前不久，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規劃綱要》指出，系統保護黃河文化遺產(chǎn)，開(kāi)展黃河文化資源全面調查和認定，摸清文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻等重要文化遺產(chǎn)底數。并提出了深入傳承黃河文化基因，講好新時(shí)代黃河故事，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶的重大任務(wù)。學(xué)習這一文件精神，作為黃河流域核心區域的中原大地，作為中原文化的研究者和傳承者，我們一方面十分興奮，另一方面也倍感責任和使命。
作為一種涵蓋地方歷史與現實(shí)的系統知識學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)總和的中原學(xué)，其使命更是責無(wú)旁貸。基于這樣的任務(wù)和職責，中原學(xué)研究的深入推進(jìn)也勢在必行。那么如何深入推進(jìn)？如何建立一套科學(xué)的、卓有成效的運行機制和良好氛圍？如何在現代化視域下更好地完成研究使命？本文有如下一些思考：
一、構建科學(xué)的研究體系
中原學(xué)概念自2016年由河南省社科聯(lián)黨組書(shū)記、主席李庚香同志提出后，通過(guò)幾年來(lái)的發(fā)展，目前已取得較大成效：先后在《河南社會(huì )科學(xué)》雜志、《黃河科技學(xué)院學(xué)報》上開(kāi)辟“中原學(xué)研究專(zhuān)欄”，在“中原人文社科網(wǎng)”、“社科在線(xiàn)”上不斷組織刊發(fā)研究專(zhuān)題，推出了一大批理論文章，召開(kāi)了一系列理論研討會(huì )，做了一系列學(xué)術(shù)報告、普及講座，組織和推出了若干部研究專(zhuān)著(zhù)，并得到了有關(guān)省領(lǐng)導的支持和肯定。同時(shí)，中原學(xué)的研究也在促進(jìn)著(zhù)中原歷史文化學(xué)科化進(jìn)程的不斷推開(kāi)。如近年來(lái)鄭州大學(xué)設立了“中原歷史文化學(xué)科群”，河南大學(xué)設立了“黃河文明學(xué)科群”，信陽(yáng)師范學(xué)院設立了“炎黃學(xué)學(xué)科群”，安陽(yáng)師范學(xué)院設立了“甲骨文信息處理學(xué)科群”，洛陽(yáng)的一些高校設立了“河洛學(xué)學(xué)科群”，全省呈現出“東西南北中”五位一體的空間研究格局。當前各個(gè)學(xué)科群的研究對象也已基本定位，均以“黃河文化”和“中原歷史文化”為研究主脈絡(luò )，并逐漸向著(zhù)中原學(xué)學(xué)科群的方向邁進(jìn)。
然而不可否認的是，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程。當前的中原學(xué)研究，還處于由最初的提出、探索，到進(jìn)一步的推進(jìn)、發(fā)展之中，離系統化、體系化、學(xué)科化的差距還比較大。如果今后中原學(xué)要想真正形成為一門(mén)“學(xué)”并成為“顯學(xué)”，就必須構建起自己獨特的學(xué)科體系、研究體系、支撐體系、地域體系，形成特有的研究對象、理論方法，推出一批研究大家，形成一個(gè)理論體系、研究學(xué)派，從而實(shí)現研究的系統化推進(jìn)、立體式發(fā)展。有鑒于此，本文認為：
1、對當前的中原學(xué)研究思路，需作認真的梳理和推敲，使之進(jìn)一步條理化、學(xué)理化、規范化，向一個(gè)成熟的“學(xué)”的方向發(fā)展。如果形不成“學(xué)”的體系，走的不是“學(xué)”的理路，那么中原學(xué)就恐怕在學(xué)界難以得到廣泛認同，今后要想有大的發(fā)展是很困難的。
2、對當前的中原學(xué)研究結構，要進(jìn)一步的發(fā)展完善，使其更科學(xué)、更合理、更系統。要進(jìn)一步明確中原學(xué)的核心層、緊密層、外圍層、相關(guān)層，使之定位準確，邏輯嚴密，層次清晰。
3、要進(jìn)一步總結界定出一個(gè)合理的中原學(xué)研究范疇，包括地域的，學(xué)科的，歷史的，現代的，文化的，綜合的，等等。不要過(guò)小，也不要過(guò)大。要體現中原學(xué)的獨特性、價(jià)值性、時(shí)代性特征，不要硬貼，不要拼湊，要切中肯綮。
4、要厘清中原學(xué)的“四梁八柱”到底是啥？厘清中原學(xué)與中原文化的關(guān)系，中原學(xué)與中原大地歷史上的經(jīng)學(xué)、子學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)的關(guān)系，中原學(xué)與洛陽(yáng)學(xué)、炎黃學(xué)、黃河學(xué)等的關(guān)系，中原學(xué)與區域發(fā)展學(xué)的關(guān)系，等等，明確其概念、范疇、主要框架、學(xué)科定位，形成一個(gè)科學(xué)的學(xué)說(shuō)和學(xué)科體系。
深入推進(jìn)中原學(xué)研究，在指導思想上，要堅持與河南文化強省和文旅文創(chuàng )融合戰略相聯(lián)系，與華夏歷史文明傳承創(chuàng )新區建設相聯(lián)系，突出反映《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規劃綱要》的精神和要求。要從全球大視野角度觀(guān)察中原發(fā)展的規律性東西，探索、破解中原學(xué)研究的學(xué)術(shù)難點(diǎn)、理論熱點(diǎn)、對策焦點(diǎn)，努力推動(dòng)優(yōu)秀傳統文化精神傳承創(chuàng )新。在地域范圍上，要堅持以中原地域、中原文化研究為己任、為重心，范圍上應以廣義的中原為基礎，以狹義的中原為核心。在研究?jì)热萆希院幽蠚v史文化和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展為基礎，以傳統思想文化為重點(diǎn)，著(zhù)力聚焦黨和政府關(guān)心的、人民群眾關(guān)注的、社會(huì )迫切需要破解的重大現實(shí)問(wèn)題；應立足文化，兼及人文社會(huì )科學(xué)，著(zhù)力文化精神傳承創(chuàng )新，加強國際傳播能力建設，講好出彩河南故事和中國夢(mèng)故事。在研究方法上，既要追溯學(xué)術(shù)之源,也要關(guān)注當前和未來(lái)的現實(shí)需要；既要按照歷史、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等學(xué)科去研究，也要實(shí)行跨學(xué)科研究；既要注重對自己腳下這一方土地的研究，也要重視抬起頭來(lái)看周?chē)⒖慈珖⒖词澜纾瑯?shù)立全局思維、系統思維。在研究重點(diǎn)上，要著(zhù)力瞄準中原地區的優(yōu)勢領(lǐng)域，多下苦功夫、大功夫，通過(guò)深入系統的研究，推出一批高質(zhì)量、高水平的研究成果，從而奠定河南在全國的獨特地位，打造全國文化高地。總之，要著(zhù)力推進(jìn)中原學(xué)研究的系統化發(fā)展，構建起科學(xué)的學(xué)科體系、研究體系、支撐體系、地域體系，推出一批研究大家，形成一個(gè)理論體系，從而做到體系化推進(jìn)，統籌化發(fā)展，立體化普及，使它的發(fā)展由原來(lái)的自發(fā)式轉變到組織化，加速進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道。
二、營(yíng)造良好和濃厚的社會(huì )氛圍
中原學(xué)的研究，當前仍處于初期階段，要想取得較快的發(fā)展，為其營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍必不可少。
第一，要努力爭得領(lǐng)導的進(jìn)一步支持。中原學(xué)的研究進(jìn)程，與河南在華夏歷史文明傳承創(chuàng )新中的貢獻密切相關(guān)，與河南文化強省和文旅文創(chuàng )融合戰略的深入實(shí)施密切相關(guān)，與中原文化的繁榮發(fā)展密切相關(guān)。然而，當前中原學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，還未見(jiàn)諸于省里的有關(guān)文件和規劃之中，也沒(méi)有相關(guān)領(lǐng)導的講話(huà)要求，這對于深入推進(jìn)中原學(xué)的發(fā)展是很不夠的。今后應通過(guò)各種途徑，利用各種機會(huì )，努力爭得有關(guān)領(lǐng)導部門(mén)對中原學(xué)研究工作的了解和支持，爭取能夠在省里相關(guān)的思想文化發(fā)展規劃中體現出來(lái)，在有關(guān)領(lǐng)導的講話(huà)中反映出來(lái)，在相關(guān)的政策支持中體現出來(lái)，使中原學(xué)的研究納入省里推動(dòng)思想文化發(fā)展的重要議事日程。
第二，要進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)界的研究。當前中原學(xué)在學(xué)界的研究還比較有限，人員還比較少，活動(dòng)也不夠多，激勵機制還沒(méi)有建立，研究的濃厚氛圍尚未形成。今后應進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展，應有較大、較硬的措施推出。譬如，能否納入省里的社科規劃項目，申報全國的社科規劃項目，進(jìn)入各級社科聯(lián)的調研課題征集項目，支持在有關(guān)評獎活動(dòng)中予以?xún)A斜等；要組織編輯出版《中原學(xué)研究文集》，編寫(xiě)出版《中原學(xué)概論》，在相關(guān)高校推動(dòng)“中原學(xué)”研究基地建設，召開(kāi)全國性中原學(xué)研討會(huì )，成立“全國地方學(xué)研究聯(lián)盟”，加強全國同行的交流互鑒，激發(fā)學(xué)界的研究熱情和積極性。
第三，要積極推進(jìn)中原學(xué)的課堂講授。結合實(shí)施中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程》，按照河南省教育廳印發(fā)的《河南省優(yōu)勢特色學(xué)科建設工程實(shí)施方案》精神，編寫(xiě)《中原學(xué)慕課》教材，推動(dòng)中原學(xué)進(jìn)課堂，進(jìn)行優(yōu)秀傳統文化教育和愛(ài)國主義教育。
第四，要努力推動(dòng)地方文化研究的全省呼應。河南具有深厚的歷史文化底蘊，從夏朝到宋金時(shí)期的三千多年間，這里一直是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，先后有二百多位帝王建都或遷都于此，不僅全國八大古都河南有其四，而且春秋戰國的宋、衛、韓、魏、陳、蔡六國國都在河南境內，自東漢至金這里還先后有十二個(gè)朝代建都，所以河南到處都有故事，到處都是文化，同時(shí)河南一些地方的歷史文化研究之風(fēng)也非常興盛，如各地對古都學(xué)、老子學(xué)、莊子學(xué)、周易學(xué)、墨學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)等的研究成果十分豐碩。我們應推動(dòng)洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州、南陽(yáng)、安陽(yáng)、商丘等地的地方文化和地方學(xué)研究，并將其納入中原學(xué)研究體系，形成中原學(xué)的地域支撐和配合體系，做到省級層面與地市級層面的相互呼應、協(xié)同作戰。
第五，要建立立體的支撐網(wǎng)絡(luò )平臺。加強中原學(xué)研究，構筑與之相聯(lián)系的媒體平臺不可或缺。要繼續發(fā)揮原來(lái)已開(kāi)辟“中原學(xué)研究”專(zhuān)欄專(zhuān)題刊物的作用，使專(zhuān)家學(xué)者的研究成果能得以及時(shí)刊發(fā)，調動(dòng)社科理論工作者的研究積極性。同時(shí)還要進(jìn)一步組織、動(dòng)員、號召新的更多的媒體尤其是重要期刊開(kāi)辟中原學(xué)研究專(zhuān)欄專(zhuān)題，如歷史文化研究方面的，中文核心期刊方面的，CSSCI來(lái)源期刊方面的，大學(xué)學(xué)報方面的，以及全省重要的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，國內知名網(wǎng)站的河南平臺等等，形成立體化、多層次的中原學(xué)宣傳網(wǎng)絡(luò )平臺，在社會(huì )上營(yíng)造濃厚的研究宣傳氛圍。
三、實(shí)現研究的重點(diǎn)突破
加強中原學(xué)研究，既要全面推進(jìn)，又要重點(diǎn)突破。在古老的中原大地上，有一大批享譽(yù)全國、震驚世界的歷史文化資源。譬如：
黃河文化。這是誕生于黃河流域，經(jīng)過(guò)五千多年沉淀，包含自然與人文、精神與科技、經(jīng)濟與文化、科學(xué)與藝術(shù)、價(jià)值與風(fēng)俗、歷史與地理等相互融合，擁有得天獨厚資源優(yōu)勢的多層次、多維度文化共同體，是中國的主體文化、民族文化，在中國歷史、世界文明史上都占有極為重要的地位。而河南地處黃河領(lǐng)域中下游，是黃河文化的主要發(fā)源地和文明核心區，誕生在這里的中原文化，與黃河文化相生相長(cháng)、互為依存，共同構成了中國作為文明型國家的內在依據。加強黃河文化研究，是實(shí)施國家黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰略的需要，也是中原學(xué)研究的應有之義、核心內涵和重點(diǎn)領(lǐng)域，社科理論界要集中力量加強研究，努力推出一系列突破性、標志性的成果，從而完成黨中央國務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規劃綱要》提出的要求和任務(wù)。
河洛文化。這是以中原的河洛地區“河圖洛書(shū)”為標志的一種元典文化，是中華文明的曙光和源頭。《易·系辭傳》曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”在河洛文化圈內，不僅有豐富的五帝傳說(shuō)和遺跡，而且還有夏商周三代王朝的國都，以及諸多諸侯國的都城。現在到我國南方如福建、廣東，以至到臺灣、東南亞甚至到世界各地的華人圈中，一提起河南的河洛地區人們就有了共同語(yǔ)言，有很多人稱(chēng)自己的老家在河南，自己是“河洛郎”。所以河洛文化又是中原文化、乃至中華文化的核心，具有重大的研究?jì)r(jià)值。
黃帝文化。這是中華民族的始祖文化、龍文化。黃帝因戰炎帝、擒蚩尤、結聯(lián)盟、統一中原，被擁為天下共主，具有開(kāi)歷史先河、創(chuàng )中華文化之功，因而是中華民族的象征和中華文化的符號。當年黃帝及其部族的統治區域和活動(dòng)范圍主要集中在以中原地區為核心的黃河流域，開(kāi)展中原學(xué)研究，應把黃帝文化研究作為極為重要的內容，通過(guò)研究，用黃帝文化資源整合推進(jìn)黃河流域文化建設和文旅發(fā)展。
夏文化。這是中國歷史和考古學(xué)界探索中華文明起源的重大關(guān)鍵問(wèn)題，也是國家夏商周斷代工程研究的重要任務(wù)。在經(jīng)典歷史文獻《尚書(shū)》和《史記》等的記載中，夏文化的核心就在中原。在近百年的考古探索中，偃師二里頭遺址和鞏義雙槐樹(shù)遺址考古成果都取得了舉世矚目的成就，其文化遺存應是夏文化的典型代表。與此密切相關(guān)的是，史學(xué)界一直以來(lái)提出的人類(lèi)文明“黃河流域中心論”和“中原中心論”的觀(guān)點(diǎn)便是無(wú)法動(dòng)搖的。因為，雙槐樹(shù)遺址作為距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，是迄今為止在黃河流域發(fā)現的規格最高的、具有都邑性質(zhì)的中心聚落，是“早期中華文明的胚胎”，被史學(xué)界譽(yù)為黃河文化之根、華夏文明之魂。偃師二里頭都邑文化遺址表明，當時(shí)的社會(huì )已由“滿(mǎn)天星斗”式的部落并存時(shí)代，進(jìn)入到“月明星稀”式的廣域王權國家。即由之前的多元邦國文明走向一體化的王朝文明，這里堪稱(chēng)是“最早的中國”，亦是華夏文明的主流。但是，夏文化的研究至今爭議還很大，今后如何界定，還需要理論界進(jìn)行更深入的研究。
子學(xué)文化。這是春秋戰國時(shí)期最著(zhù)名的諸子百家爭鳴論戰、修身齊家治國平天下方面的文化，是中國思想文化史上最濃墨重彩的一筆。東周以后，由于國家政治的緣故，中國進(jìn)入了一個(gè)思想極為解放的時(shí)代，中原地區先后出現了以老、莊為代表的“道家”；以墨翟為代表的“墨家”；以鄧析、惠施為代表的“名家”；以李悝、商鞅、韓非、李斯為代表的“法家”；以吳起、尉繚等為代表的“兵家”；以蘇秦、張儀為代表的“縱橫家”；以呂不韋為代表的“雜家”等等。即使生于齊魯大地的“儒家”孔子，其曾祖也是河南宋國人。當時(shí)孔子周游的列國，其實(shí)都在中原大地上，這里也留下了他的很多故事，如“匡地之圍”“子見(jiàn)南子”“困于陳蔡”“葉公問(wèn)政”等等。中華文化中的諸多元典都出現在這一時(shí)期，都源自于這些子學(xué)家們身上，所以子學(xué)文化研究在中原學(xué)中至關(guān)重要。
其他還有：殷商文化，漢文化，宋文化，周易文化，漢字文化，姓氏文化，古都文化，少林武術(shù)文化，太極文化等等，這些文化無(wú)不具有震古爍今、標定時(shí)代的巨大影響和作用。它們都是中原學(xué)需要大力研究和重點(diǎn)突破的領(lǐng)域，如果我們在這些方面有了重大進(jìn)展，它不但有全國的價(jià)值和意義，而且會(huì )有世界的影響和意義。
四、樹(shù)立研究的現代視野和理念
由于中原文化與中華文化的特殊關(guān)系，曾經(jīng)誕生過(guò)古代四大發(fā)明的中原大地，在這里產(chǎn)生的中原文化并非簡(jiǎn)單的河南地域文化；以中原文化為主要研究背景的中原學(xué)，也并非簡(jiǎn)單的河南地方學(xué)。它是一個(gè)獨特的學(xué)術(shù)概念，既有源的特征，又有流的內涵；既是中華文化的“根干”和“大本源”，又是其發(fā)展的“枝葉”與流變，具有凝聚和輻射的雙重屬性。因此，中原學(xué)的研究不僅要面向河南，還要面向全國、面向世界，注重國際傳播；不僅要回顧以往，更要面向未來(lái)、面向人類(lèi)的整體發(fā)展，為構建人類(lèi)命運共同體貢獻思想文化資源和智慧。
首先，要從講好出彩河南故事的視角推進(jìn)中原學(xué)研究。歷史上，三皇五帝起于中原，文明源頭發(fā)自中原，萬(wàn)姓之根始于中原，帝都之鄉圣賢居所定于中原。正所謂：“一部河南史，半部中國史”，“得中原者得天下”。從某種意義上說(shuō)，河南就是中國的縮影。認識歷史上的中國和現今的中國，認識發(fā)達的中國和發(fā)展中的中國，都需要深刻了解河南，全面認識河南，這也是中原學(xué)的一項重大使命。其實(shí)，文化從來(lái)就是一條不斷流淌的河流，匯聚了不同時(shí)期不同區域發(fā)源的各種支流或水源，不斷奔騰，匯流入海，而傳統文化就是我們河流的源頭。因而，“傳統”與“現代”不是截然對立的兩個(gè)概念，現代可以適應傳統，傳統也可以在現代中得到傳承發(fā)展。新中國成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，河南依托豐厚歷史文化資源，組織開(kāi)展了一系列具有重大全國和世界影響的文化尋根和商貿活動(dòng)，如新鄭黃帝故里拜祖大典，登封國際少林武術(shù)節，洛陽(yáng)河洛文化國際研討會(huì )，商丘國際華商節，安陽(yáng)海峽兩岸周易文化論壇，鹿邑老子文化論壇，民權莊子文化高層論壇，嵩縣二程理學(xué)高層論壇，焦作太極拳傳承發(fā)展大會(huì )等等，都吸引了海內外一大批華人華僑、專(zhuān)家學(xué)者和國際友人尋根祭祖、學(xué)術(shù)研討、文化交流、商貿合作。通過(guò)這樣的平臺，推動(dòng)了河南與世界及港澳臺地區的經(jīng)濟、文化交流與合作，加強了海峽兩岸民間往來(lái)，為促進(jìn)民族復興發(fā)揮了良好作用。而在這些活動(dòng)中，中原學(xué)都是可以大展拳腳、大有作為的，我們學(xué)界要樹(shù)立現代的、宏大的視角和嶄新的理念，通過(guò)深入系統的研究，大力講好河南深邃的歷史故事，講好當代出彩的故事，為新時(shí)代河南錨定“兩個(gè)確保”，推動(dòng)高質(zhì)量建設現代化、高水平實(shí)現現代化，在中部崛起中奮勇?tīng)幭忍峁娪辛Φ睦碚撝С帧?/p>
其次，要從講好中國故事、傳播好中國聲音的視角推進(jìn)中原學(xué)研究。習近平總書(shū)記多次強調，要講好中國故事、傳播好中國聲音，強調講故事是國際傳播的最佳方式。講好中國故事，包括講好中國特色社會(huì )主義的故事，講好中國夢(mèng)的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事等等。講好中國故事，在中原文化中有取之不盡、用之不竭的深厚資源，如愚公移山、精衛填海、夸父逐日、禹開(kāi)龍門(mén)、文王演易、莊王問(wèn)鼎、百家爭鳴、楚漢相爭、竹林七賢、程門(mén)立雪、岳飛抗金等，以及現代的焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神、大別山精神、南水北調精神等，可謂豐富多彩，個(gè)個(gè)引人入勝。中原學(xué)的研究，就要深入挖掘歷史上中原文化和中華文化的精髓，全面介紹當代中原文化和中華文化的創(chuàng )新發(fā)展與良好風(fēng)貌，介紹河南人民和中國人民依靠勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng )美好家園，培育優(yōu)秀文化的動(dòng)人故事，展示當代河南人和中國人的良好道德情操、樸素生活理念、寬厚包容品質(zhì)，在世界上把我們發(fā)展進(jìn)步的主流展示好，把蓬勃向上的風(fēng)貌展示好。
再次，要從弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的視角推進(jìn)中原學(xué)研究。2013年8月19日，習近平總書(shū)記在全國宣傳思想工作會(huì )議上的重要講話(huà)中指出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著(zhù)自己的特色；講清楚中華文化積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì )主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著(zhù)深厚歷史淵源和廣泛現實(shí)基礎。”這“四個(gè)講清楚”，既為建設中國特色社會(huì )主義文化、創(chuàng )造出中華文化新的輝煌指明了方向，也為中原學(xué)探索傳承中原歷史文化新路徑指明了方向。中原文化中蘊含著(zhù)中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華，蘊含著(zhù)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。中原學(xué)的文化使命，就是要通過(guò)對中原文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，堅持馬克思主義為指導，運用馬克思主義的科學(xué)真理力量，激活、釋放中華優(yōu)秀傳統文化中所蘊藏的巨大能量，講清楚新時(shí)代中國價(jià)值，講清楚如何構建有引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì )主義意識形態(tài)，講清楚如何構筑中華民族的精神家園，深刻揭示中華優(yōu)秀傳統文化的價(jià)值體系、民族基因、精神世界、思想方式、行為方式，引導人們牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，從而在當今經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代背景下，既保持我們的民族文化底色，守住民族精神陣地，又積極參與人類(lèi)文明交流互鑒，為世界文明進(jìn)步作出應有的貢獻。
最后，要從加強國際傳播能力建設視角推進(jìn)中原學(xué)研究。新形勢下加強國際傳播工作、提升國際傳播能力建設已經(jīng)列入黨和國家工作議程，受到高度重視。2021年5月31日，習近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十次集體學(xué)習時(shí)，對新時(shí)代中國國際傳播新任務(wù)、新戰略、新路徑、新理路、新效能等提出了新的要求。強調，“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務(wù)。”中原學(xué)作為當代中國話(huà)語(yǔ)和中國敘事體系的重要組成部分，必須在為我國的國際傳播工作和國際傳播能力的提升作出應有的貢獻。推進(jìn)中原學(xué)研究，要強化新時(shí)代中原文化國際傳播的責任感和使命感，建立新的傳播體系，明確新的傳播內容，豐富新的傳播手段，建構起中原學(xué)研究的新范式、新路徑，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。要堅持用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，充分而鮮明地展現中國故事及其背后的思想力量和精神力量，使世界更好地認識日益走近世界舞臺中央、正在和平崛起的強大中國。要知道，歷史上中華文化也包括中原文化在世界上尤其是亞洲國家是曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響的，有一大批具有重大國際影響的歷史文化名人，如孔子、老子、莊子、墨子、玄奘、李白、杜甫、白居易、韓愈、二程等等。其中，誕生于洛陽(yáng)的二程理學(xué)就曾在周邊國家的漢文化圈，包括日本、朝鮮、越南等國家廣泛傳播，形成的學(xué)派、學(xué)說(shuō)影響深遠。如生活于十八世紀的越南著(zhù)名歷史文化名人黎貴惇的學(xué)術(shù)思想和成就，就是在對中國宋明理學(xué)思想吸收后才形成的，他運用這種思想方法去探索“象形”，考究“三才”，以求格物致知，體會(huì )道仁精微，在此基礎上建構起了他的宇宙觀(guān)和理氣觀(guān)。其實(shí)，在西方近五百年來(lái)的全球化走到盡頭的時(shí)候，中國依據自己獨特的歷史文化底蘊，為新時(shí)代的全球化貢獻出了中國方案——構建人類(lèi)命運共同體，這與西方的工業(yè)現代化國家概念大異其趣，它秉持的理念是合作、互利、共贏(yíng)，這不僅得到了聯(lián)合國的高度認可，而且得到了世界上大多數國家的歡迎，是一種偉大的中國智慧。在這方面，中原學(xué)還要進(jìn)一步加大挖掘、研究、宣傳、推介的力度，讓古老的東方智慧在新時(shí)代綻放出更加燦爛的光彩，讓中國人民當家作主、實(shí)現共同富裕的故事，始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者的故事，傳播到世界各地，響徹中國的聲音。惟有如此，中原學(xué)才能站在時(shí)代的前沿，負起應有的使命。
作者簡(jiǎn)介：王喜成（1960—），男，河南葉縣人，研究員，特聘教授，主要從事思想文化、社科理論研究；王笑楠（1986—），女，河南鄭州人，中國電影資料館博士后，主要從事影視文化傳播研究。
文章來(lái)源：《黃河科技學(xué)院學(xué)報》2022年第6期
審核：宋淑芳 張柏林
編輯：干夢(mèng)芳
