近日，筆者拜讀了河南省社科聯(lián)主席李庚香和其他幾位專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于構建中原學(xué)的文章，頗受教育和啟發(fā)，因而就構建中原學(xué)問(wèn)題談三點(diǎn)看法。  

一、時(shí)代呼喚中原學(xué)  

中原學(xué)是中國特色社會(huì )主義新時(shí)代的思想產(chǎn)物，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步應運而生的綜合性學(xué)科。河南地處中原，是中華文化的重要發(fā)祥地，是黃河文明的重要組成部分，在中國歷史的各個(gè)階段，一直成為支撐中國道路、中國文化的源頭活水。新鄭的軒轅黃帝文化，安陽(yáng)、開(kāi)封、洛陽(yáng)的古都文化，以洛陽(yáng)為中心的河洛文化，南陽(yáng)的五圣文化、馮友蘭哲學(xué)文化及愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、淅川移民精神等都是中華民族的主流文化和重要支撐。古老河南因文化而興，今日中原也必將因文化而起。隨著(zhù)文化大發(fā)展、大繁榮春天的到來(lái)和新時(shí)代的呼喚，中原學(xué)也逐步被提到了議事日程上，成為全省特別是廣大社科工作者的熱門(mén)話(huà)題和研究方向。  

二、南陽(yáng)文化是中原學(xué)的基石  

如果說(shuō)河南文化是中國文化的縮影，是中華傳統文化的根，那么南陽(yáng)文化就是河南文化和中原學(xué)的基石。眾所周知，河南文化輝煌燦爛，南陽(yáng)文化底蘊豐厚。這里是楚漢文化發(fā)祥地，有四五十萬(wàn)年前的“南召猿人”文化，有春秋時(shí)期的冶鐵文化，有東漢時(shí)期的帝鄉文化、官德文化、漢畫(huà)像石文化和當今惠及京、津、冀的南水北調文化。這里孕育了科圣張衡、醫圣張仲景、商圣范蠡、智圣諸葛亮、謀圣百里奚、法圣張釋之等一批天地圣人；走出了著(zhù)名軍事家彭雪楓、哲學(xué)家馮友蘭、建筑學(xué)家楊廷寶、語(yǔ)言學(xué)家丁聲樹(shù)、史學(xué)家徐旭生、甲骨和古史學(xué)家董作賓、地礦學(xué)家馮景蘭和文學(xué)家馮沅君、姚雪垠、馮宗璞、周大新、二月河及發(fā)明家王永民等一批賢達志士。新中國成立以來(lái)，更是涌現了強自喜、王鋒、張玉滾、史濟南等一批英模先進(jìn)人物和好人群體，他們的事跡和精神感天動(dòng)地，和古今南陽(yáng)的圣賢一樣光彩照人。從一定意義上說(shuō)，構建中原學(xué)，南陽(yáng)文化不僅不可或缺，而且頂天立地、含金量高，占位重要。研究中原學(xué)必須把研究南陽(yáng)文化放在優(yōu)先的位置，否則將失之偏頗，根基不牢。  

三、馮友蘭思想是中原學(xué)的一棵參天大樹(shù)  

馮友蘭先生是一位哲學(xué)大家，被學(xué)界譽(yù)為當代新儒家的代表。他學(xué)貫中西，博古通今，知識淵博，思維縝密，一生著(zhù)書(shū)立說(shuō)700萬(wàn)字，主要著(zhù)作有《新理學(xué)》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史新編》，簡(jiǎn)稱(chēng)“三史”“六書(shū)”。“六書(shū)”構成了他完整的哲學(xué)思想體系即“新理學(xué)”。“三史”分別代表了他20世紀30年代、40年代、90年代對中國哲學(xué)的理解。“三史”“六書(shū)”概括了他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)貢獻。他在95歲高齡時(shí)自擬了一副預壽對聯(lián)：“三史釋古今，六書(shū)紀貞元。”晚年他還寫(xiě)了一副自勉的對聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”“舊邦”“新命”之語(yǔ)出于《詩(shī)經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”。馮友蘭反復解釋所謂的“舊邦”是指源遠流長(cháng)的中華文化傳統，“新命”是指現代化和建設社會(huì )主義。“闡舊邦以輔新命”就是要把中國古典哲學(xué)中有價(jià)值的東西闡發(fā)出來(lái)，以作為中國哲學(xué)發(fā)展的養料。“極高明而道中庸”是馮友蘭先生理想人生的最高境界，“極高明”就是人的境界說(shuō)，“道中庸”就是人的行為說(shuō)，意思是達到極端高明的同時(shí)又遵循中庸之道，中庸之道的精髓是“誠”，誠是儒者的最高境界。  

馮友蘭先生的哲學(xué)思想內涵豐富，博大精深而又很接地氣。他反復申明：新理學(xué)之為新，是“接著(zhù)”傳統理學(xué)講的，而不是照著(zhù)傳統理學(xué)講的，是以現代邏輯分析和新實(shí)在論的學(xué)說(shuō)為基礎，把傳統哲學(xué)沒(méi)有講明確的地方明確起來(lái)。  

他的學(xué)術(shù)思想和精神歸納起來(lái)主要是：強烈的愛(ài)國情懷、刻苦求學(xué)的毅力和韌性；“極高明而道中庸”的人生境界說(shuō)；“仇必和而解”的“貴和”思想；主張學(xué)術(shù)獨立、學(xué)術(shù)自由、教授治校、兼容并包的教育思想；具有遠大理想抱負，不斷探索真理、不達目的誓不罷休、勇往直前的偉大精神等。馮先生的學(xué)識學(xué)術(shù)學(xué)德，在近現代哲學(xué)領(lǐng)域是獨樹(shù)一幟的。  

馮先生是南陽(yáng)唐河祁儀人，更是近現代有重大影響的哲學(xué)泰斗、教育大家、文化巨匠；因此，家鄉人民對他格外崇敬和愛(ài)戴，南陽(yáng)、唐河、南陽(yáng)師范學(xué)院、南陽(yáng)理工學(xué)院先后成立了馮友蘭研究會(huì )、馮友蘭研究所，開(kāi)展了一系列卓有成效的研究和傳承弘揚活動(dòng)。  

當今時(shí)代是世界處于大變動(dòng)、大調整、大轉折時(shí)期，國內、省內同樣面臨諸多困難和問(wèn)題。在這個(gè)背景下，建設中原學(xué)，打造思想河南顯得更加重要和必要。建設中原學(xué)，河南的有利條件很多。我們相信，只要緊扣主題，扭住目標，深挖細掘，精雕細琢，用心用腦去做，中原學(xué)一定會(huì )結出豐碩之果；一定會(huì )為推進(jìn)中原文化的大發(fā)展大繁榮，為河南經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供強大的精神動(dòng)力和充足的文化條件，為實(shí)現河南“兩個(gè)高質(zhì)量”發(fā)展作出積極貢獻！  

（作者系南陽(yáng)老干部大學(xué)副校長(cháng)、南陽(yáng)馮友蘭研究會(huì )顧問(wèn)）