臺(tái)始于下。’此天之道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，儉者所以自小也，損者所以自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真。其中有信，天子有道則天下服，長(zhǎng)有社稷;公侯有道，則人民和睦，不失其國(guó);士庶有道，則全其身，保其親;強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克;小弱有道，不爭(zhēng)而得;舉事有道，功成得福;君臣有道，則忠惠;父子有道，則慈孝;士庶有道，則相愛。故有道則和，無道則苛。由是觀之，道之于人，無所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之。故帝者，天下之適也;王者，天下之往也。天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見余自顯自明，執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)，作難結(jié)怨，為兵主，為亂首。小人行之，身受大殃;大人行之，國(guó)家滅亡。淺及其身，深及子孫。夫罪莫大于無道，怨莫深于無德，天道然也。
老子曰：“夫行道者，使人雖勇刺之不入，雖巧擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也;未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。夫不敢者，非無其意也，未若使人無其意。夫無其意者，未有愛利之心也，不若使天下丈夫、女子莫不歡然皆欲愛利之。若然者，無地而為君，無官而為長(zhǎng)，天下莫不愿安利之。故勇于敢則殺，勇于不敢則活。”
文子問德，老子曰：“畜之，養(yǎng)之，遂之，長(zhǎng)之，兼利無擇與天地合，此之謂德。何謂仁?曰：“為上不矜其功，為下不羞其病，于大不矜于小，不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。”何謂義?曰：“為上則輔弱，為下則守節(jié);達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。”何謂禮?曰：“為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立于不敢，設(shè)于不能，此之謂禮也。故修其德，則下從令;修其仁，則下不爭(zhēng);修其義，則下平正;修其禮，則下尊敬。四者既修，國(guó)家安寧。故物生者，道也;長(zhǎng)者，德也;愛者，仁也;正者，義也;敬者，禮也。不畜不養(yǎng)，不能遂長(zhǎng);不慈不愛，不能成遂;不正不匡，不能久長(zhǎng);不敬不寵，不能貴重。故德者，民之所貴也;仁者，民之所懷也;義者，民之所畏也;禮者，民之所敬也。此四者，文之順也。圣人之所以御萬物也。君子無德，則下怨;無仁，則下爭(zhēng);無義，則下暴;無禮，則下亂。四經(jīng)不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。
老子曰：“至德之世，賈便其市，農(nóng)樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業(yè)。是以風(fēng)雨不毀折草木，不夭死。河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者，殺賢士。是以山崩川涸，蠕動(dòng)不息，野無百蔬。故世治則愚者不得獨(dú)亂，世亂則賢者不能獨(dú)治。圣人和愉寧靜，生也;至德道行，命也。故生遭命而后能行，命得時(shí)而后能明，必有其世而后有其人。”
文子問圣智，老子曰：“聞而知之，圣也;見而知之，智也。故圣人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行。圣人知天道吉兇，故知禍福所生;智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，圣也;先見成形，智也;無聞見者，愚迷。
老子曰：“君好義則信時(shí)而任己，棄數(shù)而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也;獨(dú)任其智，失必多矣。好智，窮術(shù)也;好勇，危亡之道也。好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多斂則與民為仇。少取而多與，其數(shù)無有，故好與，來怨之道也。由是觀之，財(cái)不足任，道術(shù)可，因明矣。”
文子問曰：“古之王者，以道蒞天下，為之奈何?”老子曰：“執(zhí)一無為，因天地與之變化。‘天下，大器也。不可執(zhí)也，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。’執(zhí)者，見小也;見小故不能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。處大，滿而不溢;居高，貴而無驕。處大不溢，盈而不虧。居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也;高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。富貴不離其身，祿及子孫，古之王道具于此矣。
老子曰：“民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執(zhí)一即治，無常即亂。君道者，非所以有為也。所以無為也。智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無適之道也，萬物之本也。君數(shù)易法，國(guó)數(shù)易君，人以其位達(dá)其好憎。下之任懼，不可勝理，故君失一，其亂甚于無君也。君必執(zhí)一，而后能群矣。”
文子問曰：“王道有幾?”老子曰：“一而已矣。”
文子曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也?”曰：“以道王者，德也。以兵王者，亦德也。用兵者五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱，謂之義;敵來加己，不得已而用之，謂之應(yīng);爭(zhēng)小故，不勝其心，謂之忿;利人土地，欲人財(cái)貨，謂之貪。恃其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見賢于敵國(guó)者，謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子曰：“釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困。故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者有授而無與。因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。”
文子問曰：“王者得其歡心，為之奈何?”老子曰：“若江海即是也，淡兮無味，用之不既，先小而后大。‘夫欲上人者，必以其言下之;欲先人者，必以其身后之。’天下必効其歡愛，進(jìn)其仁義，而無苛氣，居上而民不重，居前而眾不害，天下樂推而不厭，雖絕國(guó)殊俗，蜎飛蠕動(dòng)，莫不親愛，無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
老子曰：“執(zhí)一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調(diào)瑟。圣人者，應(yīng)時(shí)權(quán)變，見形施宜，世異則事變，時(shí)移則俗易，論世立法，隨時(shí)舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時(shí)務(wù)異也。是故，不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移，圣人之法可觀也，其所以作法，不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細(xì)萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學(xué)其道，不得其清明，玄圣守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子問政，老子曰：“御之以道，養(yǎng)之以德，無示以賢，無加以力;損而執(zhí)一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐。御之以道則民附，養(yǎng)之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民樸。無示以賢者，儉也;無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢以自安。不下則離散，弗養(yǎng)則背叛，示以賢則民爭(zhēng)，加以力則民怨。離散則國(guó)勢(shì)衰，民背叛則上無威，人爭(zhēng)則輕為非，下怨其上則位危。四者誠修，正道幾矣。
老子曰：“上言者下用也，下言者上用也;上言者常用也，下言者權(quán)用也。唯圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之?故圣人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢(shì)使然也。夫權(quán)者，圣人所以獨(dú)見。夫先迕而后合者，之謂權(quán);先合而后迕者，不知權(quán)。不知權(quán)者，善反丑矣。”
文子問曰：“夫子之言，非道德無以治天下。上世之王，繼嗣因業(yè)，亦有無道，各沒其世，而無禍敗者，何道以然?”老子曰：“自天子以下，至于庶人，各自生活;然其活有厚薄。天下時(shí)有亡國(guó)破家，無道德之故也。有道德則夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常恐危亡。無道德則縱欲怠惰，其亡無時(shí)。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長(zhǎng)也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災(zāi)何由生乎!夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也;仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上則朝廷不恭，縱令不順。仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強(qiáng)者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。
老子曰：“法煩刑峻，即民生詐;上多事，則下多態(tài);求多即得寡，禁多即勝少。以事生事，又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無焚也;以智生患，又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。
老子曰：“人主好仁，即無功者賞，有罪者釋。好刑，即有功者廢，無罪者及。無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準(zhǔn)循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。合而和之，君也;別而誅之，法也。民以受誅，無所怨憾，謂之道德。
老子曰：“天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，求合于己者也;非去邪也，去迕于心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故‘治大國(guó)若烹小鮮’，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當(dāng)，即見疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規(guī)我者乎?吾若與俗遽走，猶逃雨無之而不濡。欲在于虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無不致也。故通于道者，如車軸不運(yùn)于己，而與轂致于千里，轉(zhuǎn)于無窮之原也。故圣人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無為。
老子曰：“夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者。則國(guó)必亡。亟戰(zhàn)則民罷，數(shù)勝則主驕。以驕主使罷民，而國(guó)不亡者，則寡矣。主驕則恣，恣則極物;民罷則怨，怨則極慮。上下俱極而不亡者，未之有也。故‘功遂身退，天之道也’。”
平王問文子曰：“吾聞子得道于老耼，今賢人雖有道而遭淫亂之世，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民，其庸能乎?”文子曰：“夫道德者，匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也;上者，下之儀也。上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道徳者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳凰翔其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼。故以道蒞天下，天下之德也;無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長(zhǎng)久，不可得也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：”寡人敬聞命矣。”
上義
[解題] 本篇為《文子》卷下第十一篇。“義”為“五常”(仁、義、禮、智、信)之一。“上義”，即“尚義”。“義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)”，方能稱之為“上義之道”。文章從正反兩方面闡述了“上義”與否的利弊，治國(guó)安民的道理寓于其中。
老子曰：“凡學(xué)者能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反于虛無，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也;其末法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛之，性也。先本后末，謂之君子;先末后本，謂之小人。法之生也，以輔義。重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。仁義者，廣崇也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國(guó)莫若德。人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本于道德者，不可以為經(jīng);言不合于先王者，不可以為道。便說掇取一行一功之術(shù)，非天下通道也。
老子曰：“治人之道，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎轡銜，正度之乎胸膺，內(nèi)得于中心，外合乎馬志，故能取道致遠(yuǎn)，氣力有馀，進(jìn)退還曲，莫不如意，誠得其術(shù)也。今夫權(quán)勢(shì)者，人主之車輿也;大臣者，人主之駟馬也。身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心。故駟馬不調(diào)，造父不能以取道;君臣不和，圣人不能以為治。執(zhí)道以御之，中才可盡;明分以示之，奸邪可止。物至而觀其變，事來而應(yīng)其化，近者不亂即遠(yuǎn)者治矣，不用適然之教，而得自然之道，萬舉不失矣。
老子曰：“凡為道者，塞邪隧，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，無日不求;勿使可奪，無日不爭(zhēng)。如此即人欲釋，而公道行矣。有馀者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫釋職事而聽非譽(yù)，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng)，守職不進(jìn)，民俗亂于國(guó)，功臣爭(zhēng)于朝。故有道以御人，無道則制于人矣。
老子曰：“治國(guó)有常，而利民為本;政教有道，而令行為古。茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書，不若聞其言;聞其言，不若得其所以言;得其所以言者，言不能言也。故‘道可道，非常道也;名可名，非常名也’。故圣人所由曰道，猶金石也，一調(diào)不可更事;猶琴瑟也，曲終改調(diào)。法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。故曲士不可與論至道者，訊寤于俗而束于教也。
老子曰：“天下幾有常法哉!當(dāng)于世事，得于人理，順于天地，詳于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急;器械者，因時(shí)變而制宜適。夫制于法者，不可與達(dá)舉;拘禮之人，不可使應(yīng)變。必有獨(dú)見之明，獨(dú)聞之聰，然后能擅道而行。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變;不知治道之源者，雖循終亂。今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有余，故不用之法，圣人不行也，不驗(yàn)之言，明主不聽也。”
文子問曰：“法安所生?”老子曰：“法生于義，義生于眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發(fā)乎人間，反己自正。誠達(dá)其本，不亂于末;知其要，不惑于疑;有諸己，不非于人;無諸己，不責(zé)于所立。立于下者，不廢于上;禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民。夫法者，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也。縣法者，法不法也。法定之后，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅;中度者雖不肖無罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得專行也。法度道術(shù)，所以禁君，使無得橫斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣，故反樸無為。無為者，非謂其不動(dòng)也，言其從已出也。
老子曰：“善賞者，費(fèi)少而勸多;善罰者，刑省而奸禁;善與者，用約而為德;善取者，入多而無怨。故圣人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁奸;賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之。是以至賞不費(fèi)，至刑不濫。圣人守約而治廣，此之謂也。
老子曰：“臣道者，論是處當(dāng)，為事先唱，守職明分，以立成功，故君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處有其當(dāng)，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得強(qiáng)于本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢(shì)者，所持甚小，所利甚大，所守甚約，所制甚廣。十圍之木，持千鈞之屋，得所勢(shì)也;五寸之關(guān)，能制開闔，所居要也。下必行之令，順之者利，逆之者兇，天下莫不聽從者，順也。發(fā)號(hào)令行禁止者，以眾為勢(shì)也。義者，非能盡利于天下之民也，利一人而天下從之;暴者，非能盡害于海內(nèi)也，害一人而天下叛之。故舉措廢置，不可不審也。
老子曰：“屈寸而申尺，小枉而大直，圣人為之。今人君之論臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，無問其小節(jié);人有大譽(yù)，無疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，雖有小過，不以為累也。成其大略，非也;閭里之行，未足多也。故小謹(jǐn)者無成功，訾行者不容眾，體大者節(jié)疏，度巨者譽(yù)遠(yuǎn)，論臣之道也。
老子曰：“自古及今，未有能全其行者也。故君子不責(zé)備于一人，方而不割，亷而不劌，直而不肆，博達(dá)而不訾，道德文武，不責(zé)備于人力;自修以道，故不責(zé)于人，易償也。自修以道，則無病矣。夫夏后氏之璜，不能無瑕;明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢于天下，即難矣。夫眾人之見位之卑，身之賤，事之洿辱，而不知其大略。故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為;視其所患難，以知其所勇;動(dòng)以喜樂，以觀其守;委以貨財(cái)，以觀其仁;振以恐懼，以觀其節(jié)。如此，則人情可得矣。
老子曰：“屈者所以求申也，枉者所以求直也;屈寸申尺，小枉大直，君子為之。百川并流，不注海者不為谷;趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義。夫君子之過，猶日月之食，不害于明。故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計(jì)禮而行之。故事成而功足恃也，身死而名足稱也;雖有智能，必以仁義為本而后立。智能并行，圣人一以仁義為準(zhǔn)繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅;小人雖得勢(shì)，其罪不除。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴于天下也。死君親之難者，視死如歸，義重于身也。故天下大利也，比之身即小;身之所重也，比之仁義即輕。此以仁義為準(zhǔn)繩者也。
老子曰：“道德之備，猶日月也。夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽(yù)在俗，意行均即窮達(dá)在時(shí)，事周于世即功成，務(wù)合于時(shí)即名立。是故，立功名之人簡(jiǎn)于世而謹(jǐn)于時(shí)，時(shí)之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也。貪叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動(dòng)，莫寧其所。有圣人勃然而起，討強(qiáng)暴，平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之。教人以道，導(dǎo)之以德而不聽，即臨之以威武;臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養(yǎng)不義之主，害莫大焉;聚天下之財(cái)，贍一人之欲，禍莫深焉;肆一人之欲，而長(zhǎng)海內(nèi)之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也。今乘萬民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除!夫畜魚者，必去其蝙獺;養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎!是故，兵革之所為起也。
老子曰：“為國(guó)之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。亂世即不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽;車輿極于雕琢，器用遂于刻鏤;求貨者爭(zhēng)難得以為寶，詆文者逐煩撓以為急;士為詭辯，久稽而不決，無益于治，有益于亂;工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)之法曰：‘丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者;婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者。’故身親耕，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不重?zé)o用之物。是故耕者不強(qiáng)，無以養(yǎng)生;織者不力，無以衣形;有馀不足，各歸其身，衣食饒?jiān)＃樾安簧矘窡o事，天下和平，智者無所施其策，勇者無所錯(cuò)其威。
老子曰：“霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動(dòng)，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國(guó)之君，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責(zé)以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰：‘無伐樹木，無掘墳?zāi)梗瑹o敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜。’乃發(fā)號(hào)施令曰：‘其國(guó)之君，逆天地，侮鬼神，決獄不平，殺戮無罪，天之所誅，民之所仇也。兵之來也，以廢不義而授有德也。有敢逆天道，亂民之賊者，身死族滅。以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉(xiāng)聽者封以鄉(xiāng)，以縣聽者侯其縣。’克其國(guó)不及其民，廢其君易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開戶而內(nèi)之，漬米而儲(chǔ)之，唯恐其不來也。義兵至于境，不戰(zhàn)而止;不義之兵，至于伏尸流血，相交以前。故為地戰(zhàn)者，不能成其王;為身求者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之;以自為者，眾去之。眾之所動(dòng)，雖弱必強(qiáng);眾之所去，雖大必亡。
老子曰：“上義者，治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道;群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，四方懷其德;修正廟堂之上，折沖千里之外;發(fā)號(hào)行令，而天下響應(yīng)，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國(guó)富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩敵相當(dāng)，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶，傷流血千里，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗皆在于政，政勝其民，下附其上，即兵強(qiáng);民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)，此上義之道也。
老子曰：“國(guó)之所以強(qiáng)者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也。是故，‘令之以文，齊之以武，是謂必取’。威義并行，是謂必強(qiáng)。白刃交接，矢石若雨，而士爭(zhēng)先者賞，信而罰明也。上視下如子，下事上如父;上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海;下事上如父，必政天下;上視下如弟，即必難為之死;下事上如兄，即必難為之亡。故父子兄弟之寇，不可與之斗。是故，義君內(nèi)修其政，以積其德;外塞于邪，以明其勢(shì)，察其勞佚，以知饑飽，戰(zhàn)期有日，視死若歸，恩之加也。
