[作者]鄧析(前545—前501)，名析，鄭國(都今新鄭市)人。春秋末法家先驅(qū)、名家。官至鄭國大夫。他“不法先王，不是禮義”，“以非為是，以是為非”。不滿子產(chǎn)所著“刑鼎”，自己編了一部刑書，寫在竹簡上，稱作“竹刑”。并以此傳授門徒，從其學訟者不可勝數(shù)，以致“鄭國大亂，民口喧嘩”。最后為鄭國執(zhí)政者駟歂所殺，但其“竹刑”終被采用。他操“操兩可之說，設無窮之詞”，對后來的辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》二篇，列名家。已佚失。

鄧子

據(jù)周鄧析《鄧子》本

　　[解題]《鄧子》包括《無厚篇》與《轉(zhuǎn)辭篇》，系后人補綴托其名而已。但從其中仍可窺到鄧析之政治主張和治國理念。所謂“無厚”，出自《無厚篇》開篇詞，即“天于人，無厚也。君于民，無厚也。父于子，無厚也。兄于弟，無厚也”。《無厚篇》所強調(diào)的是君主與臣民的共生關(guān)系，勸勉君王治國時應該以平等的心對待臣民，歸結(jié)到最后就是無厚。這是民本的反映。同時提出了“循名責實，察法立威”，“位不可越，職不可亂”等治國理念。

　　所謂“轉(zhuǎn)辭”，即出自《轉(zhuǎn)辭篇》首句，即“世間悲哀喜樂嗔怒憂愁，久惑于此，今轉(zhuǎn)之在己”。“轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)化。《轉(zhuǎn)辭篇》主要強調(diào)“緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實”，“夫治之法，莫大于使私不行”，“不以人用人”等治國策略，并提出了“患生于官成，病始于少瘳，禍生于懈慢，孝衰于妻子”，“目貴明，耳貴聰，心貴公”等警戒，不無一定的現(xiàn)實意義。

無厚篇

　　天于人，無厚也。君于民，無厚也。父于子，無厚也。兄于弟，無厚也。何以言之?天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此于民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生于不足，起于貧窮，而君必執(zhí)法誅之，此于民無厚也。堯舜位為天子，而丹朱、商均為布衣，此于子無厚也。周公誅管蔡，此于弟無厚也。推此言之，何厚之有?

　　循名責實，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責。何謂三累?惟親所信，一累;以名取士，二累;近故親疏，三累。何謂四責?受重賞而無功，一責;居大位而不治，二責;理官而不平，三責;御軍陣而奔北，四責。君無三累，臣無四責，可以安國。

　　勢者，君之輿。威者，君之策。臣者，君之馬。民者，君之輪。世固則輿安，威定則策勁。臣順則馬良，民和則輪利。為國失此，必有覆車奔馬折輪敗載之患。安得不危!

　　異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。誠聽能聞于無聲，視能見于無形，計能規(guī)于未兆，慮能防于未然，斯無他也。不以耳聽，則通于無聲矣。不以目視，則照于無形矣。不以心計，則達于無兆矣。不以知慮，則合于未然矣。君者藏形匿影，群下無私，掩目塞耳，萬民恐震。

　　循名責實，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事。察于動者用，不失則利。故明君審一，萬物自定。名不可以外務，智不可以從他，求諸己之謂也。

　　治世位不可越，職不可亂。百官有司各務其刑。上循名以督實，下奉教而不違。所美觀其所終，所惡計其所窮。喜不以賞，怒不以罰。可謂治世。

　　夫負重者患涂遠，據(jù)貴者憂民離。負重涂遠者，身疲而無功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量涂而后負，明君視民而出政。

　　獵羆虎者，不于外圂。釣鯨鯢者，不于清池。何則?圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流，陳之不束麾，長盧之不士，呂子之蒙恥。

　　夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無始也。謀而不見喜，無理也。計而不見從，遺道也。因勢而發(fā)譽，則行等而名殊。人齊而得時，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢之在外，推辯說，非所聽也。虛言，向非所應也。無益之辭，非所舉也。故談者別殊類，使不相害。序異端，使不相亂。諭志通意，非務相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移;非古之辯也。

　　慮不先定，不可以應卒。兵不閑習，不可以當敵。廟算千里，帷幄之奇。百戰(zhàn)百勝，黃帝之師。

　　死生自命，貧富自時。怨夭折者，不知命也。怨貧賤者，不知時也。故臨難不懼，知天命也。貧窮無懾，達時序也。兇饑之歲，父死于室，子死于戶，而不相怨者，無所顧也。同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者口不能不呼，心悅者顏不能不笑。責疲者以舉千鈞，責兀者以及走兔。驅(qū)逸足于庭，求猿捷于檻，斯逆理而求之，猶倒裳而索領(lǐng)。

　　事有遠而親，近而疏。就而不用，去而反求。風此四行，明主大憂也。

　　夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本，而務其末。譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。

　　夫達道者，無知之道也，無能之道也。是知大道不知而中，不能而成，無有而足。守虛責實，而萬事畢。忠言于不忠，義生于不義。音而不收謂之放，言出而不督謂之暗。故見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不復，何事不成!有物者，意也。無外者，德也。有人者，行也。無人者，道也。故德非所履，處非所處，則失道。非其道不道，則諂意。無賢慮，無忠行，無道言，虛如受實，萬事畢。

　　夫言榮不若辱，非誠辭也。得不若失，非實談也。不進則退，不喜則憂，不得則亡。此世人之常，真人危斯，十者而為一矣。所謂大辯者，別天下之行，具天下之物。選善退惡，時措其宜，而功立德至矣。小辯則不然。別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。無他故焉，故淺知也。君子并物而措之，兼涂而用之。五味未嘗，而辨于口。五行在身，而布于人。故何方之道不從。面從之義不行，治亂之法不用，惔然寬裕，蕩然簡易，略而無失，精詳入纖微也。

　　夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。夫木擊折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不載焉。故有知則惑，有心則崄，有目則眩。是以規(guī)矩一而不易，不為秦楚緩節(jié)，不為胡越改容。一而不邪，方行而不流。一日形之，萬世傳之，無為為之也。

　　夫自見之明，借人見之，暗也。自聞之聰，借人聞之，聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優(yōu)游而政自治。豈在振目搤腕，手據(jù)鞭撲，而后為治歟?

　　夫合事有不合者，知與未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。故遠而親者，志相應也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，無違行也。近而不御者，心相乖也。遠而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審。士之進趣，亦不可不詳。

轉(zhuǎn)辭篇

　　世間悲哀喜樂嗔怒憂愁，久惑于此，今轉(zhuǎn)之在己。為哀在他，為悲在己。為樂在他，為喜在己。為嗔在他，為怒在己。為愁在他，為憂在己。若扶之與攜，謝之與議，故之與右，諾之與己，相去千里也。夫言之術(shù)：與智者言，依于博;與博者言，依于辯;與辯者言，依于安;與貴者言，依于勢;與富者言，依于豪;與貧者言，依于利;與勇者言，依于敢;與愚者言，依于說;此言之術(shù)也。不用在早圖，不窮在早稼。非所宜言，勿言。非所宜為，勿為以避其危。非所宜取，勿取以避其咎。非所宜爭，勿爭以避其聲。一聲而非，駟馬勿追。一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，茍語不留耳。此謂君子也。

　　夫任臣之法，暗則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出于不怒，為出于不為。視于無有，則得其所見。聽于無聲，則得其所聞。故無形者，有形之本。無聲者，有聲之母。循名責實，實之極也。按實定名，名之極也。參以相平，轉(zhuǎn)而相成，故得之形名。

　　夫川竭而谷虛，坵夷而淵實。圣人以死，大盜不起，天下平而故也。圣人不死，大盜不止，何以知其然?為之斗斛而量之，則并斗斛而竊之。為之權(quán)衡以平之，則并與權(quán)衡而竊之。為之符璽以信之，則并與符璽而竊之。為之仁義以教之，則并仁義而竊之。何以知其然?彼竊財者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義耶?故遂于大盜霸諸侯，此重利也。盜跖所不可禁者，乃圣人之罪也。欲之與惡，善之與惡，四者變之失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之修，故善素樸。任惔憂而無失，未有修焉，此德之永也。言有信而不為信，言有善而不為善者，不可不察也。

　　夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不爭。今也，立法而行私與法爭。其亂也，甚于無法。立君而尊賢與君爭，其亂也，甚于無君。故有道之國，法立則私善不行，君立而賢者不尊。民一于君，事斷于法，此治國之道也。明君之督大臣，緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣。

　　心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神猾，慮淺則百事傾。治世之禮，簡而易行。亂世之禮，煩而難遵。上古之樂，質(zhì)而不悲。當今之樂，邪而為淫。上古之民，質(zhì)而敦樸。今世之民，詐而多行。上古象刑而民不犯;教有墨劓，不以為恥，斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。此四君子者，圣人也，而猶若此之勤。至于栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逄，紂刳比干，四主者亂君，故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺，若百丈之溪，與萬仞之山;若九地之下，與重山之巔。

　　明君之御民，若御奔而無轡，履冰而負重。親而疏之，疏而親之，故畏儉則福生，驕奢則禍起。圣人逍遙一世，罕匹萬物之形。寂然無鞭撲之罰，漠然無叱咤之聲，而家給人足，天下太平。視昭昭，知冥冥，推未運，睹未然，故神而不可見，幽而不可見，此之謂也。

　　君人者不能自專，而好任下，則智日困而數(shù)日窮，迫于下則不能申。行隨于國，則不能持。知不足以為治，威不足以行誅，無以與下交矣。故喜而使賞，不必當功。怒而使誅，不必值罪。不慎喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下，故亡國相繼，殺君不絕。古人有言，眾口鑠金，三人成虎，不可不察也。

　　夫人情發(fā)言欲勝，舉事欲成。故明者不以其短，疾人之長。不以其拙，病人之工。言有善者，則賞之。言有非者，則罰之。塞邪枉之路，蕩淫辭之端。臣下閔之，左右結(jié)舌，可謂明君。為善者，君與之賞。為惡者，君與之罰。因其所以來而報之，循其所以進而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能長久。今之為君，無堯舜之才，而慕堯舜之治，故終顛殞乎混冥之中，而事不覺于昭明之術(shù)。是以虛慕欲治之名，無益亂世之理也。

　　患生于官成，病始于少瘳，禍生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎終如始也。富必給貧，壯必給老。快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊貴無以高人，聰明無以寵人，資給無以先人，剛勇無以勝人，能履行此，可以為天下君。

　　夫謀莫難于必聽，事莫難于必成。成必合于數(shù)，聽必合于情，故抱薪加火，爍者必先燃。平地注水，濕者必先濡。故曰：動之以其類，安有不應者，獨行之術(shù)也。

　　明君立法之后，中程者賞，缺繩者誅。此之謂君曰亂君，國曰亡國。

　　智者寂于是非，故善惡有別。明者寂于去就，故進退無類。若智不能察是非，明不能審去就，斯謂虛妄。

　　目貴明，耳貴聰，心貴公。以天下之目視，則無不見。以天下之耳聽，則無不聞。以天下之智慮，則無不知。得此三術(shù)，則存于不為也。