河洛學(xué)研究的新時(shí)代意義，至少有這么幾點(diǎn)：

　　第一，河洛學(xué)的提出，對于解釋人類(lèi)文明的“多元一體”問(wèn)題意義重大。世界四大文明古國中，其他三個(gè)文明古國都已經(jīng)被塵封，湮沒(méi)在歷史中，只有源于河洛地區的中華文明生生不息、薪火相傳，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而綿延不絕，始終顯示著(zhù)歷久彌堅、風(fēng)雨如磐的生命力、凝聚力和向心力，其最大特征就是生生不息的“生”。中華文明的形成是“多元一體”，人類(lèi)文明的起源也是多元一體。我們把中華文明的起源研究透了，對于解決人類(lèi)文明的一元性問(wèn)題，具有重大意義。

　　第二，有助于河南樹(shù)立文化自信，提升文化形象。在文明源流的探求上，我們有“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)。黃河文明在良渚文明中有體現，在三星堆文明中有體現，在黑龍江紅山文化中也有體現。這些地方文化是否屬于同一個(gè)篇章？它們之間有什么前后淵源？還沒(méi)有說(shuō)清楚。所以我們必須把中原文化、黃河文化、黃河文明作為中華文明的核心和主干來(lái)認識，確立“一體多元”說(shuō)，確立“重瓣花朵”說(shuō)，確立主體主干說(shuō)。我們不僅要“尋根探源”，更要“正本清源”、固本求源。無(wú)論是五大都城遺址、龍門(mén)石窟、絲綢之路的研究等，都體現了這一特點(diǎn)。

　　第三，有助于黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰略的實(shí)施。河洛文化是黃河文化的核心組成部分。隨著(zhù)對仰韶文化、黃帝文化和夏文化研究的深入，河洛學(xué)所要書(shū)寫(xiě)的，就是一部從黃河出發(fā)的黃河文明史。

　　第四，對于構建新時(shí)代中華民族的精神家園具有強大價(jià)值。河洛學(xué)的研究，是要研究中華民族的核心層文化。站位新時(shí)代，研究好、解讀好河洛文化，建設好、發(fā)展好河洛學(xué)，對于建設中華民族的精神家園、實(shí)現中華民族偉大復興，具有重大意義。中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實(shí)根基。河洛大地是中華民族的發(fā)祥地，是中華民族的搖藍，是重瓣花朵的“花心”，也是我們的精神家園，是我們的靈魂棲息地。河洛文化不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”文化，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強大的精神紐帶。在我們看來(lái)，北宋洛學(xué)正是在傳承的基礎上對河洛價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了重新包裝和融合。世界四大文明古國中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò )的華夏文明在世界文明發(fā)展史上一直綿延不絕并閃爍著(zhù)耀眼的光輝？這正是因為河洛文化是一個(gè)開(kāi)放創(chuàng )新的體系，它以禮樂(lè )為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂(lè )始創(chuàng )儒學(xué)，到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)；從老子創(chuàng )立道家到道教的形成；從佛教首傳中原到龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿，它們的每一次自我更新莫不體現了一種與時(shí)俱進(jìn)。從筮術(shù)到術(shù)數到辯證邏輯，中華民族傳統思想領(lǐng)域，最后以儒釋道為主體，形成了一個(gè)完整的體系或者系統。如果說(shuō)道家是“想得開(kāi)”，那么儒家是“拿得起”，釋家卻是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一個(gè)“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的進(jìn)退自如的從容世界。二程洛學(xué)以天下為已任，以王者之師自居，試圖通過(guò)“格君心之非”來(lái)塑造理想君主，進(jìn)而重新建立統一的社會(huì )價(jià)值系統。特別是理學(xué)的“理得”和心學(xué)的“心安”，都是讓我們找到了精神上的安身立命之地，讓我們民族找到了精神上的棲息地。

　　第五，有助于創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)。中國式現代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調并進(jìn)的現代化。實(shí)現馬克思主義與中國具體實(shí)際相結合，實(shí)現馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，河洛學(xué)的提出，將為我們提供一個(gè)巨大的文化場(chǎng)域。特別是從周代的禮樂(lè )文化到后世的禮法文化，從分封制到郡縣制到科舉制，特別是二程的理學(xué)，都為我們創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了巨大的資源和鏡鑒。

　　過(guò)去我們對河南的定位一直是“老家河南”。黨的十八大之后，關(guān)于河南的定位，習近平總書(shū)記2014年視察河南時(shí)說(shuō)，要“讓中原更加出彩”；2019年調研河南時(shí)說(shuō)要“在中部地區崛起中奮勇?tīng)幭龋V寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章”。一個(gè)“更加出彩”，一個(gè)“奮勇?tīng)幭取保粋€(gè)“絢麗篇章”，意味著(zhù)我們進(jìn)入了“出彩河南”階段。從“老家河南”經(jīng)過(guò)“中原崛起”再到“出彩河南”，河洛文化、中原文化、黃河文化的復興都是繞不開(kāi)的。我們堅信，在中原學(xué)的視野中，建設河洛學(xué)，打造河洛學(xué)，是新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重大使命，也必然有助于我們迎來(lái)河南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)大發(fā)展大繁榮的“高光時(shí)刻”。（作者系河南省社科聯(lián)黨組書(shū)記、主席 李庚香）

　　審稿：宋淑芳 張柏林

　　編輯：楊啟坤