馮友蘭是從南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮走出去的著(zhù)名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家和新儒學(xué)家。馮友蘭先生闡釋今古、學(xué)貫中西，是20世紀以來(lái)享譽(yù)中外的哲學(xué)大家。馮友蘭先生“三史釋今古”“六書(shū)紀貞元”，創(chuàng )立了一部嶄新的《中國哲學(xué)史》和中國哲學(xué)體系，奠定了馮友蘭先生著(zhù)名哲學(xué)史家和哲學(xué)家的地位，為中國哲學(xué)史和中國思想史等諸多學(xué)科領(lǐng)域作出了重大貢獻。而馮友蘭先生一生從事哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng )作圍繞著(zhù)一個(gè)不變的根本宗旨——“舊邦新命”，充分體現了馮友蘭先生的愛(ài)國主義和民族主義的家國情懷。
“天之本在國，國之本在家。”（《孟子·離婁上》）。在中國家國是一體的，家是國的載體，國是家的延伸，國家的概念是對家國一體的高度概括。馮友蘭先生提出“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，這是馮友蘭先生的一句著(zhù)名的人生格言，也是他自己一生學(xué)術(shù)創(chuàng )作的座右銘，更是他把學(xué)術(shù)精神和家國情懷相結合的生動(dòng)寫(xiě)照。其中“舊邦新命”源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，意思是周朝雖然是舊的邦國，但其使命在于國家革新。而馮友蘭先生對“舊邦新命”的闡釋是：弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，輔以促進(jìn)我國現代化建設、實(shí)現中華民族偉大復興的新使命。在這里，“舊邦新命”既是一個(gè)文化概念、政治概念，又是馮友蘭先生用中華民族文化的生命特征提煉出來(lái)的哲學(xué)概念。馮友蘭先生正是以“舊邦新命”為根本宗旨，把他自己的命運同中華民族的命運始終緊密地連為一體，誓與國家民族同呼吸、共命運。所以，馮友蘭先生對“舊邦新命”的闡釋和踐行，既體現了他是一位忠貞不渝的愛(ài)國主義、民族主義偉大哲學(xué)家，又體現了馮友蘭先生一生從事哲學(xué)創(chuàng )作、追求哲學(xué)真理的根本動(dòng)力和源泉。
馮友蘭先生圍繞“舊邦新命”所表現的家國情懷，充分體現在他一生所進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)和哲學(xué)創(chuàng )作之中。
其一，馮友蘭以愛(ài)國之心、報國之志的家國情懷，積極開(kāi)啟其學(xué)術(shù)創(chuàng )作的新紀元。1885年12月4日，馮友蘭出生在唐河縣祁儀鎮一個(gè)耕讀之家，他在幼年和少年時(shí)期，完成了對中華經(jīng)典的學(xué)習和背誦。他從考入上海中國公學(xué)和北京大學(xué)起就開(kāi)始攻讀中國哲學(xué)，并于1919年考入美國哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)碩士和博士學(xué)位，這些經(jīng)歷為馮友蘭此后從事中國哲學(xué)研究打下了堅實(shí)的中華經(jīng)典文化基礎。1919年至1926年，是馮友蘭進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的初期階段。馮友蘭留學(xué)美國期間，以愛(ài)國之心、報國之志，對祖國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟文化落后的狀況十分關(guān)切，發(fā)表的第一篇論文《中國為何無(wú)科學(xué)——對中國哲學(xué)之歷史及其結果之解釋》，回國后在河南大學(xué)又對已發(fā)表的論文進(jìn)行修改充實(shí)，完成了其學(xué)術(shù)代表作《人生哲學(xué)》，主要內容是中國要改變貧窮和落后的狀況、要實(shí)現科學(xué)發(fā)展，出路就在于打破中西方文化的界限，實(shí)現中西方文化的融合，堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，借鑒西方工業(yè)化和現代化的共相，實(shí)現中國的工業(yè)化和現代化，進(jìn)而實(shí)現中國物質(zhì)文明和精神文明的統一。馮友蘭這一時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為其研究中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史奠定了良好的開(kāi)局，是馮友蘭進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng )作的第一個(gè)里程碑。
其二，馮友蘭懷著(zhù)對祖國的傳統文化和中國哲學(xué)無(wú)限熱愛(ài)的情懷，創(chuàng )作了第一部完整中國哲學(xué)史。1927年至1935年間，西方國家不承認中國有哲學(xué)，中國人對中國哲學(xué)也缺乏正確認識，胡適發(fā)表的《中國哲學(xué)史》也不完整、不準確。此時(shí)，馮友蘭在燕京大學(xué)和清華大學(xué)任教，他一邊講授中國哲學(xué)史，一邊結合中國的現實(shí)，以他深厚的中華傳統文化功底為基礎，用新實(shí)在論的邏輯分析方法，對中華傳統文化進(jìn)行了梳理，并于1934年編輯出版了兩卷本《中國哲學(xué)史》。這部中國哲學(xué)史從孔子、老子講起，是一部完整的中國哲學(xué)史，對中國哲學(xué)史有了開(kāi)創(chuàng )性的新見(jiàn)解，把過(guò)去從三皇五帝講起的漫無(wú)邊際的中國哲學(xué)史拉回現實(shí)，對中國哲學(xué)史學(xué)科作出了重大貢獻。馮友蘭兩卷本的《中國哲學(xué)史》也是一部中華傳統文化發(fā)展史和儒學(xué)文化發(fā)展史，代表了那個(gè)時(shí)期中國哲學(xué)史研究的最高水平，是馮友蘭成為著(zhù)名哲學(xué)史家的奠基之作，也是馮友蘭進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng )作的第二個(gè)里程碑。
其三，馮友蘭懷著(zhù)抗戰必勝、中華復興的信念，創(chuàng )作了新理學(xué)哲學(xué)體系。1936年至1945年正是中國進(jìn)行抗日戰爭的關(guān)鍵時(shí)期，馮友蘭懷著(zhù)“抗戰必勝、中華復興”的信念，堅持中國文化、發(fā)展中國哲學(xué)，在西南聯(lián)合大學(xué)執教的極端困難的條件下，創(chuàng )作了“貞元六書(shū)”——《新理學(xué)》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》等哲學(xué)著(zhù)作。所謂“貞元”，意味著(zhù)抗戰的冬天即將過(guò)去，抗戰勝利的春天即將到來(lái)，中華民族偉大復興一定能實(shí)現。馮友蘭認為，六本書(shū)實(shí)際是一部書(shū)，其主要內容是對中華民族傳統精神生活的反思，表現出強烈的民族憂(yōu)患意識和歷史使命感，對于用中華民族哲學(xué)智慧，造就一個(gè)自立于世界民族之林的新中國充滿(mǎn)信心。馮友蘭的偉大民族精神，正如他在《新事論》中所講：“真正的中國人已造成過(guò)去的偉大底中國。這些中國人將要造成一個(gè)新中國，在任何方面，比世界任何一國都有過(guò)之而無(wú)不及。”這六本書(shū)構成了馮友蘭的中國哲學(xué)體系，是馮友蘭成為著(zhù)名哲學(xué)家的代表性哲學(xué)著(zhù)作，也是馮友蘭進(jìn)行哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng )作的第三個(gè)里程碑。
其四，馮友蘭懷著(zhù)對新中國的熱愛(ài)之情和對完善《中國哲學(xué)史》的終生夙愿，續寫(xiě)了鴻篇巨著(zhù)《中國哲學(xué)史新編》。1949年至1990年，新中國成立后，馮友蘭從清華大學(xué)調入北京大學(xué)執教，他為了在新中國社會(huì )主義建設中繼續為黨和國家作出貢獻，他給毛主席寫(xiě)了一封信，希望以科學(xué)的、歷史的觀(guān)點(diǎn)，為新中國重新寫(xiě)一本中國哲學(xué)史。從此開(kāi)始，馮友蘭耗費40年心血，終于在生命的最后歲月完成了七卷150多萬(wàn)字的《中國哲學(xué)史新編》，實(shí)現了他后半生重寫(xiě)中國哲學(xué)史的夙愿。與以往的中國哲學(xué)史不同的是新編中國哲學(xué)史的過(guò)程是馮友蘭開(kāi)始接受馬克思主義并用馬克思主義理論為指導，運用新實(shí)在論的邏輯分析方法，吸收他所創(chuàng )建的新理學(xué)體系而完成的一部中國哲學(xué)史，從而實(shí)現了馮友蘭的學(xué)術(shù)轉型與發(fā)展。特別是馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》中對孔子及其創(chuàng )立的儒學(xué)文化有高度的評價(jià)。他說(shuō)，“高山仰止，景行行至，心向往之”，充分表達了馮友蘭終生不渝的中華儒家情懷，他的中國哲學(xué)繼承儒家學(xué)脈，進(jìn)而把中華儒學(xué)文化不斷發(fā)揚光大。從中可以看出馮友蘭通曉今古、學(xué)貫中西，從傳統儒學(xué)到新實(shí)在論，從新實(shí)在論的邏輯分析到馬克思主義哲學(xué)，無(wú)不體現一個(gè)偉大學(xué)者不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng )新和發(fā)展的精神。這種終生熱愛(ài)祖國的家國情懷和永不停息追求真理的探索精神，是馮友蘭留給我們的寶貴精神財富。
馮友蘭進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程，大部分時(shí)間是中華民族危在旦夕、人民生活水深火熱之時(shí)，馮友蘭懷著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民的家國情懷和尋求中華民族富民強國的熱切期盼完成了哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng )新的歷史使命，使“舊邦新命”具有更加豐富的內容和創(chuàng )新意涵。所以，馮友蘭哲學(xué)學(xué)術(shù)精神，對當今社會(huì )主義現代化建設更有社會(huì )價(jià)值和現實(shí)意義。紀念和研究馮友蘭學(xué)術(shù)精神，就要把馮友蘭的學(xué)術(shù)思想，同弘揚中華優(yōu)秀傳統文化結合起來(lái)，同中國特色社會(huì )主義建設結合起來(lái)，同地方經(jīng)濟文化建設結合起來(lái)，同馮友蘭故里建設結合起來(lái)，建設美好的社會(huì )主義精神家園。馮友蘭少小離家，但他的故鄉情懷一直沒(méi)有中斷，他時(shí)刻掛念著(zhù)故鄉，為故鄉的建設和發(fā)展作出了許多貢獻。唐河縣早已把馮友蘭作為一張文化名片，把馮友蘭學(xué)術(shù)精神融入本縣的經(jīng)濟文化建設之中，并取得了顯著(zhù)成效。近幾年來(lái)，在唐河縣委、縣政府的領(lǐng)導和支持下，祁儀鎮黨委、政府大力加強馮友蘭故里建設，以紀念馮友蘭為主導，以建設馮友蘭故里為主線(xiàn)，以建成馮友蘭文化特色小鎮為目標，已經(jīng)建成了馮友蘭大道、馮友蘭文化園，豎立了馮友蘭銅像，命名了馮友蘭初級中學(xué)，設立了馮友蘭教育基金等，打造馮友蘭文化特色小鎮工程正在緊張而有序進(jìn)行中。當前，在黨的十九大精神和習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想指引下，故鄉人民正在加快故里建設，以實(shí)際行動(dòng)紀念馮友蘭，傳承馮友蘭學(xué)術(shù)精神和家國情懷，為地方經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，為國家富強振興，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)作出新貢獻！
（作者系國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )顧問(wèn)，河南省儒學(xué)文化促進(jìn)會(huì )創(chuàng )會(huì )會(huì )長(cháng)、河南省馮友蘭研究會(huì )會(huì )長(cháng)，原中州大學(xué)黨委書(shū)記、校長(cháng)、教授）
