河南地處中原，文化積淀豐厚，在新的歷史時(shí)期，我們不僅要實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的中原崛起，也要實(shí)現哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的中原高地。新時(shí)代河南社科高地建設，是思想創(chuàng )造力、原創(chuàng )力之爭，是學(xué)科之爭、人才之爭、平臺之爭，也是思想自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)、理論自覺(jué)之爭。與時(shí)代同步伐，最根本之處就在于對時(shí)代問(wèn)題的精準把握與自覺(jué)回應。構建新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)高地，打造中原學(xué)，是貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記重要講話(huà)精神的必然要求，是河南譜寫(xiě)更加絢麗多彩新篇章的現實(shí)需要，是推動(dòng)河南社科工作強起來(lái)的重要舉措。而且，也只有打造河南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)高地，才能在讓中原更加出彩和實(shí)現中部崛起的進(jìn)程中行穩致遠，實(shí)現高質(zhì)量發(fā)展目標。
所謂中原，自古以來(lái)有廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義的中原，是指以河洛地區為中心的黃河中下游地區，范圍相當于今河南省及其毗鄰地區，包括山西東南部、河北南部、山東西部、安徽西北部、江蘇北部等大片區域，是中國的版圖中心，其本意為“天下至中的原野”。這里是中華文明的重要發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。所以中原也被稱(chēng)作中國、中土、中夏。從夏朝到宋金時(shí)期的3000多年間，中原一直是中國政治、經(jīng)濟和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，中國八大古都，中原地區有其四。狹義的中原則是指今天的河南省，這里是古中原的核心地區，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在全國沒(méi)有異議。由于在地域上中原文化在中華文化、中華文明的發(fā)展中具有特殊地位和意義，因而極具研究?jì)r(jià)值。
中原學(xué)的研究，應以廣義的中原概念為基礎，以狹義的中原概念為核心進(jìn)行布局，不能過(guò)于寬泛，也不能限制得過(guò)死。其研究方向應以河南歷史文化和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展面臨的重大現實(shí)問(wèn)題為重點(diǎn)，尤其要著(zhù)力于河南傳統思想文化研究。
一、推出《中原學(xué)概論》已有一定基礎
中原學(xué)的命題，是2016年由省社科聯(lián)主席李庚香提出來(lái)的。命題的提出，具有戰略眼光、理論價(jià)值、拓展空間、實(shí)踐意義等。經(jīng)過(guò)幾年發(fā)展，“中原學(xué)”在河南的社科界已經(jīng)形成共識，并產(chǎn)生了一定的聲勢和影響，不少專(zhuān)家學(xué)者對此已提出不少真知灼見(jiàn)，為學(xué)科的發(fā)展奠定了一定基礎。
省社科聯(lián)原副主席王喜成認為，中原學(xué)研究要首先明確方向。應對其作如下定位：第一，它是一門(mén)地方學(xué)，具有地域特征；第二，它涵蓋古今，但是以古代為主；第三，它的學(xué)科應是綜合性的，涵蓋相關(guān)的各個(gè)學(xué)科；第四，要突出重點(diǎn)，通過(guò)逐漸積累拿出別人難以比肩的成果，慢慢構筑起在全國的文化高地。在學(xué)科建立方面應突出“四性”，即突出地域性、特色性、代表性、價(jià)值性。
省社會(huì )科學(xué)院歷史與考古研究所所長(cháng)張新斌研究員認為，中原學(xué)屬于地方學(xué)的研究范疇，其所涉及的問(wèn)題非常廣泛，最重要的問(wèn)題涉及以下若干層面:一是中原學(xué)的基礎理論研究。包括中原學(xué)的概念、特點(diǎn)、研究對象與方法等。二是中原學(xué)的基本問(wèn)題研究。如中原地區的文明演進(jìn)規律研究等。三是中原學(xué)的歷史問(wèn)題研究。如中原地區民族融合與中華民族的形成等。四是中原學(xué)的文化精神研究。中原地區的元典文化及其貢獻等。五是中原學(xué)的現實(shí)問(wèn)題研究。
中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，是中華民族偉大復興和中國現代化強國建設進(jìn)程的重要里程碑，是實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標征程的新起點(diǎn)。時(shí)代是思想之母，與時(shí)代同行，引領(lǐng)時(shí)代前行，是理論創(chuàng )新的根本使命和哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的生命活力所系。新時(shí)代是強起來(lái)的時(shí)代、高質(zhì)量的時(shí)代、創(chuàng )新的時(shí)代；新時(shí)代也是一個(gè)充滿(mǎn)不確定性、挑戰性、風(fēng)險性的危機四伏的時(shí)代。“對于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復雜命題與試題、空前廣闊機遇與空間的時(shí)代。”走進(jìn)新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作的重要性大為提升，使命和任務(wù)也有重大變化。習近平指出，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作屬于“培根鑄魂”的重要工作，“必須堅持與時(shí)代同步伐、堅持以人民為中心、堅持以精品奉獻人民、堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，積極擔當使命，不負黨和國家的殷切期盼與人民的厚重囑托。
由李庚香、王喜成主編的《中原文化經(jīng)典匯要》業(yè)經(jīng)河南人民出版社出版。洋洋大觀(guān)，縝密而細致。近日，由省社科院編寫(xiě)的《中原文化通史》正式出版面世。該書(shū)共8卷，360多萬(wàn)字。這部鴻篇巨著(zhù)對于我們建立中原學(xué)無(wú)疑會(huì )起到積極作用，也說(shuō)明我們的中原學(xué)學(xué)科建設，不能僅僅停留在反復討論的階段，應當有實(shí)質(zhì)性的成果作為里程碑和加速器。這樣的“馬前卒”恐怕非《中原學(xué)概論》莫屬。
《中原學(xué)概論》之所以稱(chēng)之為“馬前卒”，不在于探討的深度和廣度，其學(xué)科體系建設多么科學(xué)嚴謹，內部架構多么縝密完善。它的意義在于提出一門(mén)學(xué)科的基本構想，學(xué)者們可以就此展開(kāi)充分的討論，比如，應當涵蓋哪些內容，研究方向研究方法是什么，如何為現實(shí)社會(huì )服務(wù)，等等。
二、《中原學(xué)概論》的任務(wù)
一門(mén)學(xué)科的構建，必須明確其基本框架。搭建起中原學(xué)的基本框架，是《中原學(xué)概論》的重要任務(wù)之一。
《中原學(xué)概論》本身的推出面世，就是一座站立的學(xué)科建筑，其自身的框架體系，就是未來(lái)的學(xué)科框架模型。有學(xué)者認為，學(xué)科體系建設是一個(gè)系統工程，主要包括學(xué)科定位、學(xué)科隊伍、學(xué)科研究、人才培養、學(xué)科平臺、學(xué)科管理等，每個(gè)學(xué)科具有知識和理論體系的豐富性、完善性，更具有知識和理論體系的獨立性、學(xué)理性。
《中原學(xué)概論》另一項重要任務(wù)，就是明確研究對象。按照典型性、代表性的要求，包括如下學(xué)科：河洛學(xué)、嵩山學(xué)、黃河學(xué)、先秦學(xué)、諸子學(xué)、漢學(xué)、三國學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)、姓氏學(xué)、周易學(xué)、太極學(xué)、古都學(xué)、少林武術(shù)學(xué)、文字學(xué)等。內容可主要框定在傳統文化范疇。一個(gè)學(xué)科要有自己相對獨立的研究?jì)热莺拖到y化的研究體系。可考慮以上述學(xué)科為基礎，組織“中原學(xué)書(shū)庫”編寫(xiě)出版，把這方面的研究成果結集出版，每年推出若干冊，最終形成一個(gè)系統的中原學(xué)研究體系。推動(dòng)包括洛陽(yáng)學(xué)、開(kāi)封學(xué)、鄭州學(xué)、南陽(yáng)學(xué)、安陽(yáng)學(xué)、商丘學(xué)等在內的地方學(xué)研究，以及一些地方對重要人物和思想的研究，如老子學(xué)、周易學(xué)、墨學(xué)、理學(xué)、馮友蘭哲學(xué)思想等，將其納入中原學(xué)研究體系，形成中原學(xué)的地域支撐和配合體系，做到省級層面與地市級層面和地方的協(xié)同作戰，這也是我們繁榮中原學(xué)的預期目的。
在推動(dòng)中原學(xué)學(xué)科體系建設中，注重研究方法非常重要。中華民族的發(fā)展史證明，中華文明之所以能夠在世界古代四大文明中唯一未曾中斷，中華民族性格之所以顯示出大異于西方的特征，皆與其從搖籃到繁盛深受中原文化的滋養、熏染有密切關(guān)系，與中原文化的精神特質(zhì)有密切關(guān)系，即它們之間有相當密切的地域文化學(xué)關(guān)系。從比較文化學(xué)來(lái)說(shuō)，中華民族的民族性格有包容、勤勞、睿智、堅忍、通變等特點(diǎn)，歐洲等西方民族則有自我、契約、探險等特點(diǎn)。體現在價(jià)值觀(guān)和行為模式上，中華民族更注重單位集體、大一統，強調道德養成等，西方則更注重人身個(gè)體、法治、福利等。體現在思想、政治和體制特征上，西方更強調個(gè)人權利神圣不可侵犯、法律至上、三權分立、權力制衡等，中華民族更強調集體主義、家國情懷、民主集中制等。正是建立在比較文化學(xué)上，我們才能更加看清楚這些東西都是具有深刻的歷史、文化等方面的不同特點(diǎn)和傳統的，不是本來(lái)如此。所以，研究方法的采用意義不可小視。
三、創(chuàng )辦《中原學(xué)》雜志作為學(xué)科的長(cháng)久平臺
建立學(xué)科是精英的事，進(jìn)入學(xué)科是大眾的事，服務(wù)社會(huì )是成果轉化的事，也是學(xué)科的應有之義。如果說(shuō)適時(shí)推出《中原學(xué)概論》是打基礎、開(kāi)大幕的工作，成立研究中心、創(chuàng )辦雜志、成立中原學(xué)研究會(huì )等，則是保證學(xué)科順利延伸、行穩致遠的必要保障。只有搭建起基本框架，通過(guò)不斷的修改完善，才能促進(jìn)學(xué)科健康發(fā)展；只有推廣普及，才能贏(yíng)得更多人的參與，促進(jìn)學(xué)科的繁榮興盛。
學(xué)術(shù)研究、學(xué)科發(fā)展離不開(kāi)學(xué)科隊伍、研究體系的支撐。為推動(dòng)學(xué)科體系研究，建議有關(guān)部門(mén)不妨有意識、有計劃地促進(jìn)成立若干研究中心、研究院、研究所、研究基地、資料中心、協(xié)同創(chuàng )新中心等，組織遴選一批相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，尤其是那些對中原學(xué)情懷深、功底厚、思維新的專(zhuān)家學(xué)者，組建研究的基本隊伍，形成研究的根據地和大本營(yíng)，具有實(shí)體依托。此項工作要與河南的文化高地建設和高校學(xué)科建設相聯(lián)系，與文化河南建設相聯(lián)系。同時(shí)，到一定程度時(shí)，省社科聯(lián)要整合這些研究體系，使之形成中原學(xué)智庫聯(lián)盟，開(kāi)展協(xié)同研究、協(xié)同攻關(guān)、協(xié)同創(chuàng )新，充分發(fā)揮研究的整體合力。要有計劃地組織重點(diǎn)課題攻關(guān)，力爭在一些重要領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。
支撐體系包括領(lǐng)導、經(jīng)費、項目、媒體平臺等幾個(gè)方面。其一，要爭取省有關(guān)領(lǐng)導和部門(mén)的支持，把中原學(xué)作為我省的文化高地來(lái)打造；其二，要營(yíng)造吸引力，堅持以項目為紐帶，設立研究資助項目（省級），申報國家社科基金，組織系列研討活動(dòng)，確定成果發(fā)布展示平臺（包括刊播的媒體）等，吸引專(zhuān)家參加；其三，建立良好的激勵機制，形成強大的動(dòng)力源，不能僅憑熱情去干，否則是很難持久的；其四，努力在科學(xué)研究、人才培養、社會(huì )服務(wù)等方面發(fā)揮作用，通過(guò)一定途徑和方式，爭取得到國家和社會(huì )的認同與支持。
這里提出創(chuàng )辦《中原學(xué)》雜志，是借鑒歷史上諸多的學(xué)科建設、思想文化的推廣應用等業(yè)已成功的做法和經(jīng)驗。目前，嶺南學(xué)的建立發(fā)展就是依托暨南大學(xué)為基地，以嶺南學(xué)雜志為其中的重要平臺，以眾多的專(zhuān)家學(xué)者和嶺南學(xué)愛(ài)好者為主體，不斷把這門(mén)地域學(xué)派發(fā)展得紅紅火火。
（作者系鶴壁市社會(huì )科學(xué)聯(lián)合會(huì )副主席）
