中原學(xué)，自2016年由河南省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )李庚香主席首度提出，業(yè)經(jīng)學(xué)界同人共同努力，今已大見(jiàn)成效；作為參與其中之一員，不僅樂(lè )見(jiàn)其成，更感歡欣鼓舞。然學(xué)術(shù)發(fā)展大抵“作始也簡(jiǎn)，將畢也巨”，后續建設有賴(lài)吾輩永續努力，日有精進(jìn)，發(fā)揚光大。鑒于一學(xué)科之成立，當有明確的學(xué)科性質(zhì)與問(wèn)題意識，獨特而具體的研究對象、研究?jì)热荩约芭c之對應的研究方法等學(xué)科基本理論。借參加“現代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來(lái)發(fā)展理論研討會(huì )”之機，從中原學(xué)的性質(zhì)、問(wèn)題意識、研究對象、研究方法等大家關(guān)心的話(huà)題，談?wù)勚性瓕W(xué)的研究旨趣。
一、中原學(xué)之性質(zhì)
對于中原學(xué)之學(xué)科概念及其含義，學(xué)界基本達成一致、形成共識；中原學(xué)學(xué)科概念于2016年正式提出，亦無(wú)異議。但中原學(xué)從提出、發(fā)展到初見(jiàn)成效的內在動(dòng)力，同樣是中原學(xué)學(xué)科建設進(jìn)程中必須明確的問(wèn)題，不然中原學(xué)之學(xué)科性質(zhì)將存在動(dòng)搖、模糊、邊界不清之虞。如同敦煌學(xué)是1930年陳寅恪在陳垣《敦煌劫余錄序》中首次提出，但敦煌學(xué)的起始則是1909年敦煌文書(shū)的發(fā)現。中原學(xué)之緣起及內在動(dòng)力，既非“由新發(fā)現而成就的新學(xué)問(wèn)”，如近世之敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、徽學(xué)等，亦非因其首創(chuàng )者所居之地地名或水名命名之學(xué)，如宋代理學(xué)之濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、涑學(xué)、蜀學(xué)等，而是中原歷史文化學(xué)科化的成果。因此，中原學(xué)的性質(zhì)是學(xué)科，而不是一般意義上的學(xué)問(wèn)，也不是學(xué)術(shù)共同體意義上的學(xué)派。
中原歷史文化學(xué)科化，就是將中原歷史文化傳統轉化為中原學(xué)，中原學(xué)是中原文化傳統的當代轉化。從中原文化到中原學(xué)，看似非常相似的概念，其實(shí)學(xué)術(shù)意義差別很大。比如中原文化的時(shí)空內涵，學(xué)界或以現今河南省行政區域，或以中原經(jīng)濟區的區域范圍界定其空間范圍；時(shí)間范圍均以新中國成立為下限。而中原學(xué)是21世紀的新興學(xué)科，時(shí)間范圍涵括“自古及今”，類(lèi)似于中國傳統史學(xué)之“通史家風(fēng)”，從遠古至當下；空間范圍則是把中原作為一個(gè)區域而不是地方，一個(gè)被后人發(fā)現的有特殊意義的區域。中原學(xué)把中原文化作為學(xué)科化之傳統資源，在中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系框架內，開(kāi)展學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系、課程體系、教材體系建設，最終實(shí)現中原文化傳統的當代復興。
二、中原學(xué)之問(wèn)題意識
目前全國范圍內以地方文化研究、區域文化研究等命名的地方性或區域性“學(xué)”，爭奇斗艷，各美其美；河南境內已有黃河學(xué)、炎黃學(xué)、河洛學(xué)（洛陽(yáng)學(xué)）、開(kāi)封學(xué)（新宋學(xué)）等。那么，中原學(xué)與上述諸學(xué)有何不同以及為什么要建設中原學(xué)，也是中原學(xué)建設者須向學(xué)界表明的問(wèn)題，即中原學(xué)的問(wèn)題意識是什么。揆諸中國學(xué)術(shù)發(fā)展，自古以求真、致用為大端，但往往有所偏廢，如乾嘉學(xué)術(shù)為求真而排斥致用，康有為為維新變法而放棄求真，均不可取也。求真者亦有兩途，如漢儒專(zhuān)言訓詁，宋儒專(zhuān)言義理，于是被演繹為考據、辭章、義理、經(jīng)濟四途。中原學(xué)在研究旨趣上以求真達致用，既非義理之學(xué)，亦非考據之學(xué)，而是致用之學(xué)。
中原學(xué)的致用旨趣，核心就是以學(xué)科建設實(shí)現中原歷史文化在當代創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，具體表現在觀(guān)念和實(shí)踐兩個(gè)層面。在觀(guān)念層面上，中原文化傳統往往從地理、政治、文化三個(gè)層面界定“中原”的空間意義，以至于形成中原與邊疆、中心與外圍、內地與沿海等二元對立性概念。其實(shí)，中原還是中華姓氏之根、中華文明之源、絲綢之路的起點(diǎn)，不僅蘊含空間意義還有時(shí)間意義；二元對立的概念就是在時(shí)間演變中形成的。最具注釋意義的是梁?jiǎn)⒊P(guān)于“中國之中國、亞洲之中國、世界之中國”的論述邏輯。同樣，中原不僅是中國之中原，也是世界之中原。中原學(xué)主張在時(shí)間中理解空間，對中原的空間意義作動(dòng)態(tài)性解釋?zhuān)瑥娬{中原在時(shí)間上的絕對性和空間上的相對性，以及中原作為一個(gè)空間的結構過(guò)程。中原學(xué)以時(shí)間優(yōu)勢代替空間局限的創(chuàng )新觀(guān)念，將成為內陸地區制定對外開(kāi)放戰略的邏輯起點(diǎn)。
在理論層面主要是見(jiàn)之于行動(dòng)，“將施有政”。中原學(xué)可在2011年10月《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區的指導意見(jiàn)》所設計的提高中原文化影響力、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、塑造中原人文精神等方面有所作為。比如，可以通過(guò)挖掘中華姓氏、文字沿革、功夫文化、軒轅故里等根親祖地文化資源優(yōu)勢等，“提升具有中原特質(zhì)的文化內涵，增強對海內外華人的凝聚力”；通過(guò)“發(fā)揚愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神”，塑造具有中原特質(zhì)、體現時(shí)代特征的人文精神。亦可在2016年10月河南省委、省政府發(fā)布的《華夏歷史文明傳承創(chuàng )新區建設方案》確定的建設全球華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護傳承示范基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、現代文化創(chuàng )新發(fā)展新高地、中華文化“走出去”的重要基地等戰略定位的具體實(shí)施方面有所作為。比如依托新鄭黃帝故里、淮陽(yáng)太昊陵、內黃顓頊帝嚳陵、商丘燧皇陵、桐柏盤(pán)古之鄉、泌陽(yáng)盤(pán)古圣地、西華女?huà)z城等文化遺跡，建設人文始祖拜謁地，形成“河洛是故鄉”“尋根到中原”的文化認同，具體實(shí)施全球華人根親文化圣地建設工程。
三、中原學(xué)之研究?jì)热?/strong>
地方之學(xué)，因“地近則易核、時(shí)近則易真”二便，言一方之全史，亦因其以“觀(guān)風(fēng)問(wèn)俗”為目標，研究對象和研究?jì)热萃Ａ粼诘胤叫栽?huà)題。中原學(xué)不是中原地方之學(xué)，而是中原區域之學(xué)，以中原區域為研究對象。作為區域的中原，與中國是局部與整體的關(guān)系，與作為地方之中原區別在于，區域中原可以超越國家界限，可視為全球視野下的整體與局部的關(guān)系。于是，作為區域之學(xué)的中原學(xué)，研究?jì)热菘梢允菄覍用娴脑?huà)題，也可以是世界性話(huà)題。
中原區域之學(xué)，從中原區域出發(fā)，發(fā)現并確定研究對象和研究?jì)热荩热缭谥袊母镩_(kāi)放背景下，內陸諸省和沿海各省遇到的發(fā)展問(wèn)題各不相同，內陸省份中河南遇到的問(wèn)題與陜西、山西等省遇到的發(fā)展問(wèn)題又不同，中原學(xué)的研究?jì)热菔菑闹性鳛橐粋€(gè)區域遇到的問(wèn)題出發(fā)，研究其在中原、在全國，甚至在全球范圍內的意義。比如21世紀的中原學(xué)界先后提出黃河學(xué)、炎黃學(xué)、中原學(xué)、河洛學(xué)這一文化現象，本身就可以作為中原學(xué)研究?jì)热荩蝗裟軌虺街性瓍^域，而是在全國范圍甚至在世界范圍對這一文化現象進(jìn)行探討，自然會(huì )發(fā)現這一文化現象在全國范圍的特殊性與普遍性，以此為研究?jì)热萏接?1世紀中國區域學(xué)或地方學(xué)的生成機理，便是從中原出發(fā)探討全國性話(huà)題。
中原學(xué)從中原區域出發(fā)，發(fā)現并確定研究對象和研究?jì)热荩环矫婵梢员苊獍阎性瓕W(xué)描述為全國層面學(xué)術(shù)研究的地方版，模糊整體和局部的差異；另一方面還可以通過(guò)突顯中原學(xué)獨特而具體的研究對象，用以區別其他區域學(xué)或地方學(xué)。由于中原學(xué)尚處于建設之中，研究領(lǐng)域又關(guān)注當下，中原學(xué)的研究?jì)热菘赡軙?huì )因時(shí)而動(dòng)。根據我的理解，相對穩定的研究?jì)热荽笾掳鶄€(gè)方面：第一，中原學(xué)理論與方法。包括學(xué)科概念、學(xué)科功能、研究方法、學(xué)術(shù)史等，類(lèi)似于“緒論”。第二，中原區域的結構過(guò)程。用于界定中原學(xué)的區域性而非地方性，據此發(fā)現并確定中原學(xué)的研究對象；作為區域的中原，是由中原人的稟賦界定的中原，而不是由地理范圍或行政范圍界定的中原。第三，中原歷史文化遺產(chǎn)。厚重的中原歷史文化遺產(chǎn)，既是中原學(xué)的學(xué)術(shù)資源，也是中原歷史文化學(xué)科化的基礎與起點(diǎn)。第四，中原人文精神。主要從具有中原特質(zhì)、體現時(shí)代特征兩個(gè)方面提煉中原人文精神的載體和譜系。第五，中原經(jīng)濟區。經(jīng)國務(wù)院同意設立的中原經(jīng)濟區，是從經(jīng)濟戰略角度界定中原作為一個(gè)區域的官方行動(dòng)，也是中國改革開(kāi)放戰略的一個(gè)區域戰略，當納入中原學(xué)的研究范圍。第六，中原學(xué)人、中原學(xué)案，按照中原學(xué)的學(xué)脈與宗旨，自宋代的洛學(xué)，至當下中原學(xué)，其中包括學(xué)人、著(zhù)述及其學(xué)術(shù)思想。
四、中原學(xué)之研究方法
學(xué)科理論和研究方法與學(xué)科研究對象、研究?jì)热菀粯樱且粋€(gè)學(xué)科成立的基本條件。中原學(xué)，在中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系中，屬于新興學(xué)科和交叉學(xué)科。所謂新興，系因其誕生于21世紀初，或者說(shuō)正名于21世紀初；所謂交叉，系因其研究領(lǐng)域十分廣泛，研究對象（客體）并非單一學(xué)科，而是個(gè)學(xué)科群。舉凡中原歷史、中原文化、中原人物、中原經(jīng)濟與社會(huì )、中原風(fēng)俗與藝術(shù)等，均可納入中原學(xué)學(xué)科范圍，成為實(shí)現中原歷史文化在當代創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的研究視角。中原學(xué)研究?jì)热莸亩嘣裕瑳Q定了研究方法選擇的多學(xué)科性，在一般意義上可以稱(chēng)之為交叉學(xué)科研究法。但依據上述中原學(xué)研究?jì)热荩鋵W(xué)科分類(lèi)基本上以哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和中國語(yǔ)言文學(xué)為主體學(xué)科，與新文科涵蓋的學(xué)科領(lǐng)域基本一致，而且交叉學(xué)科研究法本質(zhì)上就是突破或弱化學(xué)科界限，與新文科追求的目標和途徑也是一致的。因此，中原學(xué)的研究方法，且稱(chēng)之為新文科研究法。
（本文作者為尹全海，系信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院院長(cháng)、博士生導師，文章原載于《河南社會(huì )科學(xué)》（ 2021年12月 第29卷 第12期））
