由中華炎黃文化研究會和河南省政協(xié)聯(lián)合主辦的“黃帝故里拜祖大典與國家文化建設(shè)”專家研討會日前在北京舉行。許嘉璐、李學(xué)勤、李伯謙、劉慶柱先生作主題演講。來自國內(nèi)著名高等院校、科研院所的十多位知名專家學(xué)者，圍繞“黃帝故里拜祖大典與國家文化建設(shè)”這一主題，展開廣泛深入研討，達成了如下共識：
一、建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化需要進行國家級的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合形成新時代社會主義新文化的頂層設(shè)計，需要構(gòu)建民族力量整合的體系，需要構(gòu)建整個民族的公認標識和符號。黃帝是中國人世代命運共同體的人文共祖、血脈之根、精神之魂。根與魂的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國文化的大傳統(tǒng)，也預(yù)設(shè)了文明進程的中國路徑。從中國五千年文明史來看，華夏文明延續(xù)不斷的主要原因是重視血緣關(guān)系和祖先崇拜。自古以來，中國人對黃帝的敬重和崇拜從沒有斷。
二、“國之大事，在祀與戎。”慎終追遠，尋根拜祖，是中華民族的歷史傳統(tǒng)和希望寄托，是中華民族精神信仰的主脈，對于傳承創(chuàng)新華夏歷史文明，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族認同感和凝聚力，增強中華民族文化自信，提升國家軟實力，增強中華文明在世界上的影響力，都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，當代中國命運共同體的建設(shè)離不開對這一歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。
三、祭拜黃帝是對國家的信仰、對中華民族的信仰，國家祭拜即祭拜國家。祭拜黃帝不僅是血緣關(guān)系，也是地緣關(guān)系。中國的國家形成是從黃帝開始的，黃帝是最早的國家領(lǐng)導(dǎo)人，如果從文明時代算起，黃帝就是中國的根，祭拜黃帝，既是文化祭祀，也是政治祭祀，是解決國家認同、民族認同等問題的需要。舉行國家祭拜要從國家締造者和文明時代締造者的代表性人物黃帝開始。從歷史來看，對黃帝的祭拜一直沒有斷，至少歷代帝王廟從建立一直到清代這個階段都是國家祭祀，國家層面的祭拜。通過祭拜黃帝，可以把古今打通，把當代命運共同體的建設(shè)建立在古代命運共同體的基礎(chǔ)之上，把當代社會主義核心價值觀建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，把中國的光明未來建立在燦爛的歷史基礎(chǔ)之上。
四、當年司馬遷著《史記》以《五帝本紀》為首篇，標志著以黃帝為代表的五帝時代，開創(chuàng)中華民族歷史的新紀元。21世紀之初，繼國家夏商周斷代工程成功實施，中華文明探源工程正式啟動，追尋中華上古文明，五帝時代已經(jīng)走進我們的視野，正在重建中華上古文明的歷史。
五、河南地處中華文明核心區(qū)域，文獻與考古充分表明，新鄭是黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、建都之地，新鄭黃帝故里是國務(wù)院確定的全國重點文物保護單位。近年來，新鄭具茨山巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究，進一步印證了黃帝故里的歷史淵源。“三月三，拜軒轅”，這一悠遠的文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在新鄭拜祖，無論是傳世文獻還是文物考古，都有充分的支持。
六、進入新世紀，河南省政府、省政協(xié)和中華炎黃文化研究會，著眼于國家文化建設(shè)，同國臺辦、全國臺聯(lián)、中國僑聯(lián)等連續(xù)成功舉辦10屆拜祖大典和9屆黃帝文化國際論壇，以“同根同祖同源、和平和睦和諧”為主題，立足于傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，致力于推動海內(nèi)外炎黃兒女的大團結(jié)，凝神聚氣，有效助推實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。大典已經(jīng)具備了代表兩岸四地和世界華人的廣泛群眾基礎(chǔ)和良好組織架構(gòu)基礎(chǔ)。在新鄭祭拜黃帝，不僅是時代的要求、歷史的必然，而且是水到渠成，實至名歸。
為此提出以下三點建議：⒈把每年農(nóng)歷三月初三舉辦的新鄭黃帝故里拜祖大典由省部級主辦升格為國家祭拜，明確每年的“三月三”為國家公拜軒轅黃帝日。⒉站在國家和民族文化建設(shè)高度，把新鄭黃帝故里規(guī)劃建設(shè)列入國家文化建設(shè)工程，使其成為全球華人拜祖圣地，中華民族精神家園。⒊河南省、鄭州市成立專門機構(gòu)具體承辦國家的黃帝故里拜祖大典。
專家們希望以黃帝文化國際論壇為平臺，進一步加強黃帝文化研究的深入開展，以具茨山巖畫考古研究為重點，進一步做好文物考古研究與保護工作，進一步規(guī)范拜祭禮儀，普及推廣黃帝文化，把相關(guān)工作做好。
會議認為，我們正處在中華民族偉大復(fù)興的重要歷史時刻，我們一定要抓住機遇，勇挑重擔，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗。
出席研討會的還有黃帝故里拜祖大典河南省協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組組長、河南省政協(xié)主席葉冬松，河南省政協(xié)副主席靳綏東，黃帝故里拜祖大典組委會常務(wù)副主任、鄭州市政協(xié)主席王璋等河南省、鄭州市領(lǐng)導(dǎo)。
把拜祭黃帝 上升為國家級拜祭
許嘉璐
我發(fā)言的核心是“建議”把拜祭黃帝上升為國家級拜祭。為什么提這個問題?是因為當今中國的文化建設(shè)整個的態(tài)勢已經(jīng)不同于幾年前，當今文化建設(shè)態(tài)勢很好，但是我個人認為所缺有三項：一是缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合形成新時代社會主義新文化的頂層設(shè)計。在中國，如果有頂層設(shè)計的文化引導(dǎo)，發(fā)展情形會很不一樣。現(xiàn)在，各地的發(fā)展多少帶有自發(fā)性。二是缺乏民族力量整合的體系。中國960萬平方公里土地，2000多個市和縣，缺乏讓人能夠感覺到的構(gòu)成力量整合的體系。這種整合體系的前提是保護個性，但是如何相互配合，需要一個整合體系的建構(gòu)。三是缺乏整個民族文化公認的標記和符號。當今世界，幾乎所有國家都有一個全民族共同認可的標記或符號。在當今中國，在我們構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合形成新時期社會主義新文化的時候，在國家層面，有塑造整個民族公認的標記和符號的需要。因此，我今年4月20日在新鄭黃帝文化國際論壇的發(fā)言中，主要談了這樣幾個問題：
一、拜祭黃帝上升為國家祭祀的必要性。第一，形成整個中華民族巨大凝聚力和顯示中華民族民族性的需要。第二，祭祀的很多標記性符號都是物和神，例如十字架、麥加、耶路撒冷，而中華民族的特點，即我們的人文始祖黃帝是人不是神。第三，通過國家拜祭，體現(xiàn)時代創(chuàng)造力和時代精神，不是簡單克隆復(fù)制古代，不是要回到過去。
二、拜祭黃帝上升為國家祭祀的可能性。拜祖大典上升為國家主辦能不能被接受，我認為有可能性。第一，不管是帝制時代，還是共和時代，還是社會主義時代，拜祭黃帝沒有終止過，拜祭黃帝有延續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)。第二，遇到了一個全國都在思考中華文化今后如何建設(shè)發(fā)展的時機。第三，經(jīng)過多年的堅持，特別是近十年，黃帝故里拜祖大典已經(jīng)形成了由河南省和國臺辦、全國臺聯(lián)、中國僑聯(lián)、中華炎黃文化研究會等攜手共辦的組織格局，已經(jīng)具備了代表海內(nèi)外華人的廣泛群眾基礎(chǔ)和舉辦大典的良好組織架構(gòu)基礎(chǔ)。第四，世界各國都有一種國家級信仰的儀式。即便是美國這個有多元民族、多元信仰的國家，在總統(tǒng)宣誓就職時也要舉行面對《圣經(jīng)》的宣誓儀式。
三、如何拜祭。要處理好和陜西黃帝陵、湖北隨州炎帝故里拜祭的關(guān)系。我提出一個粗線條的梳理。第一，歷代對黃帝對先祖是“拜廟不拜陵”。特別是進入周代以后，先祖拜祭都是在宗廟中進行，這就解決了新鄭黃帝故里拜祖和陜西黃陵拜祭的關(guān)系。因此我建議，黃帝拜祭既要有國家的公祭，也可以有地方的公祭，還要允許有私祭，例如旅外華僑可以在家舉行家族祭祀等等。第二，為了把拜祭黃帝上升為國祭，我提出了3個國家級拜祭。一是拜祭黃帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈。現(xiàn)在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每年“十一”到人民英雄紀念碑前去拜祭，當年我曾提出過建議。拜祭先烈雖然是政治拜祭，但是也是國拜國祭。第三，和隨州炎帝故里要協(xié)調(diào)，處理好關(guān)系。炎黃二帝炎帝在前，文獻上記載也是先說炎帝后說黃帝，只拜祭黃帝不拜祭炎帝也是個缺憾。
現(xiàn)在的確到了國家做中華民族文化振興頂層設(shè)計的時候了，也到了出臺相關(guān)政策，對不同地區(qū)、不同領(lǐng)域各種文化如何攜手共進、彼此支持，也就是整合各種體系的時候了，也到了中華民族需要有標記和符號的時候了。黃帝故里景區(qū)正在做規(guī)劃，“黃帝故里景區(qū)”的“景”字最好改為“園”字，“景區(qū)”容易讓人想到是賣票、掙錢的地方，其實這里主要是傳播黃帝文化，讓人受感染，激發(fā)民族情感的地方。把黃帝故里拜祖大典升格為國家層面舉辦的建議由專家學(xué)者研討后提出來比較好，如果大家覺得合適，咱們就共同發(fā)出一個聲音。
(十屆全國人大常委會副委員長、中華炎黃文化研究會會長 許嘉璐)
黃帝故里拜祖大典的特點
李學(xué)勤
黃帝故里拜祖大典上升到國家主辦的建議是非常有希望實施的，我想用八個字來概括，那就是“實至名歸、水到渠成”。
為什么說是“實至名歸”呢?因為黃帝故里拜祖大典已經(jīng)舉辦很長一段時間。黃帝故里拜祖大典具備幾個特點：
第一，在新鄭黃帝故里舉辦的拜祖大典是有充分的歷史支持，不是空說的。從文獻記載、中國歷史傳統(tǒng)、民間傳說來看，都有充分的支持。常常有人問我黃帝跟新鄭的關(guān)系從什么時候開始，我覺得至少從西晉時期皇甫謐講“有熊，今河南新鄭也”就開始了。如果把黃帝時代作為中國文明起源和早期發(fā)展代表性符號的話，那么在新鄭這個地方拜黃帝更是當之無愧的。不管是從傳世文獻還是考古文物來說，都有充分的支持。
第二，黃帝故里拜祖大典已經(jīng)有了足夠的組織經(jīng)驗。大典已經(jīng)做了十年，從各方面來講，組織大典都具備了充分經(jīng)驗，而且規(guī)模越做越大，參加的海內(nèi)外華人越來越有代表性，拜祖大典越來越有普及意義。在新鄭拜祖更是當之無愧。
第三，對于黃帝故里拜祖大典的重大政治和文化意義已經(jīng)有了足夠的認識。
第四，舉辦黃帝故里拜祖大典已經(jīng)有了成熟完整可行的實施方案。
以上幾點合在一起，就可以說黃帝故里拜祖大典上升到國家層面主辦是“實至名歸、水到渠成”。
(中央文史研究館館員、清華大學(xué)教授 李學(xué)勤)
祭拜黃帝要達成共識
李伯謙
李學(xué)勤先生用了8個字來講黃帝故里拜祖大典上升到國家層面主辦，我想用4個字：“歷史必然”。我認為，把黃帝故里拜祖大典上升為國家主辦是歷史必然，有這么幾個原因：
第一，從五千年文明發(fā)展史看，歷史上每發(fā)生一個重大轉(zhuǎn)折時期，都會出現(xiàn)一個偉大人物。黃帝生活的時代是距今4500年前后或者4300年前后，這個時代正是中國從基本平等的原始社會向等級社會轉(zhuǎn)變時期，這個時期出現(xiàn)了一個偉大人物就是黃帝;王國階段的代表人物是堯、舜、禹;帝國階段的代表人物是秦始皇;推翻封建王朝的代表人物是孫中山，新中國是毛澤東。每一個重大歷史轉(zhuǎn)折時期都會出現(xiàn)一個代表人物，這是歷史的必然。黃帝為什么會成為那個時期的代表人物，并且受到世世代代的敬仰?正如司馬遷所寫，第一是黃帝打敗了炎帝、誅殺了蚩尤，統(tǒng)一了中原地區(qū)的核心地帶;第二是黃帝時期有了一系列的發(fā)明創(chuàng)造，涉及衣、食、住、行等各個方面;第三是發(fā)展了農(nóng)業(yè);第四是發(fā)明了文字，改變了過去的結(jié)繩記事;第五是以中原地區(qū)為基礎(chǔ)，建立了較大的古國。正是因為這些功績涉及方方面面，從最基本的衣、食、住、行，到初具雛形的國家制度等，所以他才成為一代偉人。
第二，從中國五千年文明史來看，以中原地區(qū)為主的華夏文明一直到現(xiàn)在延續(xù)不斷的主要原因是重視血緣關(guān)系、重視祖先崇拜。朝代換來換去，但是黃帝作為我們的人文共祖一直流傳下來，中間沒有什么大的變化，對黃帝的敬重和崇拜沒有斷，中華民族歷來重視祖先崇拜。
第三，我們是一個多民族國家，多民族國家是從古代每一個階段不斷融合，像滾雪球一樣越來越發(fā)展壯大的，中華民族就是這么來的。甚至原來不是屬于華夏族的人，到后來也祭拜黃帝。比如匈奴，過去還和華夏族打仗，后來也祭拜黃帝，說自己是黃帝之后。再比如鮮卑族，也說自己是黃帝之后。為什么會這樣，因為我們是多民族國家，文化的力量超過了其他的力量，盡管最初可能不是一個民族，但是看重的是文化。最典型的是到了清代，其帝王廟共供奉歷代188位帝王，黃帝在里頭，少數(shù)民族的皇帝也在拜軒轅黃帝。這可不得了!本來我們都不是一個民族啊!但是，中華民族就是這么形成的，民族之間已經(jīng)沒有界線了，文化的合力、凝聚力越來越強。所以，黃帝成了中華大家庭的“人文共祖”，我要強調(diào)“人文”，是“共祖”，不能特別強調(diào)黃帝是漢族的黃帝，因為歷史在發(fā)展，最初可能就是一個族的黃帝，慢慢其他族也很信奉他，也很尊敬他，從文化層面來講黃帝歷史地成為中華所有民族的“人文共祖”，他從華夏文化、漢文化等文化概念中跳了出來，成了中華各民族的共祖。帝王廟最早拜的都是黃帝，之后祭拜黃帝歷代不衰，一直流傳下來，它確實是歷史發(fā)展的必然。歷史發(fā)展到今天，國家拜祭黃帝也是必然的。一個國家、一個民族在這種情況之下，沒有一個統(tǒng)一的標志性符號不行，因為其他的東西說多了記不住，符號容易記，符號一看就記清楚了。所以無論從歷史來看、從現(xiàn)實來看，還是從將來發(fā)展來看，我們都需要有一個民族符號推出來，那就是黃帝。
如何處理和祭拜炎帝、祭拜其他先人的關(guān)系問題是另一個層面的問題。我想，我們首先要在拜黃帝方面能夠達成共識，這非常重要，我非常支持、非常同意把黃帝故里拜祖大典上升到國家層面舉辦，而且我覺得這種可能性非常大。
(北京大學(xué)教授、古代文明研究中心主任 李伯謙)
國祭也是祭國
劉慶柱
黃帝時代，中華民族進入國家時期，我覺得之所以把黃帝故里拜祖大典上升到國祭是因為黃帝是那時的國家締造者，國家祭祀其實也是祭國，對黃帝的祭祀不單單是血緣關(guān)系，也包括地緣關(guān)系。正因為這樣，所以我覺得現(xiàn)在提出把黃帝故里拜祖大典上升為國家祭拜具有必要性，也是時代要求。
中國歷史上的“國之大事，在祀與戎”，“祀”即祭祀，這是國家政治，國家行為。剛才提到帝王廟，帝王廟最早是唐玄宗時期建的，在此之前是到墓地祭拜，后來的政治家從唐代開始意識到這個問題了，就改到帝王廟祭拜。到了朱元璋時，在南京城修了真正意義上的帝王廟，祭了18個不同朝代的帝王。后來明朝遷都北京，在西城區(qū)建了一個帝王廟，帝王廟祭祀到了清代達到188位帝王。廟里的帝王是從哪位開始的?作為“帝王”自然可以說就是從黃帝開始的，這個不用爭論，因為中國的國家就是從黃帝時代開始的，考古和歷史已經(jīng)不謀而合證實了這點。我們現(xiàn)在祭祖的理由既是對傳統(tǒng)優(yōu)秀歷史文化的繼承，又是新時代的國家需要。國家為什么需要?我認為當前存在的現(xiàn)實問題就是國家的認同問題、中華民族的認同問題。現(xiàn)在出現(xiàn)的******、******、******等就是對國家的不認同、對中華民族的不認同，當然“國家”和“中華民族”這兩個詞都是現(xiàn)代詞，但是它不是民族學(xué)的概念，它是國族。就跟現(xiàn)在說漢族一樣，漢族不具有民族的概念，實際是沿襲了過去的漢人，漢人是當時那個朝代的中國人，唐人就是唐代的中國人，后來在某個層面約定俗成了叫“漢人”。因此，對黃帝的祭祀不是漢人祭祀，也不是祭漢族，黃帝是最早的國家政治領(lǐng)導(dǎo)人，因為最早的國家是不同部落的結(jié)合，最后匯總成一個既有血緣又跨血緣的，血緣與地緣相結(jié)合的群體，是這個群體形成的最早的國家。解決中國國家凝聚力、多民族國家統(tǒng)一問題，需要有根文化，雖然文化多元是個客觀事實，但是“滿天星斗”不等于每個星斗的吸引力是一樣的，不是太陽圍著地球轉(zhuǎn)，更不是地球圍著月亮轉(zhuǎn)，只能是地球圍著太陽轉(zhuǎn)、月亮圍著地球轉(zhuǎn)。歷史上同一時代各種各樣的考古學(xué)文化對歷史發(fā)展“權(quán)重”是各不相同的。中國進入文明時代后，中原文化是根文化，如果從文明時代算起，黃帝就是這個中國的根。
奴隸社會相對原始社會是個進步，封建社會統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國家相對奴隸社會也是個進步，它的進步在于我們現(xiàn)在多民族統(tǒng)一中央集權(quán)的國家發(fā)展與壯大。現(xiàn)在世界是什么形勢?個別超級大國希望其他國家分裂，分裂越多、越小，其超級大國地位越鞏固，加之一些民族分裂主義者鼓吹“寧當雞頭不當鳳尾”，致使不少國家被分裂，因此國家越來越多。在這樣的時代，像中華民族、像中國這樣悠久歷史的國家怎么應(yīng)對它?我覺得祭拜黃帝，實際既是文化祭祀也是政治祭祀，從這點來說是時代要求的必然。
我們要有個物化載體，把全中國各族人民凝聚起來。我建議用黃帝把我們連起來，我們要從文化上、歷史上談中華民族的認同性，談國家的認同性。祭黃帝不是單單血緣上找祖宗，為什么叫黃帝?“帝”的前提是他必須是國家政治領(lǐng)導(dǎo)人。因此，許嘉璐先生說的祭拜黃帝應(yīng)該成為國家祭祀，也就是“國祭”。所謂“國祭”實際是“祭國”，和祭祖聯(lián)系起來就是祭祖國，黃帝是中國的“第一帝”，中國的核心基因是“中”，“中”是東南西北的匯聚，“中”就是根。中國是從“中”來的，建國要立“中”，建都要立“中”，都立在哪里，就立在中原了，最后國家也叫“中”，這時中國的國家是指天下，要東西南北中，因此皇宮要建在都城正中間，皇宮里象征國家的大朝正殿要建在宮里的正中間。我后來注意了各種文化，沒有哪個文化叫“中”，只有這個國家所在地叫“中原”，在天下之中，把中原、黃帝故里這里定義成中國國家起源是對的。現(xiàn)在從明清往上推，推到夏、商就到了現(xiàn)在的鄭州一帶，夏、商再往上推就推到了龍山文化、河南文化，再找根，就推到裴李崗文化，又找到新鄭這來了，再往上推，10萬年以前的古人類——“現(xiàn)代人”的祖先在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，這非常重要，說明我們的祖先就在中原。當然，我不排斥其他的祭祖活動，我也參加過祭拜炎帝、伏羲。但是，我們舉行國家祭拜要從文明時代的黃帝開始。
我們現(xiàn)在對過去封建東西的批判是對的，但是要繼承優(yōu)秀的文化，比如對國家的認同、對民族的認同、對祖先的敬仰和認同。我們祭黃帝和無神論沒有沖突，雖然也可能有磕頭燒香，我們是對國家的信仰，對中華民族的信仰。我們的先人從對黃帝的陵墓祭祀到帝王廟中祭祀，再到近現(xiàn)代的清明節(jié)對黃帝祭祖，這個歷史傳統(tǒng)要繼承與發(fā)展，新的時代我們需要把黃帝拜祖大典上升為國祭。
祭祀就是讓后代人懷念，就是歷史傳承，現(xiàn)在就是要傳承優(yōu)秀歷史文化。剛才談到帝王廟，我覺得帝王廟就是歷史上的國家博物館，為什么歷史博物館有資格在天安門廣場和人民大會堂相對，這就是新時代的“左祖右社”，我覺得中原文化就是以那里為都城的不同王朝時期的國家文化，中原地區(qū)產(chǎn)生了國家最早的政治領(lǐng)袖黃帝，對國家最早的政治領(lǐng)袖、民族祖先進行國祭，對國家有好處，對增加民族凝聚力，把各族人民凝聚在一起有好處。我建議先把黃帝故里拜祖大典作為國家拜祭，只有黃帝才是建立我們國家的第一個政治領(lǐng)導(dǎo)人，也就是我們現(xiàn)代人所說的“國父”，而黃帝是中國的“第一國父”，因此，我們要對黃帝進行“國祭”。
(中國社科院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任 劉慶柱)
