《周易》是中國傳統(tǒng)文化中最古老、最重要的文化典籍，在儒家學(xué)說中一直被奉為群經(jīng)之首和大道之源，其理念與思維方式幾乎影響了3000多年來的知識階層，成為中華民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，直至今日仍然具有無可估量的影響與作用。
不僅如此，早在17世紀(jì)進(jìn)入中國的西方傳教士很快就認(rèn)識到《周易》的無窮智慧和認(rèn)知價(jià)值。意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇、曾德昭、衛(wèi)匡國等人先后開始研究《周易》，法籍耶穌會(huì)士金尼閣則將《周易》譯為拉丁文，《周易》遂被介紹和傳播到西方世界，很快就在歐洲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。隨后西方漢學(xué)家紛紛加入譯介與研究工作，先后被翻譯為英文、俄文、荷蘭文、丹麥文、意大利文、西班牙文等多種語種，其傳播和影響范圍不斷擴(kuò)大，到20世紀(jì)已經(jīng)形成高潮。據(jù)海克里等人在2002年編輯出版的《〈易經(jīng)〉文獻(xiàn)書目提要》不完全統(tǒng)計(jì)中，西方先后出版和發(fā)表《周易》有502部譯本、研究專著、學(xué)位論文以及486篇研究論文、評論和書評。目前研究與傳播《周易》的風(fēng)潮在世界范圍內(nèi)正方興未艾，成為國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的一門顯學(xué)。為什么《周易》在世界范圍內(nèi)有如此巨大的影響，筆者認(rèn)為至少有幾個(gè)主要原因。
首先，從哲學(xué)上看，《周易》通過符號化的爻象、卦象轉(zhuǎn)化的推衍，以陰陽對立與相互轉(zhuǎn)化、相互制約和天人合一的理論把簡單的符號系統(tǒng)延伸到復(fù)雜的認(rèn)識空間，并借助于事物間的因果關(guān)系提出一套數(shù)、理解析體系，從而完成一套既能運(yùn)用可見的類比性思維工具認(rèn)識世界的現(xiàn)象，又能通過符號體系中的相關(guān)性推演與系統(tǒng)性辨析合理認(rèn)識世界的復(fù)雜變化動(dòng)態(tài)本質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識體系。就理論構(gòu)架而言，是宏觀的混沌與細(xì)節(jié)上的分形的完美組合，是以簡單認(rèn)識工具經(jīng)過無限復(fù)雜性延伸達(dá)到認(rèn)識世界終極的理論創(chuàng)造，從而構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式。
其次，從文化影響角度看，《周易》是一部“入更三圣，世歷三古”的由卜筮記錄演化成為中國最早哲學(xué)認(rèn)識體系的經(jīng)典，是中國先民對自然、社會(huì)的萬事萬物的分類歸納總結(jié)和對一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的揭示和描述，是諸子百家思想的淵源，是博大精深的中華民族文化的重要源頭。《周易》通過自身學(xué)術(shù)化的演進(jìn)與社會(huì)化的普及，已經(jīng)滲入中華民族文化的方方面面，成為一種普遍認(rèn)同的理念系統(tǒng)與思維模式，無論在哲學(xué)、倫理，還是在醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成了最具影響力的底層理論結(jié)構(gòu)，其理論價(jià)值是任何文化典籍所無可比擬的。故而《周易》可以說是中華文化最重要的“圣典”，是一套完善的認(rèn)識體系，是先民通過自然與社會(huì)觀察、感悟，把充滿不確定性的卜筮方式及其記錄用符號化的抽繹方法而形成的哲學(xué)理論體系。
《周易》作為符號化的認(rèn)識工具，實(shí)際上對于今天仍然具有哲學(xué)指導(dǎo)意義。眾所周知，正是《周易》的符號化工具啟發(fā)了萊布尼茨創(chuàng)造了二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)體系，構(gòu)成現(xiàn)代信息數(shù)據(jù)化的重要基礎(chǔ)，無論是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能……都是基于二進(jìn)位制構(gòu)成的數(shù)據(jù)體系，甚至連當(dāng)代生命科學(xué)的基礎(chǔ)性發(fā)現(xiàn)DNA組合也與《周易》的六十四卦象符號暗合，這無疑說明當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)構(gòu)成基礎(chǔ)與《周易》的符號化認(rèn)知體系是基本一致的，從這一意義上講，《周易》即使在當(dāng)代一樣具有其他哲學(xué)認(rèn)識理論無可比擬的認(rèn)知價(jià)值。
從已有的文獻(xiàn)記載和歷年商周考古獲得的數(shù)字卦象遺物來看，《周易》發(fā)端與醞釀形成以及后來的發(fā)展主要是在中原地區(qū)。中原地區(qū)地處中國中心腹地，是中國境內(nèi)各種文明源頭文化區(qū)系的交匯區(qū)，中原地區(qū)自然成為中華文明的醞釀與形成的主導(dǎo)與核心。實(shí)際上，自夏代進(jìn)入文明時(shí)代開始，歷代王朝大多建都于中原地區(qū)，中原地區(qū)成為中國境內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心地區(qū)，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化當(dāng)然也主要以中原為其發(fā)展基地。前已述及《周易》是中國文化的重要源頭，在這一背景下，中原地區(qū)無可爭議地成為歷代學(xué)術(shù)的核心，從某種意義上講，中原地區(qū)的學(xué)術(shù)文化就是中國學(xué)術(shù)文化的集中代表，中原學(xué)術(shù)文化是中國學(xué)術(shù)文化的樞紐與原動(dòng)力。近代以來，西學(xué)東漸，在西方列強(qiáng)的強(qiáng)大軍事與科技力量面前，國人失去自信，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化遭遇到前所未有的輕視和批判，中原地區(qū)也失去了往日的輝煌。新中國建立后，尤其是改革開放以來，中原地區(qū)重新振作，中國學(xué)術(shù)文化逐漸恢復(fù)自信，中原地區(qū)的學(xué)術(shù)文化建設(shè)重新獲得振興契機(jī)，開始在各個(gè)領(lǐng)域重新出現(xiàn)再創(chuàng)輝煌的局面。
前些年，國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃，并在文化層面提出中原地區(qū)應(yīng)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略定位，圍繞這一定位，筆者曾受邀出席“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”座談會(huì)，提出以學(xué)術(shù)建設(shè)引領(lǐng)文化建設(shè)，促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)全面建設(shè)的意見。會(huì)后又與河南地方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商，發(fā)起“華夏文明傳承創(chuàng)新工程”，以學(xué)術(shù)文化帶動(dòng)工程建設(shè)，并與鄭州大學(xué)和河南大學(xué)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商建立以“豫學(xué)”為學(xué)派標(biāo)志的中原學(xué)，為此還受聘擔(dān)任華夏文化促進(jìn)會(huì)組建的華夏文明傳承創(chuàng)新研究院院長。這些年我一直在思考和推動(dòng)河南的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑，曾先后推動(dòng)和指導(dǎo)在鄭州大學(xué)建立中原武術(shù)文化研究中心，在受聘擔(dān)任河南大學(xué)講座教授后幫助黃河文明與持續(xù)發(fā)展研究中心、歷史文化學(xué)院和協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展中心作科研頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)受聘擔(dān)任周口師范學(xué)院特聘教授后幫助組建老子文化研究中心并進(jìn)行科研指導(dǎo)，究其目的均是想通過學(xué)術(shù)文化的建設(shè)促成中原學(xué)的基礎(chǔ)，借以推動(dòng)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。
最近，作為河南籍的學(xué)者，筆者十分欣喜地得知，河南省社科聯(lián)李庚香主席提出學(xué)術(shù)建設(shè)要以建設(shè)中原學(xué)為其目標(biāo)。實(shí)際上，中原學(xué)對于今天河南的學(xué)術(shù)建設(shè)具有極其重要的價(jià)值和促進(jìn)作用。筆者十分贊同這一學(xué)術(shù)建設(shè)目標(biāo)的確立，并希望對這一學(xué)術(shù)建設(shè)盡一份力。
筆者認(rèn)為，河南的中原學(xué)建設(shè)首先要以弘揚(yáng)《周易》傳統(tǒng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展為引領(lǐng)，將哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的文化定位上，以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展為服務(wù)對象，建立全國首個(gè)地域?qū)W術(shù)綜合力量，集合“豫學(xué)”學(xué)派，創(chuàng)立全國首個(gè)地域?qū)W術(shù)體系中原學(xué)，以展現(xiàn)河南的傳承創(chuàng)新能力。
《周易》在中原學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)中無疑具有重要地位。近年來，河南的《周易》研究和相關(guān)學(xué)術(shù)建設(shè)在原有基礎(chǔ)上獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。安陽既是商代數(shù)字卦象遺物的發(fā)現(xiàn)地，又是文獻(xiàn)所記“文王演易”的《周易》發(fā)源地。作為“易學(xué)之都”應(yīng)是《周易》學(xué)術(shù)的發(fā)祥地。安陽應(yīng)當(dāng)發(fā)揮歷史文化和學(xué)術(shù)淵源的優(yōu)勢，加大扶持力度，積極擴(kuò)大《周易》研究，深入挖掘《周易》的歷史文化價(jià)值與當(dāng)代意義，進(jìn)一步完善“世界易學(xué)研究中心”的建設(shè)，同時(shí)加快“世界周易文化典藏館”的籌備與建設(shè)，完善“易藏工程”的數(shù)據(jù)化建設(shè)，通過學(xué)術(shù)會(huì)議和文化活動(dòng)，把“中心”和“典藏館”建設(shè)成國際易學(xué)學(xué)術(shù)研究基地與交流中心。同時(shí)以此為契機(jī)，舉辦“國際周易文化藝術(shù)節(jié)”，以《周易》文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代最新科技手段發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)辦以“易醫(yī)”為主體的“中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)療保健中心”，以安陽師范學(xué)院為依托創(chuàng)建“周易文化學(xué)院”開展人才培育工作。另外還可以借助“一帶一路”“文明互鑒”和“中原文化走出去”東風(fēng)，發(fā)揮“易都”文化優(yōu)勢，組織“周易文化國際巡展”和“周易文化國際論壇”，促進(jìn)湯陰以“周易文化發(fā)祥地”申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和爭取進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，從而擴(kuò)大“易都”的國際影響。安陽的《周易》文化還可以構(gòu)成有一定深度和高度的文化旅游資源，大力開展以《周易》文化為主題的國際文化旅游。
總之，我們對安陽的“易都”地位和特有的《周易》文化優(yōu)勢倍加珍惜，使之成為打造中原學(xué)的領(lǐng)頭羊，加快《周易》文化的各項(xiàng)建設(shè)，促成以《周易》文化傳承創(chuàng)新，促進(jìn)中原學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)，把以河南為中心的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建成一個(gè)以學(xué)術(shù)文化為引領(lǐng)的全面發(fā)展的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。
（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院教授）
