什么中原學(xué)？對于社科界來(lái)說(shuō)，中原學(xué)是新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，在高校是新文科，在省內是地方學(xué)。中原學(xué)實(shí)際上是五方之學(xué)。在時(shí)間軸上，一是研究炎黃學(xué)，二是研究殷商學(xué)，三是研究宋學(xué)；在空間軸上，一是研究河洛學(xué)，二是研究黃河學(xué)。
河洛學(xué)和中原學(xué)是什么關(guān)系呢？如果說(shuō)黃河學(xué)是流域，中原學(xué)是地域，那么河洛學(xué)既是流域，又是地域。河洛學(xué)是中華民族歷史文化的瑰寶，中原學(xué)的核心組成部分，是中原學(xué)桂冠上最璀璨的明珠。從區域范圍與研究?jì)热萆蟻?lái)說(shuō)，河洛學(xué)與中原學(xué)、黃河學(xué)是局部與全部、被包含與包含的關(guān)系。河洛學(xué)是黃河學(xué)的一部分，而且是中原學(xué)中最具代表性和影響力的一部分。“若問(wèn)古今興衰事，請君只看洛陽(yáng)城。”洛陽(yáng)的歷史絕大部分時(shí)間是中國歷史的核心與縮影，洛陽(yáng)是我國建都年代最早、建都朝代最多、建都時(shí)間最長(cháng)的古都，曾在較長(cháng)的歷史時(shí)期內作為中原歷史文化乃至中華文化的文明核心、政治核心、經(jīng)濟核心、思想文化核心而傲立于世。歷史上，理學(xué)、心學(xué)、洛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等諸多流派的產(chǎn)生、發(fā)展與演進(jìn)皆與河洛之地有著(zhù)深厚的淵源。各家并立，共生共存；百家爭鳴，自由辯論；相互吸收，融合發(fā)展，洛陽(yáng)記錄和見(jiàn)證了各流派發(fā)展演變的歷程與成就。
河洛文化對中原文化的貢獻、對中原學(xué)建設的貢獻，主要有六個(gè)大的范疇：第一是“中”。“中”在甲骨文里是一個(gè)旗幟插在高地上。河南古稱(chēng)豫州，地處九州之中，故曰中州。中州也叫中土、中原，先秦時(shí)期有時(shí)干脆就叫“中國”。《詩(shī)》贊鄭國的子產(chǎn)，“惠此中國，以綏四方”說(shuō)的就是這個(gè)意思。《公羊傳》中說(shuō)：“為之中者歸之也。”這個(gè)“中”從來(lái)都是“逐鹿”“鼎立”的要害所在。“尚中”觀(guān)念從萌芽到成熟雖然經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，但至西周初年，其內涵已經(jīng)十分清晰，其標志性的里程碑是周公營(yíng)洛。“尚中”作為一種世界觀(guān)和思想方法，深刻反映了中華先人對自己所處特定場(chǎng)域的自然界和社會(huì )的認識和思考，從而形成了有別于其他民族與文化的獨特思維方式和認知模式。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”記載在《尚書(shū)·大禹謨》中的這四個(gè)四言短句被稱(chēng)為帝王治國理政的“十六字箴言”。這十六個(gè)字由帝舜在命令大禹繼承他的帝位時(shí)作為對大禹的指導和告誡之言當面口授。大禹又由箕子傳給周武王，實(shí)際上是由上古帝王一代代傳下來(lái)的統治心法。“執中”是河洛文化為中華民族貢獻的最大哲學(xué)智慧。“中”慢慢地成為我們民族的一個(gè)價(jià)值取向，中和、中庸。所以中華民族不偏激，不走極端。今天，“中”有兩個(gè)核心概念，一是“中原崛起”。背景是新時(shí)代中部地區高質(zhì)量發(fā)展。在中部六省里，哪個(gè)省能代表中原呢？只有河南能夠代表中原。其他幾個(gè)省都是局部地區屬于中原，只有河南全部都在中原，而且處于核心部位。二是“樞紐”，連南貫北，承東啟西。從中原到中部，到黃河，到中國，到中華，這是一個(gè)地理空間。從地域、區域、流域、國家、文化圈，是一個(gè)逐步輻射、放大、傳播的過(guò)程。第二是“新”。創(chuàng )新是洛陽(yáng)的密碼。歷史上的洛陽(yáng)曾經(jīng)是我國最具創(chuàng )新活力的地方。河洛大地，是文明的搖藍，理學(xué)的源頭。其中，“通”和“變”是中國傳統文化尤其是傳統哲學(xué)范疇中兩個(gè)重要的思想概念。今天，堅持固本求新、守正創(chuàng )新的實(shí)踐，我們必須完善機制、人才和資金的支持。河洛文化中的諸多文化元素，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、道德、法律、邏輯，還是各種官方或民間的制度構建、傳統習俗等，都對構建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了篳路藍縷的開(kāi)創(chuàng )作用。這為我們今天“把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰略支撐”，實(shí)施創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展戰略，建設國家創(chuàng )新高地等，提供了豐厚的土壤。第三是“興”。“興”有兩個(gè)意思，第一個(gè)“興”的意思是起也，第二個(gè)“興”的意思是同也。河洛文化帶給我們最深刻的啟示是什么呢？黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關(guān)。《國語(yǔ)·周語(yǔ)》和《史記·周本紀》都曾記載：“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭周亡。”意思是說(shuō)夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，西周因涇水、渭水、洛水枯竭而滅亡，平王東遷。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必將枯竭。我們現在講“黃河寧，天下平”。從新中國到新時(shí)代，我們的黃河治理實(shí)現了從被動(dòng)到主動(dòng)的歷史性轉變。黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰略的提出，與實(shí)現中華民族偉大復興之間，蘊藏著(zhù)深刻的歷史邏輯。第四是“理”。二程創(chuàng )造的理學(xué)，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的大本源、大規則、大規律、大準則。“理”，就是價(jià)值觀(guān)，就是價(jià)值體系。《左傳》說(shuō)：“德，國之基也。”我們正在建設法治國家、法治政府、法治社會(huì )，很多人認死“理”。為什么？因為中華民族把“理”這個(gè)價(jià)值觀(guān)、這個(gè)價(jià)值體系看得太高了。“有理走遍天下”“無(wú)理寸步難行”，“理”支撐了我們的人生意義和人生價(jià)值。第五個(gè)是“和”。和諧是河洛文化的主題詞。和諧思想源遠流長(cháng)，洛陽(yáng)是和諧思想的發(fā)源地。和平和睦和諧是河洛文化的文化基因，也是其最大特質(zhì)。（作者系河南省社科聯(lián)黨組書(shū)記、主席 李庚香）
審稿：宋淑芳 張柏林
編輯：楊啟坤
