在5000多年中華文明史中，河南作為全國政治、經(jīng)濟、文化中心長(cháng)達3000多年，是名副其實(shí)的文化高峰、文化高地、文化高原。過(guò)去有“逐鹿中原”“鼎立中原”“問(wèn)鼎中原”“得中原者得天下”的說(shuō)法，但我們說(shuō)不出背后的學(xué)理、道理和哲理，這就要求我們必須上升到中原學(xué)的高度。例如，在河南，我們都知道“河圖洛書(shū)”的神秘和神圣，但在大多數人眼里，大家視之為天書(shū)，既不知其然，更不知其所以然。河洛文化是中原文化、黃河文化、炎黃文化的核心和主干，在中原文化史、黃河文化史乃至中華文化史上地位重要而特殊，對于中原文化、黃河文化、中國文化、中華文化的形成和發(fā)展的貢獻非同一般。新時(shí)代，我們只有把河洛文化研究上升到河洛學(xué)的高度，站在人類(lèi)文明、中西文化比較、國家文化認同的角度，用哲學(xué)的視野、用文明的視野、用學(xué)科的視野來(lái)認識河洛文化、嵩山文明，以中原學(xué)、河洛學(xué)的相互碰撞、交流和交融，為洛陽(yáng)“建強副中心 形成增長(cháng)極”、為高質(zhì)量建設現代化河南、為高水平實(shí)現現代化河南、為新時(shí)代中華民族精神家園建設提升“源頭活水”，才能找到解開(kāi)我們這個(gè)民族生生不息的密碼鑰匙。
河洛文化與河洛學(xué)
習近平總書(shū)記在河南考察調研時(shí)，把黃河文化的戰略定位提升到了“中華民族的根和魂”的空前高度，指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”特別講到了黃河四大文化中，有河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化。“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”，十分傳神地傳達了河洛文化的博大精深和源遠流長(cháng)。
樓陽(yáng)生書(shū)記說(shuō)，要了解中華文化，要到河南，要到洛陽(yáng)。我們知道，河洛文化在黃河文化中具有發(fā)源、核心、根本的地位和價(jià)值。河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的區域文化，是中原文化、黃河文化的核心和主干，也是中華傳統文化的精華和主流。河洛文化首先是地域文化，與黃河文化的流域文化相得益彰，是該地區古往今來(lái)的物質(zhì)、制度與精神成果的總和。河洛文化以“河圖洛書(shū)”為標志，以夏商周三代文化為主干，以漢魏唐宋為內容，以洛學(xué)為高峰，以古都洛陽(yáng)所凝聚的文化精華為核心，以“河洛郎”為特征，是海內外華人的民族血脈和精神紐帶，薈萃了嵩山文明的精華，是黃河文明的重要組成部分，具有顯著(zhù)的源頭性、根脈性和族魂性特質(zhì)。
現在，經(jīng)過(guò)30年的研究，關(guān)于河洛文化的成果汗牛充棟，關(guān)于洛陽(yáng)學(xué)、洛學(xué)的研究也不斷走深。那么，為什么要提出“河洛學(xué)”這個(gè)概念呢？從橫向上來(lái)說(shuō)，西藏有“藏學(xué)”，安徽有“徽學(xué)”，湖南有“湘學(xué)”，都能自成體系，并代表各自的地域文化。作為華夏歷史文明傳承創(chuàng )新區的甘肅，即使沒(méi)有一個(gè)統領(lǐng)全局的學(xué)術(shù)名稱(chēng)，但仍有一個(gè)貫穿古今的當代顯學(xué)“敦煌學(xué)”。河南作為中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地，我們都知道有河洛文化，卻不知有河洛學(xué)，我認為這是我們河南學(xué)術(shù)界、思想界、理論界、社科界的一個(gè)遺憾。建強副中心、形成增長(cháng)極是新時(shí)代洛陽(yáng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重大課題。那么，在新時(shí)代如何提升河洛文化的國際影響力呢？如何打造“行走洛陽(yáng)，讀懂歷史”品牌呢？這就要求我們用學(xué)術(shù)講政治，用學(xué)術(shù)的方式去傳播我們的價(jià)值觀(guān)，建設河洛學(xué)。在話(huà)語(yǔ)話(huà)體系中，相比較主流話(huà)語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)，國際話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)是影響力最為深遠的。現在，我們有河洛文化、洛學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)等學(xué)術(shù)概念。我們認為，要形成融通中外的新概念新范疇新表述，需要打造河洛學(xué)，使我們不僅從“器”的層面而且能夠從“道”的層面來(lái)認識河洛文化。這就要求我們河洛文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，要“轉識成智”，對于河洛文化研究來(lái)說(shuō)，只有上升到河洛學(xué)的高度來(lái)認識，把它作為一個(gè)完整的系統的復雜的思想體系來(lái)對待，才能夠更好地認識河洛文化和嵩山文明，才能夠具有全國大格局、全球大視野、時(shí)代新表達。
第一，要把河洛學(xué)在中國歷史上的主軸、主干地位講清楚。什么是主軸地位？如果從唐、宋之間斷開(kāi)，傳統中國其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由“東西軸”向“南北軸”的明顯轉型。河洛地區對于中國文化、中華文明的作用，一是體現在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中，“惠此中國，以綏四方”。二是體現在何尊銘文中，“宅茲中國”。黃河文明經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和興盛期三個(gè)階段，形成期是炎黃階段，發(fā)展期是夏商周時(shí)代，興盛期是自秦漢開(kāi)始直至北宋。在這個(gè)過(guò)程中，河洛地區一直處于核心地位，是文明軸心區。以洛陽(yáng)為中心，西邊是長(cháng)安，東邊是開(kāi)封，在東西軸里，洛陽(yáng)是個(gè)主軸。這個(gè)主軸后來(lái)又變成了南北主軸，杭州、南京、北京，洛陽(yáng)還是一個(gè)主軸。如何把這個(gè)文化主軸定位清晰，對于我們認識“天地之中”的樞紐定位十分關(guān)鍵。
第二，要把河洛學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )和思想體系講清楚。河洛文化源遠流長(cháng)、內涵豐富，至少包括這么幾個(gè)方面：（1）河圖洛書(shū)。河洛文化最早的標志是“河圖”“洛書(shū)”。河圖洛書(shū)歷來(lái)被認為是中華文明的濫觴。古代傳說(shuō)中華龍祖伏羲時(shí)代黃河中躍出龍馬，背負“河圖”，伏羲受之而作八卦。大禹時(shí)代洛水中浮出神龜，背負“洛書(shū)”，大禹受之而創(chuàng )立包含“五行”思想的“洪范九疇”。可以說(shuō)，由“河圖”發(fā)展出陰陽(yáng)八卦，由“洛書(shū)”發(fā)展出“五行”，都孕育產(chǎn)生于河洛地區。河圖洛書(shū)具有自否定、反身性和人文性的特征，“生”是其本質(zhì)特征。我們對河圖洛書(shū)、八卦、六十四卦的演變說(shuō)不清楚，對源于它的“九王之尊”“大丈夫能屈能伸”“女大十八變”卻經(jīng)常是日用而不覺(jué)。《易經(jīng)》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”從河圖洛書(shū)到八卦到六十四卦，清晰地揭示出文明曙光乍現、人類(lèi)精神世界生成的文明圖景。（2）赫赫夏都。《史記·封禪書(shū)》記載：“昔三代之居，皆在河洛間。”其實(shí)，不僅是夏商周三代定都河洛, 在文明時(shí)代以前, 這里已成為全國經(jīng)濟政治文化中心, 后世很多王朝都在這里定都。河洛地區最早跨入文明時(shí)代。中國古代是從黃帝開(kāi)始向文明時(shí)代過(guò)渡的，三皇五帝時(shí)代是中國古代文明的起源期。中國古代是從夏王朝的建立而正式進(jìn)入文明社會(huì )的。 在中華文明的起源問(wèn)題上，夏文化的形成是十分關(guān)鍵的，中華文明的根和魂就在這里。二里頭文化在中國早期國家、文明的形成過(guò)程中是極為重要的。二里頭位于伊、洛河之間的一個(gè)高地上，就是文獻中的“夏墟”所在地，公元前11世紀，周武王東征伐紂，“息偃戎師”，這個(gè)地方在華夏文明與國家形成史上，具有“輻輳之勢”，是中華文明形成歷史上最早出現的核心文化。夏上承三皇五帝時(shí)代，下啟夏商周至明清之初，連接著(zhù)中華五千年不斷裂的文明。這里最早開(kāi)啟了從“公天下”到“家天下”歷史演進(jìn)過(guò)程。從禪讓制到分封制，從分封制到郡縣制，從九品中正制到科舉制，中國的治國理政實(shí)踐都與黃河文明中的制度治理密切相關(guān)。二里頭夏朝遺址，對于我們領(lǐng)悟和感知中華文明的演進(jìn)歷程十分重要。夏代上承三皇五帝時(shí)代，下接秦漢，一直到元明清。夏代是我國步入文明門(mén)檻的一個(gè)關(guān)鍵轉折點(diǎn)，它在中華文化中的地位不言而喻，對夏文化的研究，將開(kāi)啟國家文明研究新局面。（3）河洛文化。儒家文化、道家學(xué)說(shuō)、佛家學(xué)說(shuō)首先創(chuàng )立或傳播于河洛地區。特別是“周公居攝六年，制禮作樂(lè )”。禮樂(lè )文化是我國古代國家和社會(huì )的結構性的制度規定，是上層建筑中具有法律意義的成分，一直主導著(zhù)國家的政治生活和社會(huì )習俗。（4）洛學(xué)。北宋時(shí)期，二程創(chuàng )立的“洛學(xué)”，被朱熹等人繼承和發(fā)展，稱(chēng)“程朱理學(xué)”，成為中國封建社會(huì )后期占據統治地位的思想，具有深遠的社會(huì )影響。周敦頤是北宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，對無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等哲學(xué)范疇進(jìn)行了系統探索。張載嚴格區分了天、道、性、心等概念。二程把“天理”作為世界萬(wàn)物的本源，對自然、社會(huì )、人生諸問(wèn)題作了系統的回答。洛學(xué)凝聚河洛文化之精華，是河洛文化的結晶和典型代表，并構成了河洛文化的核心內涵。（5）洛陽(yáng)學(xué)。洛陽(yáng)學(xué)是研究千年帝都洛陽(yáng)從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續發(fā)展規律的學(xué)問(wèn)，屬于地方學(xué)研究范疇。它既從人文地理學(xué)角度研究洛陽(yáng)古代歷史地理環(huán)境變遷、現代城市發(fā)展和未來(lái)發(fā)展戰略，也從歷史文化視角研究洛陽(yáng)優(yōu)秀傳統歷史文化演進(jìn)和現代洛陽(yáng)華夏歷史文明的傳承創(chuàng )新，共同為洛陽(yáng)可持續發(fā)展提供學(xué)理支持與政策指導。洛陽(yáng)學(xué)不僅涵蓋洛陽(yáng)歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )、生態(tài)等方方面面，而且涉及洛陽(yáng)當前的現實(shí)和未來(lái)的發(fā)展方向，是一個(gè)融貫古今、展望未來(lái)、多學(xué)科交叉、整體性很強的系統工程，具有鮮明的系統性、綜合性和實(shí)用性等特征。（6）嵩山文明。河洛文化是嵩山腳下、黃河之濱誕生的。五岳之山嵩山之所以具有獨特的位置，與河洛文化從凝聚到輻射的生成與傳播過(guò)程是分不開(kāi)的。從河圖洛書(shū)到赫赫夏都、河洛文化，特別是周公的制禮作樂(lè )，再到洛學(xué)、洛陽(yáng)、嵩山文明，我們要把這個(gè)脈絡(luò )、體系梳理清楚。
第三，要把“河洛郎”“客家人”的概念講清楚。洛陽(yáng)地處“天下之中”的位置，又率先進(jìn)入文明的門(mén)檻，是十三朝古都，它是一個(gè)文明的輻射源。中華文明的凝聚力、向心力、感召力、影響力源泉在哪？“永懷河洛間，??祖宗業(yè)。”“河洛郎”這個(gè)概念體現得很清楚。“河洛郎”為中原南遷后裔，是中國南方講閩南語(yǔ)的群體，也是“臺灣四大族群”人數最多的一個(gè)族群。中原文化隨之南遷，在與邊陲文化的長(cháng)期碰撞和融合中，形成了閩南文化。中原移民南遷入閩對于鞏固和發(fā)展邊陲作出了重要貢獻，使得中原和閩南建立起深厚的血緣關(guān)系和文化紐帶，也賦予了閩南文化深刻的河洛印記。這種強烈的文化記憶，實(shí)際上是中華文化向心力與凝聚力的真實(shí)體現。“客家人”最大的特點(diǎn)是“客家非客”。由河洛地區傳至中國南方地區的“客家文化”，使中國北方與南方融為一體。客家人在世界各地繁衍生息，而他們在內心深處依然認為自己是河洛郎，河洛地區是他們心中難以忘懷的故土家園。河洛地區建立了最早的中國、建構了最早的國家模式，形成了最早的國家文明、中華文化，并經(jīng)過(guò)數次民族大遷徙，以暈輪效應逐步擴散到四周。“河洛郎”“客家人”就是河洛文化強大的凝聚力、向心力和影響力的魅力展現。這種心念故土、情系桑梓的濃厚深情，正是河洛文化家國同構、家國一體特性的顯性表達。可以說(shuō)，河洛文化對于客家文化、閩南文化、齊魯文化都產(chǎn)生了重要影響。（作者系河南省社科聯(lián)黨組書(shū)記、主席 李庚香）
審稿：宋淑芳 張柏林
編輯：楊啟坤
