[作者] 申不害(約前385—前337)，鄭國(guó)京(今河南省滎陽(yáng)市東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，法家的代表人物之一。原為鄭國(guó)小臣，韓滅鄭后，被韓昭侯起用為相。在韓執(zhí)政十五年間，內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，使韓“國(guó)治兵強(qiáng)”。《史記。老子韓非列傳》稱：“申子之學(xué)，本于黃老而主刑名。”他把法家思想與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，形成了法家中重“術(shù)”的一派。所謂“術(shù)”，即“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能”(《韓非子•定法》)。著有《申子》一書。

申子

據(jù)唐魏徵、虞世南等《群書治要》本

　　[解題] 《申子》，申不害撰。內(nèi)容多刑名權(quán)術(shù)之學(xué)，屬于法家著作。《史記•老子韓非列傳》稱二篇，《漢書•藝文志》稱六篇，南朝宋裴骃《史記集解》引漢劉向《別錄》謂兩者內(nèi)容“皆合”。已失傳。現(xiàn)僅存唐魏徵、虞世南等《群書治要》所輯錄的《大體》一篇。其他片斷文字散見于《韓非子》、唐歐陽(yáng)修《藝文類聚》和唐馬總《意林》等。本篇選自唐魏徵、虞世南等《群書治要》卷三十六。“大體”，即重要的義理，有關(guān)大局的道理。文章就君人之術(shù)立言，多用比喻，蘊(yùn)道理于其中，體現(xiàn)了“黃老道德”的思想，表現(xiàn)了法家御臣安國(guó)的理念。

　　夫一婦擅夫，眾婦皆亂，一臣專君，群臣皆蔽，故妒妻不難破家也，亂臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣并進(jìn)輻湊，莫得專君。

　　今人君之所以高為城郭用謹(jǐn)門閭之閉者，為寇戎盜賊之至也。今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門閭之閉也，蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令，有其民而取其國(guó)矣。

　　今使烏獲、彭祖負(fù)千鈞之重，而懷琬琰之美，令孟賁、成荊帶干將之劍衛(wèi)之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢乎烏獲、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也，其所守者非恃琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶?

　　明君如身，臣如手。君若號(hào)，臣如響。君設(shè)其本，臣操其末。君治其要，臣行其詳。君操其柄，臣事其常。為人君者，操契以責(zé)其名。名者，天地之綱，圣人之符;張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬(wàn)物之情無所逃之矣。故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿疏，示天下無為。是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。示人有馀者，人奪之;示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音而為五音主，有道者不為五官之事而為治主。君，知其道也。官人，知其事也。十言十當(dāng)，百為百當(dāng)者，人臣之事，非君人之道也。

　　昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治;桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂。是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細(xì)。以其名聽之，以其名視之，以其名命之。鏡設(shè)，精，無為而美惡自備。衡設(shè)，平，無為而輕重自得。凡因之道，身與公無事，無事而天下自極也。