黃河文化與中原學(xué)是一組關(guān)鍵詞，也是一組研究命題，如今已經(jīng)成為一組文化符合，涉及的研究范圍非常廣泛。眾所周知，黃河文化在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的崇高地位，是中國傳統文化的主要源頭。學(xué)界針對黃河文化的研究歷久彌新。與此位階有所差異，“中原學(xué)”則是李庚香先生近年提出的針對中原地區學(xué)術(shù)研究的一個(gè)命題，屬于較為新穎的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。“中原學(xué)”在空間范圍上主要是以河南省域為中心，著(zhù)力于中原文化研究，意圖將學(xué)界針對中原文化的研究群體整合為“中原學(xué)派”。同時(shí)，還提出以推進(jìn)中原文化研究來(lái)滿(mǎn)足人民群眾精神文化生活需要，以現實(shí)觀(guān)照為抓手，進(jìn)而引領(lǐng)地區經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展[1]。學(xué)術(shù)界針對中原學(xué)、黃河文化的思考與探討可謂汗牛充棟。筆者在學(xué)習的過(guò)程中發(fā)現，如果能夠進(jìn)一步廓清中原學(xué)與黃河文化之間的內在耦合性，繼續推進(jìn)靶向性研究，對于推進(jìn)中原學(xué)學(xué)科建設則具有重要價(jià)值。試簡(jiǎn)述如下，以求教于方家。
一、中原學(xué)與黃河文化研究的地域耦合性
從空間的角度而言，中原學(xué)與黃河文化研究之所以存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主要在于二者之間的地域耦合性，也即中原學(xué)的地域指向和黃河文化的存續空間具有一致性。
顧名思義，中原學(xué)即研究中原的學(xué)問(wèn)。從地理空間的意義上講，“中原”一詞作為地域之名意為“天下之中”。《尚書(shū)·禹貢》中命名的“豫州”，主要指的是以河南為中心的廣大區域。“中原學(xué)”主要從狹義上的中原即河南立論，其緣由在于河南所在的地域最有資格代表中原和中原文化，不僅僅因為唯有河南全境盡在中原文化圈的覆蓋之中，更為重要的是，河南省具有中原文化最基本的文化因子，同時(shí)還向周邊區域輻射。正是在此空間屬性的基礎之上，中原學(xué)形成了以河南為核心的地域底色，并主要致力于研究河南地區文化的嬗變以及服務(wù)于現實(shí)的需求導向。顯然，河南省域是中原學(xué)思考的基點(diǎn)，同時(shí)是具有現實(shí)導向價(jià)值的命題歸屬。也緣于中原學(xué)的地域屬性，中原文化成為依存于中原地區的中原學(xué)研究的重要范疇之一。正如李庚香先生所言，中原文化即中原地區的文化。它既是一種地域文化，又是其他地域文化的淵藪。近代以來(lái)，伴隨著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )的變遷，在區域文化演進(jìn)過(guò)程中，與荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化的相關(guān)研究處于滯后的狀態(tài)。因此有必要在新時(shí)代伴隨著(zhù)中部崛起的發(fā)展態(tài)勢，重新梳理中原文化的意義，以滿(mǎn)足中原地區社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展的現實(shí)性需要。
與中原學(xué)的地域指向相對明確不同，黃河文化的地域指向比較復雜。從空間屬性上看，黃河文化緊緊依賴(lài)于黃河作為自然河流的空間載體。黃河作為自然河流本身具有著(zhù)發(fā)育形成的過(guò)程，根據多方面的研究，古黃河的地質(zhì)變遷過(guò)程主要有古黃河孕育期、古黃河誕生成長(cháng)期、形成海洋水系等階段，而真正對于人類(lèi)文明，特別是華夏文明產(chǎn)生重要意義的時(shí)間則是在距今1萬(wàn)年的早、中全新世時(shí)期。該時(shí)期的黃河溝系發(fā)育迅猛，尤其是黃土高原，出現“千溝萬(wàn)壑”，是黃河水系的大發(fā)展時(shí)期。華夏先民與黃河之間也產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，留下了最早的歷史記憶，比較有代表性的是遠古洪荒時(shí)代大禹治水的傳說(shuō)。大禹治水的傳說(shuō)，在某種意義上是華夏先民改造自然條件，與黃河展開(kāi)文化聯(lián)結的初始。
在華夏文明的歷史上，黃河的泛濫成為王朝密切關(guān)注的問(wèn)題，甚至是關(guān)系王朝生死存亡的重大事件。同時(shí)，正是因為黃河容易泛濫，黃河流域文化的波及面更加寬泛。因此，黃河形成史、改道泛濫史使得黃河文化的地域指向異常廣闊。其地域空間遠遠大于河南一地，也并非河南一地所能囊括。只是，河南一地對于黃河而言，意義特別重大。首先，河南地處黃河從黃土高原到大平原的出口，塑造了黃河在中下游的區位。其次，人類(lèi)在河南一帶活動(dòng)頻繁，為大河文明和中華文化奠定了地利與人和的基石。再次，河南區域與黃河難舍難分，從一而終。
也正因如此，中原學(xué)研究以河南地區為空間指向，其中也瞄準了黃河在河南區域的空間屬性。這也構成了中原學(xué)與黃河文化內在一致性的地域耦合價(jià)值。從文化生成的空間背景考慮，總體上可以說(shuō)黃河文化是一種流域文化，屬于一種大河文明，統攝于大河文明與人類(lèi)社會(huì )之間的內在密切的關(guān)系，具有較高的世界意義、時(shí)代價(jià)值。眾所周知，世界上不同文明的起源和發(fā)生本身就是一個(gè)十分復雜的過(guò)程。世界上著(zhù)名的古文明均孕育于大河流域。同樣，中國的古文明也主要孕育于黃河流域，其中河南地區是最重要的區域之一。因此，黃河文化不僅圍繞中原文化、黃河文化的本體進(jìn)行思考，同時(shí)進(jìn)一步開(kāi)拓開(kāi)展中原文化、黃河文化與世界上其他文化形態(tài)之間的探討，也有助于形成更有世界文明交流互鑒意義的研究話(huà)語(yǔ)體系。
二、中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化的耦合性
中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化之間并不完全相同，具有一定的耦合性。從文化生態(tài)學(xué)的角度而言，中原文化是從屬于黃河文化的一個(gè)組成單元，具有一定程度上的代表性。從哲學(xué)的角度說(shuō)，可以認為中原文化與黃河文化之間存在著(zhù)具有普遍性與特殊性的辯證意味，中原文化的特殊性對于黃河文化而言完全適合，黃河文化的普遍性也適用于中原文化。
對于中原學(xué)而言，目前學(xué)者們的思考點(diǎn)在于學(xué)科化的方向。在研究的內容上，多主張以中原文化為邏輯起點(diǎn)，一方面在國家倡導文化自信的層面，意圖通過(guò)挖掘中原傳統文化，進(jìn)而實(shí)現優(yōu)秀中原文化的傳承與創(chuàng )新；另一方面則主張針對當下中原區域在政治、經(jīng)濟、社會(huì )等領(lǐng)域中出現的全局性、戰略性、前瞻性的重大問(wèn)題，提出可行的方案，提供基本的學(xué)理支撐。因此，中原學(xué)在發(fā)掘與應用優(yōu)秀傳統中原文化的基礎上，需要下大力氣，畢竟中原文化所包含的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化等各個(gè)方面都包羅萬(wàn)象，非常豐富。而針對現實(shí)性問(wèn)題的思考，則需要凝聚更多的專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)展調研和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。
至于黃河文化則眾說(shuō)紛紜，一般意義上只要涉及黃河元素的內容均在其中。著(zhù)名學(xué)者侯仁之先生在其編撰的鴻篇巨制《黃河文化》中認為，黃河文化是一個(gè)自強不息的生命體。可以說(shuō)，黃河文化是一部自然與人文、精神與科技、經(jīng)濟與文化、科學(xué)與藝術(shù)、價(jià)值與風(fēng)俗、歷史與地理相互融合的綜合體。因此，中原文化作為其中的一個(gè)構成單元是黃河文化研究的題中應有之義。此種定位，在中原學(xué)學(xué)科發(fā)展之中，李庚香先生也已經(jīng)有所論述。在他看來(lái)，“中原學(xué)”自身是在黃河流域孕育的，構成了黃河文明的重要組成部分。在黃河文明自身發(fā)展的過(guò)程中，中原學(xué)發(fā)揮了重要的價(jià)值。
只是，如何在黃河文化的視域之下看待中原文化，如何在中原文化的研究中思考黃河文化，是兩個(gè)重要的方向和命題。或者說(shuō)，中原文化對于黃河文化意味著(zhù)什么。眾所周知，中原文化是華夏文化之根、中華文化之魂。中原文化作為黃河文化的重心，決定了學(xué)術(shù)界在研究中原文化的同時(shí)，實(shí)際上就相當于在研究黃河文化、深入挖掘黃河文化。中原學(xué)在探究過(guò)程中，從中原視野上升到黃河文化的研究視野，其結果最終上升為華夏文明的視野。葛劍雄在《黃河與中華文明》一文中，側重于理解黃河文化在中華文明中的生成和地位問(wèn)題。他認為，中華優(yōu)秀傳統文化就是黃河文化。黃河文化不應強調地域性特點(diǎn)，而應該強調共性，因為中華文明的核心在這里發(fā)展，許多地域的文明都是黃河文化與當地文化結合形成的，母體依然是黃河文化。黃河曾經(jīng)哺育了華夏民族的主體，黃河兒女遍布中華大地，并已走向世界各地。因此，必須從“中原學(xué)”中重新定位中原文化與黃河文化，乃至與中華文化的關(guān)系。學(xué)者丁素認為，中原學(xué)應當是對中原文化和中華文明核心地域、核心問(wèn)題的再研究、再概括，是對中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現中華民族的精神家園，中華文明又怎樣在根與魂的核心內容上體現中原文化的風(fēng)采和已有的貢獻這兩方面互動(dòng)關(guān)系的現代新解、當代新釋[2]。同時(shí)，在黃河文化研究之中，突出中原文化的地域性、特色性、典型性和價(jià)值性，也彌足重要[3]。
在如何處理中原學(xué)與黃河文化的關(guān)系方面，李庚香先生提出，希望中原學(xué)學(xué)科建設要以黃河文明、黃河文化為主軸、主體和主方向，重點(diǎn)做好三篇文章：一是牢記習近平總書(shū)記對黃河文明、中原文化的科學(xué)論斷，準確把握中原文化作為華夏文化之根、中華文化之魂的歷史定位。二是抓住農耕文明、家國同構、治理體系三個(gè)維度，全方位認識黃河文化的主干性、豐富性、融合性。三是著(zhù)力突顯黃河文化與中原學(xué)研究對于“人類(lèi)起源的一元性”“實(shí)現中華民族偉大復興”“新時(shí)代河南高質(zhì)量發(fā)展”和“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)”等方面的重要意義。所論至當、至實(shí)，也為中原學(xué)與黃河文化的研究提供了方向和思路。
三、中原學(xué)學(xué)科建設與黃河文化研究的路徑耦合性
根據目前中原學(xué)和黃河文化研究的具體情狀，如何凝聚共識，形成力量，成為推進(jìn)中原學(xué)學(xué)科建設與黃河文化研究必須解決的方法論命題。中原學(xué)的研究范圍主要包括中原傳統文化研究和中原區域發(fā)展現實(shí)性問(wèn)題研究，進(jìn)而實(shí)現歷史與現實(shí)的有機性統一。中原學(xué)學(xué)科化方向對于中原學(xué)自身發(fā)展而言，具有重要的歷史意義。李庚香先生認為，對于中原學(xué)而言，走學(xué)科化道路，建設中原學(xué)，為大省河南的發(fā)展提供經(jīng)世致用的知識體系、思想體系、話(huà)語(yǔ)體系，標志著(zhù)中原學(xué)學(xué)科建設的自覺(jué)。對于中原學(xué)自身而言，從學(xué)界已有的中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出就屬于質(zhì)的提升，而將中原歷史文化研究擴展到黃河文化、黃河文明研究同樣是質(zhì)的提升[4]。這也契合了中原學(xué)學(xué)科建設與黃河文化研究的路徑方向。
從一般意義上講，文化共同體包括三個(gè)要素：共同的文化記憶、共同的文化生活和共同的文化精神。打造文化共同體，可以在社會(huì )實(shí)踐中建立共同的社會(huì )價(jià)值觀(guān)和共同的理想追求，為社會(huì )發(fā)展提供巨大思想源泉和精神動(dòng)力；可以有效協(xié)調多元文化之間的關(guān)系，增強社會(huì )凝聚力；可以塑造國家形象，提升文化品位，增強民族自信；可以強化社會(huì )認同，彌合社會(huì )矛盾，構建和諧社會(huì )。因此說(shuō)，圍繞中原學(xué)學(xué)科建設與黃河文化研究，形成一批知識傳承與創(chuàng )新的主體性力量，推進(jìn)民眾走進(jìn)社會(huì )主流性實(shí)踐，形成共同的文化生活，踐行著(zhù)文化精神，既有助于學(xué)科發(fā)展，也有助于弘揚黃河文化。在實(shí)踐層面，就需要為打造文化共同體而努力。具體路徑方面，可以概括為一條主線(xiàn)、雙輪驅動(dòng)、三個(gè)工程。
一條主線(xiàn)，即服務(wù)于中華民族偉大復興，為人類(lèi)命運共同體貢獻中國智慧。不管是中原學(xué)學(xué)科建設還是黃河文化研究，其最終歸途都在于順應歷史之大勢，完成中華民族偉大復興的歷史使命，進(jìn)而為構建人類(lèi)命運共同體貢獻中國力量、中國智慧和中國方案。這也是中原學(xué)學(xué)科建設和黃河文化研究在民族、國家層面的終極意義。
雙輪驅動(dòng)即一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系的建構，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神，推進(jìn)二者的相融互惠。在中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系建構方面，首先，以炎黃學(xué)、宋學(xué)、黃河學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)等作為學(xué)科支撐，立足中原大地，推進(jìn)系統性的學(xué)術(shù)研究，以夯實(shí)中原學(xué)的基底。其次，以中原文化專(zhuān)題為主，從物質(zhì)、制度、精神等領(lǐng)域瞄準“專(zhuān)”“深”“新”等特點(diǎn)，構成專(zhuān)題研究，形成網(wǎng)狀研究態(tài)勢，確保中原學(xué)學(xué)科的深入發(fā)展。再次，以面向中原現實(shí)需求為導向，結合重大戰略需求，謀篇布局，融入社會(huì )主流實(shí)踐過(guò)程中，即推進(jìn)現代化建設的征程。在立足于黃河文化研究提振民族精神方面，首先，挖掘中原地區核心地帶的黃河文化譜系，一方面根據時(shí)間軸的發(fā)展趨向，瞄準不同時(shí)代的文化特征，系統性地發(fā)掘以中原文化為核心的黃河文化生態(tài)體系；另一方面，以空間屬性為重要著(zhù)力點(diǎn)，從空間角度對特定區域的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等進(jìn)行專(zhuān)題研究，可以形成更有針對性的研究成果。其次，在厘清黃河文化發(fā)展基本脈絡(luò )的前提下，以現實(shí)問(wèn)題為專(zhuān)題開(kāi)展研究，嘗試通過(guò)不同學(xué)科的支撐，構筑文化服務(wù)于現實(shí)發(fā)展的體系。再次，發(fā)掘黃河文化、中原文化研究的精神指向，建立文化主題公園、場(chǎng)館，設計項目活動(dòng)，增強民眾素養、豐富民眾文化生活，提高全民文明程度，進(jìn)而提振民族精神。
三個(gè)工程即中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程、中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng )建工程、中原學(xué)與黃河文化研究體制機制建設工程。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程方面，隊伍是基礎，人才是關(guān)鍵，倡議成立“中原學(xué)派”[5]，形成學(xué)術(shù)風(fēng)格。一方面，繼續凝聚學(xué)科共識，在學(xué)者群體中形成穩健的概念體系。特別是在中原學(xué)概念、范疇、研究方法與學(xué)科定位等基本問(wèn)題上達成共識，增進(jìn)學(xué)科建設的科學(xué)性。另一方面，依托已經(jīng)形成的研究基礎，以省內科研院所為基本力量，依托河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等省內高校有關(guān)特色優(yōu)勢學(xué)科的支持，以學(xué)科交叉融合促進(jìn)中原學(xué)科建設，以后備學(xué)科梯隊化助推中原學(xué)學(xué)科建設，最終打造一流學(xué)科生態(tài)體系。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng )建工程方面，首先要搭建跨學(xué)科研究平臺、立體化宣傳平臺、多層次交流平臺，通過(guò)眾多平臺的搭建，夯實(shí)研究基礎，積極參與到中華民族第八次思想重構中去，繼往開(kāi)來(lái)，形成有力的平臺支撐。其次要搭建中外文化交流與互鑒平臺。將中原學(xué)學(xué)科建設與世界上其他地方學(xué)學(xué)科建設進(jìn)行交流，將黃河文化與世界其他文化樣態(tài)進(jìn)行比較和交流，增強中原學(xué)學(xué)科體系的開(kāi)放性和包容性，繼續增進(jìn)黃河文化的普適性?xún)r(jià)值參與，為構筑人類(lèi)優(yōu)秀文化共同體提供堅實(shí)基礎。在中原學(xué)與黃河文化研究體制機制建設工程方面，一方面，將構建中原學(xué)視為一項系統工程，爭取河南省委、省政府的政策支持，實(shí)施中原優(yōu)秀傳統文化傳承與創(chuàng )新項目，打造中國特色人文社會(huì )科學(xué)中原品牌，啟動(dòng)中原學(xué)研究與建設工程，進(jìn)而在政府供給層面給予政策制定、經(jīng)費投入、項目支持、人才培養等方面的幫扶。另一方面，積極借用社會(huì )力量，發(fā)揮社團作用，增進(jìn)國內外交流，設立交流基金，完善獎、評、助制度體系，出版研究資料和成果，建立推廣應用基地，進(jìn)而推動(dòng)中原學(xué)學(xué)科的發(fā)展，推進(jìn)黃河文化研究的深入。
四、中原學(xué)與黃河文化研究互為張力，同頻共振
文化在歷史中產(chǎn)生，可以看作歷史的內涵。人類(lèi)學(xué)家弗朗茲·博阿茲說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的詳細文化清單，幾乎完全是歷史在傳播中積累的結果，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。不管是中原文化還是黃河文化，均是如此。源于共同的歷史文化積淀，使得中原學(xué)學(xué)科建設與黃河文化研究具備了同頻共振的時(shí)代契機。
中原學(xué)與黃河文化研究具有互為張力的基礎。黃河文化是中華民族的根和魂。黃河文化是中華文明的骨骼與主體，也是中原學(xué)學(xué)科建設的主攻方向。從華夏民族演變到漢民族，進(jìn)而形成今天的中華民族，其中至關(guān)重要的因素就是以黃河文化作為核心要素發(fā)揮著(zhù)重要的作用，包含著(zhù)族群的歷史記憶、文化認同的嬗變。黃河文明承載的內容基本上貫穿了華夏五千多年文明的始終，到今天依然體現著(zhù)重要的價(jià)值與意義。中國自古追求的是一種“文化族類(lèi)觀(guān)”，中國不同族群間的整合與融會(huì )是通過(guò)文化吸引和價(jià)值包容來(lái)實(shí)現的。中國之所以能形成“多元一體”的民族結構，其核心就在于中國在“民族-國家”的構建中順應“多元一體”的歷史文化敘事，遵循了一種“民族構建國家”的文化致思邏輯。這種“民族-國家”的構建范式不僅實(shí)現了對西方民族國家觀(guān)的話(huà)語(yǔ)超越，也隱喻著(zhù)中華民族多元族群內在的文化聚合力[6]。而之所以能夠在時(shí)代的浪潮中實(shí)現“美美與共”式中華民族的家國建構，就在于長(cháng)時(shí)期形成的以中原文化、黃河文化為底蘊的道法自然、天人合一，家國一體、富民安邦，和而不同、求同存異等思想文化因子的生發(fā)。黃河文化更像是一個(gè)多層次、多維度的文化共同體，具體的地理環(huán)境是黃河文化的物質(zhì)存在，聚散式的網(wǎng)狀結構是黃河文化的發(fā)展活力。
如果從文化樣態(tài)方面考慮，黃河文化有很多的流域文化單元，而且每個(gè)文化單元都具有鮮明的特點(diǎn)和意義。不同文化單元之間存在著(zhù)一定的差異性。但中原文化的重要性確實(shí)是最為值得關(guān)注的。“中原文化是黃河文化的核心主干和集大成者。”[7]與周邊其他區域相比，中原地區在中國古代國家起源、發(fā)展與中華民族形成過(guò)程中發(fā)揮過(guò)核心作用，是中國古代文明起源的核心地區[8]。中原地區長(cháng)時(shí)期的歷史積淀，在制度層面形成了基本傳統體制，構筑了周、秦、漢、唐等王朝的制度基礎，后期的中國基本在此基礎上不斷發(fā)展并與當時(shí)的國家政治制度、意識形態(tài)、社會(huì )規范、生活方式、風(fēng)俗習慣、精神面貌和價(jià)值取向相互作用，從而演變成為中華文化的代表和象征。因此說(shuō)，中原文化與黃河文化一體兩面，互相依存。
中原學(xué)和黃河文化研究同頻共振，共同發(fā)展的時(shí)代契機已經(jīng)呈現。中原學(xué)學(xué)科建設的發(fā)展，是以河南為主體的中原地區的歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì )等為研究對象，重在中原優(yōu)秀傳統文化的傳承與創(chuàng )新。如今，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，是中華民族偉大復興和中國現代化強國建設進(jìn)程的重要里程碑，是實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標征程的新起點(diǎn)。作為中華民族的母親河、文脈河、幸福河的黃河將會(huì )進(jìn)一步發(fā)揮出自身的價(jià)值，進(jìn)一步激活中原文明，努力實(shí)現中原崛起、中部崛起、中國崛起[9]。習近平總書(shū)記針對黃河的相關(guān)指示精神，為譜寫(xiě)新時(shí)代中原學(xué)的新篇章奠定了基礎、明確了方向[10]。
目前，黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰略，這也為黃河文化與中原文化的發(fā)展提供了歷史性的契機。對于學(xué)界而言，其意義在于鼓勵專(zhuān)家、學(xué)者努力加強對于黃河文化和中原文化的研究，進(jìn)而從黃河文化中汲取營(yíng)養，為當下國家經(jīng)濟社會(huì )高質(zhì)量發(fā)展提供動(dòng)力。在新時(shí)代“黃河大合唱”中奏響出彩的河南樂(lè )章，需要繼續扎根中原大地，講好黃河故事，在建設高質(zhì)量現代化河南的進(jìn)程中凝聚力量。顯然，通過(guò)聚焦黃河文化、在黃河文明的研究范疇中思考中原學(xué)的學(xué)科建設，最終“不斷推動(dòng)中原學(xué)理論與實(shí)踐的雙重創(chuàng )新”[4]。
五、結語(yǔ)
中原學(xué)致力于從不同學(xué)科各自的路徑形成研究中原文化的合力，發(fā)掘中原歷史文化的深厚土壤，服務(wù)于中原大地的現實(shí)需求。在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展國家戰略的時(shí)代背景下，中原學(xué)學(xué)科發(fā)展需要與黃河文化研究進(jìn)行結合，找到二者之間的內在耦合性，從地域空間、文化向度、方法路徑等方面進(jìn)行思考。要圍繞服務(wù)于中華民族偉大復興，為人類(lèi)命運共同體貢獻中國智慧這條主線(xiàn)，一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系的建構，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神。綜合運用學(xué)術(shù)共同體培育工程、學(xué)科平臺創(chuàng )建工程、體制機制建設工程，完善中原學(xué)學(xué)科建設體系，推動(dòng)黃河文化研究；瞄準黃河文化問(wèn)題，增強中原學(xué)學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢，最終實(shí)現二者同頻共振、互融互惠。
（本文作者為王明欽，系河南大學(xué)文化傳承與創(chuàng )新研究中心主任；岳鵬星，系河南大學(xué)文化傳承與創(chuàng )新研究中心研究人員。文章原載于《河南社會(huì )科學(xué)》（ 2021年12月 第29卷 第12期））
