[解題] 《商君書》，也稱《商子》，舊本題秦公孫鞅撰，后世則認為是托名而作。但其體現(xiàn)了商鞅的政治思想和主張。該書共五卷，二十六篇。即卷一：更法第一，墾令第二，農(nóng)戰(zhàn)第三，去強第四;卷二：說民第五，筭地第六，開塞第七;卷三：壹言第八，錯法第九，戰(zhàn)法第十，立本第十一，兵守第十二，靳令第十三，修權(quán)第十四;卷四：來民第十五，刑約第十六(篇亡)，賞刑第十七，畫策第十八;卷五：境內(nèi)第十九，弱民第二十，第二十一(篇亡)，外內(nèi)第二十二，君臣第二十三，禁使第二十四，慎法第二十五，定分第二十六。該書以推行法治、注重農(nóng)戰(zhàn)、極刑厚賞為中心主張，以富國強兵為宗旨，解決了在當(dāng)時條件下實行變法的理論基礎(chǔ)問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。
更法第一
[解題] 本篇為《商君書》第一篇。文章記載了商鞅與甘龍、杜摯圍繞變法問題在秦孝公面前所展開的一場論爭。甘龍、杜摯代表舊貴族的利益，極力反對變法，宣揚“法古無過，循禮無邪”;而商鞅堅決主張變法，提出“治世不一道，便國不必法古”，指出只有變法，才能“強國”、“利民”，從而堅定了秦孝公變法的決心，為秦國實施變法做了思想和理論上的準備。
孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也。錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。”
公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功。’君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負于世;有獨知之慮者，必見驁于民。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。’郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗;成大功者，不謀于眾。’法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”
孝公曰：“善!”
甘龍曰：“不然。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治。’因民而教者，不勞而功成;據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之。”
公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。”
杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法;功不十，不易器。’臣聞：‘法古無過，循禮無邪。’君其圖之!”
公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲、神農(nóng)，教而不誅;黃帝、堯、舜，誅而不怒;及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定;制、令各順其宜;兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。”
孝公曰：“善!吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉;狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令。
墾令第二
[解題] 本篇為《商君書》第二篇。墾令，即墾荒的法令。此應(yīng)是商鞅關(guān)于加強農(nóng)業(yè)而撰寫的法令草案。文章記述了開墾荒地、促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十條法令，從中闡述了法令的意義、理論根據(jù)和實施法令后將取得的效果。雖然其具體的效果各有不同，但其總體效果則都是“草必墾”，可謂一一照應(yīng)了題目。其內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及了行政管理、地稅征收、官吏任用、勞動力管理、取消貴族特權(quán)、防止官吏貪污等等，充分體現(xiàn)了商鞅的重農(nóng)思想及其對策。
無宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。
訾粟而稅，則上壹而民平。上壹則信，信則臣不敢為邪;民平則慎，慎則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。
無以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無外交，無外交，則國安不殆;民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷。國家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。
祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也。則以其食口之?dāng)?shù)，賤而重使之。則辟淫游惰之民，無所于食。民無所于食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。
使商無得糴，農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾;商不得糴，則多歲不加樂。多歲不加樂，則饑歲無裕利。無裕利則商怯，商怯則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣。
聲服無通于百縣，則民行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫;行作不顧，則意必壹。意壹而氣不淫，則草必墾矣。
無得取庸則大夫家長不建繕，愛子不惰食，惰民不窳，而庸民無所于食，是必農(nóng)。大夫家長不建繕，則農(nóng)事不傷。愛子、惰民不窳，則故田不荒。農(nóng)事不傷，農(nóng)民益農(nóng)，則草必墾矣。
廢逆旅，則奸偽、躁心、私交、疑農(nóng)之民不行;逆旅之民無所于食，則必農(nóng)。農(nóng)則草必墾矣。
壹山澤，則惡農(nóng)、慢惰、倍欲之民無所于食。無所于食，則必農(nóng)。農(nóng)則草必墾矣。
貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸，然則商賈少，農(nóng)不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商賈少，則上不費粟。民不能喜酣奭，則農(nóng)不慢。大臣不荒，則國事不稽，主無過舉。上不費粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣。
重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛、惡心之民無變也。五民者不生于境內(nèi)，則草必墾矣。
使民無得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)農(nóng)民無所于食，而必農(nóng)。愚心、躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜、誅愚，則草必墾矣。
均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬官食概。不可以辟役，而大官未可必得也，則余子不游事人，則必農(nóng)。農(nóng)則草必墾矣。
國之大臣諸大夫，博聞、辨慧、游居之事，皆無得為，無得居游于百縣，則農(nóng)民無所聞變見方。農(nóng)民無所聞變見方則知農(nóng)無從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)。知農(nóng)不離其故事，則草必墾矣。
令軍市無有女子。而命其商，令人自給甲兵，使視軍興;又使軍市無得私輸糧者。則奸謀無所于伏，盜輸糧者不私稽，輕惰之民不游軍市。盜糧者無所售，送糧者不私，輕惰之民不游軍市，則農(nóng)民不淫，國粟不勞，則草必墾矣。
百縣之治一形，則從，迂者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉。過舉不匿，則官無邪人。迂者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。官無邪，則民不敖;民不敖，則業(yè)不敗。官屬少，征不煩。民不勞，則農(nóng)多日。農(nóng)多日，征不煩，業(yè)不敗，則草必墾矣。
重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心。農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣。
以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、重者必當(dāng)名，則農(nóng)逸而商勞。農(nóng)逸，則良田不荒;商勞，則去來赍送之禮無通于百縣。則農(nóng)民不饑，行不飾。農(nóng)民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農(nóng)事必勝。農(nóng)事必勝，則草必墾矣。
令送糧無取僦，無得反庸，車牛輿重設(shè)必當(dāng)名。然則往速來疾，則業(yè)不敗農(nóng)。業(yè)不敗農(nóng)，則草必墾矣。
無得為罪人請于吏而饟食之，則奸民無主。奸民無主，則為奸不勉。為奸不勉，則奸民無樸。奸民無樸，則農(nóng)民不敗。農(nóng)民不敗，則草必墾矣。
農(nóng)戰(zhàn)第三
[解題] 本篇為《商君書》第三篇。此篇文章指出農(nóng)戰(zhàn)是國家富強和統(tǒng)一天下的根本措施。作者著重指出“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，“國待農(nóng)戰(zhàn)而安”，并主張任官授爵應(yīng)以農(nóng)戰(zhàn)中的功績?yōu)闃藴省２⒚鞔_地指出，儒家的《詩》《書》、禮樂等不能治國，從理論上駁斥了儒家反對“農(nóng)戰(zhàn)”的思想。這在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代是不足為奇的。
凡人主之所以勸民者，官爵也;國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必?zé)o力;無力者，其國必削。
善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無爵。國去言則民樸;民樸，則不淫。民見上利之從壹空出也，則作壹;作壹，則民不偷營;民不偷營，則多力;多力，則國強。今境內(nèi)之民皆曰：“農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)《詩》、《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵;要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國之危也。民以此為教者，其國必削。
善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng);國大民眾，不淫于言。則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生，則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進則曲主，退則慮私，所以實其私，然則下賣權(quán)矣。夫曲主慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也;下賣權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者皆曰：“多貨，則上官可得而欲也。”曰：“我不以貨事上而求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣;若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上，而以求遷乎?”百姓曰：“我疾農(nóng)，先實公倉，收余以食親;為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國也。倉虛、主卑、家貧，然則不如索官。”親戚交游合，則更慮矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩》《書》，隨從外權(quán);要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也?
善為國者，官法明，故不任知慮。上作壹，故民不儉營，則國力摶。國力摶者強，國好言談?wù)呦鳌９试唬恨r(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失常也。常官則國治，壹務(wù)則國富。國富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。
今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡，使官制物以適主心。是以官無常，國亂而不壹，辯說之人而無法也。如此，則民務(wù)焉得無多?而地焉得無荒?《詩》《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者敵不敢至，雖至必卻;興兵而伐，必取;按兵不伐，必富。國好力者以難攻，以難攻者必興;好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。故其治國也，察要而已矣。
今為國者多無要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君惛于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯、樂學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠矣。國有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破也。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國貧危。今夫螟、螣、蚼蠋，春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、螣、蚼蠋亦大矣。雖有《詩》《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也，非所以反之之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)。故曰：百人農(nóng)，一人居者王;十人農(nóng)、一人居者強;半農(nóng)半居者危。故治國者欲民之農(nóng)也。國不農(nóng)，則與諸侯爭權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無及已。
圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進也，壹則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見言談游士事君之可以尊身也，商賈之可以富家也，技藝之足以糊口也。民見此三者之便且利也，則必避農(nóng)。避農(nóng)，則民輕其居，輕其居則必不為上守戰(zhàn)也。凡治國者，患民之散而不可摶也，是以圣人作壹，摶之也。國作壹一歲者，十歲強;作壹十歲者，百歲強;作壹百歲者，千歲強;千歲強者王。君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。
王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國危主憂，說者成伍，無益于安危也。夫國危主憂也者，強敵、大國也。人君不能服強敵、破大國也，則修守備，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去無用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國家可富，而民力可摶也。
今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強聽說者。說者成伍，煩言飾辭，而無實用。主好其辯，不求其實。說者得意，道路曲辯，輩輩成群。民見其可以取王公大人也，而皆學(xué)之。夫人聚黨與，說議于國，紛紛焉，小民樂之，大人說之。故其民農(nóng)者寡，而游食者眾。眾則農(nóng)者殆，農(nóng)者殆則土地荒。學(xué)者成俗，則民舍農(nóng)，從事于談?wù)f，高言偽議，舍農(nóng)游食，而以言相高也。故民離上，而不臣者成群。此貧國弱兵之教也。夫國庸民之言，則民不畜于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強兵、辟土也，惟圣人之治國作壹、摶之于農(nóng)而已矣。
賞刑第十七
[解題] 本篇為《商君書》第十七篇。此篇講國家的賞賜和刑法。文章從理論上闡述了統(tǒng)一賞賜、統(tǒng)一刑罰和統(tǒng)一教育是是治理國家的綱領(lǐng)。只有抓住了這個綱領(lǐng)，才能是民眾有所適從，才能保證法治措施順利推行。這是商鞅法治思想的重要組成部分。
圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫眀賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國無異俗。明賞之猶至于無賞也，明刑之猶至于無刑也，明教之猶至于無教也。
所謂壹賞者，利祿、官爵摶出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰賢良，從之如流水，夫故兵敵而令行于天下，萬乘之國不敢蘇其兵中原;千乘之國不敢捍城。萬乘之國若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍;千乘之國若有以捍城者;攻將凌其城。戰(zhàn)必覆人之軍。攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何匱之有矣。昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯;士卒坐陳者，里有書社;車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛于農(nóng)澤，縱之老而不收。此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一勝;以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其舊;自士卒坐陳者，里有書社;賞之所加，寬于牛馬者，何也?善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內(nèi)無害，天下大定。筑五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏作為樂，以申其德。當(dāng)此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至于無賞也。
所謂壹刑者，刑無等級，自卿、相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑;有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免于罪，無貴賤，尸襲其官長之官爵、田祿。故曰：重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺、斷人之足、黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑，以親百姓，于是合諸侯大夫于侍千宮。顛頡后至，吏請其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之士，稽焉皆懼，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況于我乎!”舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東衛(wèi)之畝，勝荊人于城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重刑于顛頡之脊而晉國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟有過不違，而況疏遠乎!”故天下知用刀鋸于周庭，而海內(nèi)治，故曰：明刑之猶至于無刑也。
所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行，群黨任譽清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，鋭?wù)叽臁ｋm曰圣智，巧佞、厚樸則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰(zhàn)而已矣。彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門;強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣。”夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守;死者不悔，生者務(wù)勸。此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而后止。而富貴之門，必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。此臣之所謂明教之猶至于無教也。
此臣所謂叁教也。圣人非能通，知萬物之要也。故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功。圣人治國也，易知而難行也。是故圣人不必加，凡主不必廢，殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。圣人以功授官于爵，故賢者不憂;圣人不宥過，不赦刑，故奸無起。圣人治國也，審壹而已矣。
