[作者] 列子(生卒年不詳)，名御寇，也作圄寇、圉寇，鄭國圃田(今河南省中牟縣白沙鄉(xiāng))人。戰(zhàn)國思想家、道家。列子年青時，初師從壺丘子，后又問道于關(guān)尹子，還曾拜老商氏為師。列子常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”，而立秋之日返回住所“風(fēng)穴”。《呂氏春秋·不二篇》中說：“列子貴虛。”“虛”即虛靜、無為。西漢劉向《列子序》謂“其學(xué)本于黃帝老子”。他一生安貧樂道，不求名利，不進(jìn)官場，隱居鄭地四十年，潛心著述二十篇，約十萬多字。《漢書•藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。
列子(節(jié)選)
據(jù)晉張湛《列子注》本
[解題] 《列子》，相傳列御寇撰。共八篇。即天瑞第一、黃帝第二、周穆王第三、仲尼第四、湯問第五、力命第五、楊朱第七、說符第八。從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是晉人作品。其旨意大致歸同于老、莊，又往往與佛經(jīng)相參合。唐玄宗天寶元年(742)，詔號《列子》為《沖虛真經(jīng)》。其為道教的經(jīng)典之一。
湯問第五
[解題] 本篇為《列子》第五篇。湯問，取自于文章首句“殷湯問于夏革曰”。文章不僅表現(xiàn)了作為一代圣王成湯謙虛好學(xué)的優(yōu)良品德，而且展現(xiàn)了上古各地的一些風(fēng)俗民情。同時，記述了大量的寓言故事，如愚公移山、夸父追日、兩兒辯日、扁鵲易心、鄭師文學(xué)樂、薛譚學(xué)謳、高山流水、紀(jì)昌學(xué)射、偃師獻(xiàn)藝、造父習(xí)御等。這些寓言故事對于后世的文學(xué)創(chuàng)作有著較大的影響，于今仍有一定的教育和借鑒意義。
殷湯問于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初無物，今惡得物?后之人將謂今之無物，可乎?”殷湯曰：“然則物無先后乎?”夏革曰：“物之終始，初無極已;始或為終，終或為始，惡知其紀(jì)?然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎?”革曰：“不知也。”湯固問，革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之?然無極之外，復(fù)無無極;無盡之中，復(fù)無無盡;無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡;朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
湯又問曰：“四海之外奚有?”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之。”革曰：“朕東行至營，人民猶是也，問營之東，復(fù)猶營也;西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復(fù)猶豳也;朕以是知四海四荒四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也，故不窮;含天地也，故無極。朕亦焉知天地之表，不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維;故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細(xì)乎?有修短乎?有同異乎?”革曰：“渤海之東，不知幾億萬里有大壑焉，實惟無底之谷。其下無底，名曰‘歸墟’，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰贠嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里;山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉;其上禽獸皆純縞;珠玕之樹皆叢生;華實皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝;帝怒流于西極，失群圣之居，乃命禺強，使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步，而曁五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、贠嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲、神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰‘諍’，人長九尺。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終發(fā)北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為‘鯤’。有鳥焉，其名為‘鵬’，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉，大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生么蟲，其名曰‘焦螟’，群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來，蚊弗覺也;離朱、子羽方晝，拭眥揚眉而望之，弗見其形;?俞、師曠方夜，擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居崆峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之若嵩山之阿;徐以氣聽，砰然聞之若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為‘櫾’，碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，已憤厥之疾;齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣，地氣然也。雖然形氣異也，性鈞已，無相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以識其巨細(xì)，何以識其修短，何以識其同異哉?”
太形王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，岀入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之邱，如太形王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，即石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔跳徃助之;寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣!汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻、弱子!雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫：子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山：一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渇欲得飲，赴飲河、渭，河、渭不足，將走北飲大澤，未至，道渇而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)千里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲;神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。”
夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非圣人之所通也。”
禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國，濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風(fēng)、雨、霜、露，不生鳥、獸、蟲、魚、草木之類，四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國之中，有山，山名“壺領(lǐng)”，狀若甔甀，頂有口，狀若贠環(huán)，名曰“滋穴”;有水涌岀，名曰“神瀵”，臭過蘭椒，味過醪醴，一源分為四埒，注于山下，經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭;柔心而弱骨，不驕不忌;長幼儕居，不君不臣;男女雜游，不媒不聘;緣水而居，不耕不稼;土氣溫適，不織不衣;百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù);有喜樂，亡衰老、哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平;過則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國惝然自失，不進(jìn)酒肉，不召嬪御者數(shù)月乃復(fù)。
管仲勉齊桓公，因游遼口，俱之其國，幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎?此仲父之耄，柰何從之?”桓公乃止;以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀?隰朋之言奚顧?”
南國之人被發(fā)而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳;九土所資，或農(nóng)，或商，或田，或漁：如冬裘、夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒木之國，其長子生則鮮而食之，謂之宜弟;其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰“鬼妻不可以同居處。”楚之南，有炎人之國，其親戚死，?其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死聚柴積而焚之，熏則煙上，謂之“登遐”，然后成為孝子。此上以為政。下以為俗。而未足為異也。
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始岀時去人近，而日中時遠(yuǎn)也。”一兒以日初岀遠(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：“日初岀大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰：“日初岀滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎!”
均天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊莜為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈，楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際，用心專，動手均也。臣因其事放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念;投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉?”楚王曰：“善!”
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，既同愈，謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾與體偕長，今為汝攻之，何如?”二人曰：“愿先聞其驗。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，故足于謀而寡于斷;齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之;投以神藥，既悟如初，二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識;齊嬰亦反公扈之室有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲，扁鵲辨其所由，訟乃已。
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游，柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣!”師文舍其琴嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲;內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦。且小假之，以觀其后。”無幾何復(fù)見師襄。師襄曰：“子之琴何如?”師文曰：“得之矣!請嘗試之。”于是當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而揔四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也，雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管而從子之后耳!”
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁欐，三日不絕。左右以其人弗去，過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕，相對三日不食，遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也;乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。”
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼔琴。志在登高山，鐘子期曰：“善哉!峩峩兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉!洋洋兮若江河。”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之：初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉!子之聽夫志，想象猶吾心也，吾于何逃聲哉?”
周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山反。還未及中國，道有獻(xiàn)工人名偃師。穆王薦之，問曰：“若有何能?”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”翌日，偃師謁見王，王薦之曰：“若與偕來者，何人邪?”對曰：“臣之所造，能倡者。”穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律;捧其手，則舞應(yīng)節(jié);千變?nèi)f化惟意所適。王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革木、膠漆、白黑、丹青之所為。王諦料之：內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃;外則筋、骨、支、節(jié)、皮、毛、齒、發(fā)，皆假物也，而無不畢具者;合會，復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言;廢其肝，則目不能視;廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎!”詔貳車載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也;弟子?xùn)|門賈，禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩。
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。”紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)，飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以牦懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也;三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣!”紀(jì)昌旣盡衛(wèi)之術(shù)，計天下之?dāng)骋颜咭蝗硕眩酥\殺飛衛(wèi)，相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸而墜于地，而塵不揚。飛衛(wèi)之矢先窮，紀(jì)昌遺一矢既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為父子，克臂以誓，不得告術(shù)于人。
造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑，泰豆三年不告;造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩言‘良弓之子，必先為箕;良冶之子，必先為裘。’汝先觀吾趣;趣如吾，然后六轡可持，六馬可御。”造父曰：“唯命所從。”泰豆乃立木為涂，僅可容足，計步而置;履之而行，趣走往還，無跌失也。造父學(xué)之三日，盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也。得之捷乎?凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心，推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和;正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間;內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進(jìn)退履?，而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有馀。誠得其術(shù)也：得之于銜，應(yīng)之于轡;得之于轡，應(yīng)之于手;得之于手，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū)，心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，回旋進(jìn)退莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無余轍;馬蹄之外可使無馀地。未嘗覺山谷之崄，原隰之夷：視之一也。吾術(shù)窮矣，汝其識之!”
魏黑卵以昵嫌殺邱邴章，邱邴章之子來丹，謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風(fēng)而趨;雖怒，不能稱兵以報之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉非人類也。延頸承刃，披胸受矢，铓鍔摧屈而體無痕撻。負(fù)其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣!黑卵之易子過矣!將奚謀焉?”來丹垂涕曰：“愿子為我謀。”申他曰：“吾聞衛(wèi)孔周，其祖得殷帝之寶劍一，童子服之卻三軍之眾，奚不請焉?”
來丹遂適衛(wèi)見孔周，執(zhí)仆御之禮;請先納妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯子所擇，皆不能殺人。且先言其狀：一曰‘含光’。視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。二曰‘承影’。將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰‘宵練’。方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過隨過隨合覺，疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事;匣而藏之，未嘗啟封。”
來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋七日;晏陰之間，跪而授其下劍。來丹再拜受之，以歸。來丹遂執(zhí)劍從黑卵，時黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺，來丹以黑卵之死，趣而退;遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予?”來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”其子曰：“疇昔來丹之來，遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強。彼其厭我哉!”
周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火。布則火色，垢則布色，岀火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉!”
說符第八
[解題] 本篇為《列子》第八篇，也是《列子》最后一篇。說，即論說;符，即道，規(guī)律。其同《列子》第一篇《天瑞》首尾相應(yīng)。《天瑞》講天道，《說符》講人道，可謂有機統(tǒng)一。文章通過列子問學(xué)、列子學(xué)射、列子拒遺糧、孟氏子出仕、郄雍識盜、孔子觀水、黑牛白犢、宋蘭子干謁、伯樂薦九方皋、楚莊王問治、孫叔敖戒子、牛缺遇盜、虞氏炫富、爰旌目歐食、歧路亡羊、人有亡鈇者、齊人欲金等一系列故事，闡明了一定的哲理，發(fā)人深省。
子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影則知之。”列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。“然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。”關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長則影長，身短則影短。名也者，響也;身也者，影也。故曰：‘慎爾言，將有和之;慎爾行，將有隨之。’是故圣人見岀以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王;桀紂惡天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之岀不由門，行不從徑也。以是求利不亦難乎?嘗觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。
嚴(yán)恢曰：“所為問道者，為富;今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉!余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗、禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”
列子學(xué)射中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣!守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不斑白語道失，而況行之乎!故自奮，則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢，而不在自賢。”
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺、莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣!故圣人恃道化，而不恃智巧。”
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者，曰：“列御冦蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎?”鄭子陽即令官遺之粟。子列子岀見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。今有饑色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉!”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也。又且以人之言，此吾所以不受也。”
其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正，祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧，羨施氏之有因，從請進(jìn)趨之方，二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王，秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯，衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之。適于他國。為吾之患不輕矣。”遂刖之而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之;今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方屬乎智。智茍不足，使君博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉?”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言。”
晉文公岀會，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問：“何笑?”曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為?”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣。且郄雍必不得其死焉!”
俄而群盜謀曰：“吾所窮者，郄雍也。”遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盜何方?”文子曰：“周諺有言：‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。’且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使敎明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為?”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉，有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人并涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎?”丈夫不以錯意,遂度而岀.孔子問之曰:”巧乎!有道術(shù)乎?所以能入而岀者何也?”丈夫?qū)υ唬?ldquo;始吾之入也，先以忠信;及吾之岀也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)岀者以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之：水且猶可以忠信、誠身親之，而況人乎?”
白公問孔子曰：“人可與微言乎?”孔子不應(yīng)。白公問曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“淄澠之合，易牙嘗而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎?”孔子曰：“何為不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。
趙襄子使新稺穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之，襄子方食，而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日。飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉!”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎!夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。”
勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主，為能持勝。孔子之勁能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈家，無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：“此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎?”父曰：“圣人之言，先迕后合，其事未究，姑復(fù)問之。”其子又復(fù)問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復(fù)敎以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾，皆免。及圍解，而疾俱復(fù)。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。
又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞。”拘而擬戮之，經(jīng)月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎?”伯樂對曰：“良馬可形、容、筋、骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭(‘轍’去“車”換‘足’)。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也?”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者!色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?伯樂喟然太息曰：”一至于此乎!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀。天機也、得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何?”詹何對曰：“臣明于治身，而不明于治國也。”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也。又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。”楚王曰：“善!”
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孫叔敖曰：“何謂也?”對曰：“爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨可乎?”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝;汝必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者，唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，子辭而不受，請寢丘，與之。至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝、車牛，步而去，視之歡然，無憂吝之色。盜追而問其故，曰：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。”盜曰：“嘻!賢矣夫!”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困我，不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：“遇盜莫如上地之牛缺也。”皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在?”遂殺之。又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾，登高樓，臨大路，設(shè)樂，陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩?魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之，俠客相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠!此而不報，無以立慬于天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家。”為等倫皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之，爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻!汝非盜邪!胡為而食我，吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而歐之，不岀，喀喀然，遂伏而死。
狐父之人則盜，矣而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己者，居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知已，故去。今徃死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然!自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”
凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利岀者實及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者，唯請。是故賢者慎所岀。”
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多岐路。”既反，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。門人不獲所命。
弟子孟孫陽岀以吿心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：“昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術(shù)相反，而同岀于儒，孰是孰非邪?
楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非?心都子嘿然而岀，孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。心都子曰：”大道以多岐亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉!”
楊朱之弟曰布，衣素衣而岀。天雨解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣!子亦猶是也。向者，使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉?”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之;名不與利期，而利歸之;利不與爭期，而爭及之。故君子必慎為善。
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，已所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也?”乃不誅。
有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：“夫所欲學(xué)，不死;其人已死，而猶恨之，是不知所以為學(xué)。”胡子曰：“富子之言非也。凡人有術(shù)，不能行者，有矣;能行而無其術(shù)者，亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死以訣喻其子，其子志其言，而不能行也。他人問之，以其父所言告之問者，用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉?”
邯鄲之民以正月之旦，獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”
齊田氏祖于庭，食客千人，中坐有獻(xiàn)魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之如響。
鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋(‘口’加‘朁’)膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉?”
齊有貧者，常乞于城市，城市患其亟也，眾莫之與，遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役而假食。郭中人戲之曰：“從馬醫(yī)而食，不以辱乎?”乞兒曰：“天下之辱，莫過于乞，乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉?”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：“吾富可待矣!”
人有枯梧樹者，其鄰父言：“枯梧之樹不祥!”其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪，其人乃不悅曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉!”
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也;顏色，竊鈇也;言語，竊鈇也;作動態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷，而得其鈇。他日復(fù)見其鄰人之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策錣，上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉?”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去，吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。”
