馮友蘭先生把人生境界分為四個(gè)層次，他說(shuō)：“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。”可以說(shuō)，各人有各人的人生境界，林林總總，可謂千差萬(wàn)別。但是，從質(zhì)的方面看，人生境界不外乎上述四類(lèi)。人對于宇宙人生的“覺(jué)解”程度決定了人生境界的不同層次。每個(gè)人都應該不斷學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，在為國家和民族的事業(yè)奮斗中,提升自己的人生境界層次。這對于大學(xué)生“立德樹(shù)人”教育具有重要的現實(shí)意義。
一、馮友蘭先生的“人生境界說(shuō)”
在馮友蘭的新理學(xué)思想體系中，“最能反映他的哲學(xué)精神的”就是他的“人生境界說(shuō)”。他把人生境界分為四種，其中“自然境界”“功利境界”是人生境界的初級境界，“道德境界”與“天地境界”是人生境界的理想境界、至高境界，體現了心靈的存在形態(tài)并標識人格品性不同層次的精神世界。
馮友蘭先生認為，“覺(jué)解”是人最顯著(zhù)的特征，人生境界的層次決定于“覺(jué)解”。“覺(jué)解”包括“覺(jué)”和“解”，其中“覺(jué)”是指自覺(jué)，“解”則指了解，因而“覺(jué)解”就是自覺(jué)了解，強調人性的覺(jué)醒、人的社會(huì )責任以及人在宇宙中的地位，可以說(shuō)是人對于人生意義的覺(jué)悟和了解。
比如小孩子和愚昧的人，其人生境界是自然境界。在現實(shí)層面，大多數普通人是功利境界。功利境界與道德境界的區分標準在于動(dòng)機，即主觀(guān)上是以求“私利”還是以求“公利”為目的。天地境界的人，修身齊家治國平天下，不僅內圣，而且外王，是圣人之境、最高的人格理想，雖難以至，但景仰之、向往之、努力之。天地境界實(shí)質(zhì)上就是對道德境界的提升，將道德境界由社會(huì )領(lǐng)域擴展到包括社會(huì )在內的宇宙。
二、馮友蘭先生“人生境界說(shuō)”的意義
一是提升人生境界與“立德樹(shù)人”的一致性。馮友蘭哲學(xué)思想的意義在于他的當代價(jià)值意義，尤其是他的“人生境界說(shuō)”，對我們培養大學(xué)生社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，立德樹(shù)人，塑造積極向上的人格，具有導向和示范作用。廣大教育工作者要以德立身、以德立學(xué)、以德施教。要關(guān)注大學(xué)生心理健康，加強人文關(guān)懷，心理疏導,為學(xué)生健康成長(cháng)打好正確的思想基礎。要堅持不懈培育和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān),引導大學(xué)生做社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。要提高思想政治教育親和力，增強針對性，潤物細無(wú)聲，使學(xué)生在潛移默化中，接受思想政治教育，提高精神境界。要培養德才兼備的人，造福人類(lèi)。青年學(xué)生處于心智發(fā)展趨于成熟時(shí)期，我們應該加強引導，學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習西方哲學(xué)，更要掌握和領(lǐng)會(huì )中國傳統哲學(xué)獨具特色的哲學(xué)思維，加強哲學(xué)素養，提升“覺(jué)解”能力，提高精神境界。“人生四境界”有高下之別，提升境界層次，首先要提升思想水平、文化素養。“立德樹(shù)人”就是提高思想境界，重在培養德才兼備之人。要教育青少年熱愛(ài)中國共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì )主義祖國，熱愛(ài)人民，用先進(jìn)理論武裝自己的頭腦。
二是反思過(guò)去，明辨是非，明確方向。中國傳統的哲學(xué)家都講境界，但多是不分層次的。馮友蘭先生的人生境界說(shuō)，引導我們對人生進(jìn)行反思，使我們在學(xué)習、領(lǐng)悟馮友蘭先生哲學(xué)思想內涵的同時(shí)，對照反思，找出差距，明辨是非，明確努力方向，逐步完善自我。比勤奮更重要的是明確目標、選對方向，這個(gè)方向不只是專(zhuān)業(yè)方向，還是政治方向、努力方向。大學(xué)生要有遠大的志向，學(xué)習要做到學(xué)思結合，同時(shí)要理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系我國的實(shí)際，聯(lián)系當今的實(shí)際，聯(lián)系自己的實(shí)際。要形成強大的動(dòng)力與壓力，德智體美勞全面發(fā)展，學(xué)好為人民服務(wù)的本領(lǐng)，反躬自省，自強不息，努力進(jìn)取，完善自己，健全人格，提升層次，使我們的青年學(xué)生政治過(guò)得硬，學(xué)習成績(jì)好，實(shí)踐有本事，工作有創(chuàng )新，能干事，會(huì )干事，能夠擔當大任，達到人生發(fā)展的最高境界。
三是立德樹(shù)人，完善自我，提升我們的精神境界。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，西方先進(jìn)的理念夾雜著(zhù)腐朽沒(méi)落思想的涌入，難免魚(yú)龍混雜，泥沙俱下。青年人鑒別力差，面對撲面而來(lái)的新思想、新觀(guān)點(diǎn)，兼收并蓄，可能迷茫徘徊，無(wú)所適從。在單純追求物質(zhì)利益的過(guò)程中，可能造成道德的失序和精神家園的沒(méi)落。而馮先生的人生境界理論啟示我們：立德樹(shù)人，不但要發(fā)揮教育的主導作用，還要發(fā)揮教育的主體作用，發(fā)揮被教育者的主觀(guān)能動(dòng)性。被教育者要慎獨自律，嚴格要求自己，從我做起，從現在做起，從小事做起。要經(jīng)常開(kāi)展批評與自我批評，尤其是自我批評、自我反省，修身養性，完善自我。自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，不斷提升自己的精神境界。把遠大理想同腳踏實(shí)地的精神結合起來(lái)，把提升“人生境界”落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。馮先生的哲學(xué)思想理論，引導著(zhù)我們通過(guò)精神修養提高自己的人生境界。
四是不懈追求，止于至善。馮友蘭先生所謂天地境界中的人不僅是社會(huì )的“人”，而且還是宇宙的“人”;不僅是作為社會(huì )這個(gè)“全”的一部分的“人”，而且還是作為宇宙這個(gè)“全”的一部分的人。既然人是宇宙的“人”，人就應該為天盡職盡責，就要“事天”“知天”，而“事天”“知天”，在內就是“盡性”，在外就是認知并遵從天理、天道。以天下為己任，內圣外王。2019年3月，習近平在回答意大利眾議長(cháng)的一個(gè)提問(wèn)時(shí)說(shuō)，這么大一個(gè)國家，責任非常重、工作非常艱巨。我將無(wú)我，不負人民。我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己。習近平的“無(wú)我”就是人生四種境界中的最高境界——天地境界。
馮先生的人生境界說(shuō)也啟示我們，要注重人的思想境界的不斷提升。要教育大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生理想，“為中華崛起而讀書(shū)”，不斷擴充自己的知識儲備，提升自己的能力素養，提高動(dòng)手能力和創(chuàng )新意識，培養擔當意識，提高精神境界，把學(xué)生培養成為德才兼備、全面發(fā)展的人才，為祖國的繁榮富強提供人才保證。
（作者系南陽(yáng)師范學(xué)院原工會(huì )主席、教授）
