摘 要：作為地方學(xué)的“中原學(xué)”一誕生就首先面臨著“合法性”問題。質(zhì)疑主要來自三個(gè)方面：其一，河南作為“中原”主體的合法性；其二，“中原學(xué)”作為一門學(xué)科的合法性；其三，中原學(xué)作為一門“學(xué)科”的理論基礎(chǔ)建構(gòu)問題。前兩者關(guān)涉中原學(xué)“是什么”的問題，后者則涉及“怎么做”的問題。必須加強(qiáng)中原學(xué)基礎(chǔ)理論研究和建構(gòu)，破解合法性質(zhì)疑。對(duì)于當(dāng)前的中原學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)問題而言，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：一是樹立正確的學(xué)科價(jià)值導(dǎo)向，二是選擇合理的研究對(duì)象和內(nèi)容，三是確定科學(xué)的學(xué)科定位和階段性任務(wù)，四是探索綜合的研究范式和方法，五是爭(zhēng)取“組織化”的外在支持。
關(guān)鍵詞：地方學(xué)；中原學(xué)；合法性；理論建構(gòu)
2016年6月，河南省社科聯(lián)主席李庚香先生在《河南社會(huì)科學(xué)》雜志上發(fā)表名為《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科，奮力建設(shè)思想河南——從中原發(fā)展哲學(xué)的視角考察》的文章，引發(fā)了中原地區(qū)學(xué)者們的廣泛熱議，并開啟了中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的新篇章。但是，一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)建畢竟不是一朝一夕之功，況且對(duì)于很多人而言，“中原學(xué)學(xué)科”能否成立還是一個(gè)問題。當(dāng)下，“中原學(xué)”的構(gòu)建，必須在認(rèn)真回應(yīng)“合法性”問題的基礎(chǔ)上，努力建構(gòu)起自己的基礎(chǔ)理論，解決若干重要而迫切的問題，才能逐步走向深入。
一、作為地方學(xué)的中原學(xué)之合法性問題
（一）中原學(xué)的地方學(xué)屬性
李庚香先生將“中原學(xué)”的研究地域界定為“以河南為中心，同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū)”①，“中原學(xué)”其實(shí)是“河南學(xué)”的代稱。從這個(gè)意義上講，“中原學(xué)”可以歸為“地方學(xué)”的行列。地方學(xué)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代國(guó)外文化地理學(xué)研究中的一個(gè)學(xué)科，20世紀(jì)80年代以來，伴隨著改革開放開始在國(guó)內(nèi)部分地區(qū)迅速發(fā)展。地方學(xué)在國(guó)內(nèi)的興起既有“地方謀求經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和地位的強(qiáng)烈訴求”②等現(xiàn)實(shí)因素，也有全球多元文化興起的背景下引發(fā)的對(duì)地方文化特異性的關(guān)注等理論和學(xué)術(shù)因素。這兩點(diǎn)也是“中原學(xué)”產(chǎn)生的重要原因。
作為一門學(xué)科，地方學(xué)研究雖然在國(guó)內(nèi)的發(fā)展不過三四十年，但更寬泛意義上的地方學(xué)研究在古代中國(guó)有著悠久歷史和傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，以地方區(qū)域“立學(xué)”的傳統(tǒng)就已經(jīng)開始，齊學(xué)、魯學(xué)、楚學(xué)、秦學(xué)等地方學(xué)源頭就肇始于此時(shí)。漢代，經(jīng)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的地方特征，齊學(xué)、魯學(xué)等地方經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)得以延續(xù)。隋唐以來的佛教、道教之學(xué)的傳播和發(fā)展也有極為濃厚的地方性和多元性。真正具有“學(xué)統(tǒng)”意義并被學(xué)者廣泛認(rèn)同的地方學(xué)始于宋代。宋代以來的地方學(xué)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是注重學(xué)術(shù)思想傳承的地方性學(xué)派，如關(guān)、洛、濂、閩、湖湘、浙東之學(xué)開始形成和發(fā)展，其影響一直持續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束，并成為當(dāng)前一些地方學(xué)和地方文化“合法性”的學(xué)理和歷史基礎(chǔ)。二是傳統(tǒng)的方志學(xué)在宋明之際得到迅猛發(fā)展，地方志、族譜等成為地方文化記錄傳承的重要載體，并成為當(dāng)前地方學(xué)研究的重要史料。
綜合來看，當(dāng)前我國(guó)地方學(xué)的研究大致可分為三類：第一類是脫胎于并傳承古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究思潮，如已具有一定學(xué)術(shù)影響力的巴蜀學(xué)、荊楚學(xué)、湖湘學(xué)、徽州學(xué)研究等。此外，還包括雖未以“學(xué)”命名但已具備“學(xué)”之特征的、以泛地域文化研究為名的區(qū)域文化研究，如齊魯文化、三秦文化、吳越文化、中原文化等。這一類地方學(xué)偏重于學(xué)術(shù)思想文化研究，側(cè)重于地方文化史的挖掘和傳播。第二類是改革開放后，在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面表現(xiàn)較為突出的地區(qū)或城市所主導(dǎo)的地方綜合文化研究，如北京學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)等。這類地方學(xué)研究的目標(biāo)是為了打造城市名片，更好地支撐地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容在地方文化史基礎(chǔ)上更重視當(dāng)代地域文化建構(gòu)，更側(cè)重于對(duì)地域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。第三類是以某一代表性地理標(biāo)志為中心的綜合性、創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究，如運(yùn)河學(xué)、黃河學(xué)等，也可歸入廣義的地方學(xué)研究之中。
“中原學(xué)”的前身中原文化研究也是從20世紀(jì)80年代開始起步。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，產(chǎn)生和發(fā)展于黃河中下游地區(qū)的“中原文化”是中華文明的源頭，并通過不斷向外輻射、傳播而形成了華夏文化。中原文化不是作為地域文化而是作為中華文化的主體意義存在③。20世紀(jì)80年代以來，中華文明的多源說越來越多地得到了考古學(xué)和歷史學(xué)研究的印證，“中華民族多元一體格局”④說得到了越來越多的認(rèn)可。在這個(gè)背景下，中原文化作為中華文明源頭和主體地位開始受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，中原文化作為地方區(qū)域文化的定位開始被人們尤其是河南學(xué)者所提及。20世紀(jì)90年代以來，伴隨著“中原崛起”的時(shí)代命題，作為地域文化的中原文化研究進(jìn)一步發(fā)展并結(jié)出了累累碩果。一批重要的研究機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立，一批有代表性的涉及歷史、文學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的研究成果紛紛面世，其中尤以出版于2008年的《中原文化大典》規(guī)模最大、最具代表性。然而在此之后，雖然從河南省政府到各地市、各高校科研機(jī)構(gòu)對(duì)中原文化研究越來越重視，但始終沒能使其上升到“中原學(xué)”的高度。其間中原文化研究的多元性、分散性等問題沒能得到很好解決，始終沒有上升到統(tǒng)一的“學(xué)統(tǒng)”和“學(xué)科”的高度。從這個(gè)角度而言，“中原學(xué)”的提出既是對(duì)20世紀(jì)以來中原文化研究的總結(jié)和繼承，同時(shí)也是將中原文化研究推向深入和高端的必由之路，“是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”⑤，標(biāo)志著中原地區(qū)的文化研究進(jìn)入科學(xué)的學(xué)科建設(shè)新階段。
（二）河南作為“中原”的合法性
作為新生事物，“中原學(xué)”一經(jīng)提出就面臨著一系列的困難，部分學(xué)者對(duì)中原學(xué)的身份“合法性”提出質(zhì)疑。中原學(xué)的“合法性”暗含以下問題：其一，河南能否代表中原？其二，中原學(xué)作為一門“學(xué)科”能否成立？其三，如果成立，其作為一門“學(xué)”的理論基礎(chǔ)是什么？前兩者關(guān)涉中原學(xué)“是什么”的問題，后者則涉及“怎么做”的問題。
先來看“中原”與“河南”的關(guān)系問題。這個(gè)問題的關(guān)鍵在于：“中原學(xué)”之“中原”能否和“河南”在地理區(qū)域上和文化上達(dá)到較高的融合和社會(huì)認(rèn)可度，“河南”這一概念能否有足夠的內(nèi)涵支撐起“中原”的大部分或主要部分。的確，與齊魯之于山東、巴蜀之于四川和重慶、荊楚之于湖北、湖湘之于湖南等具有較為明確的地域指向性不同，“中原”這一概念并不十分明確地只指向河南。歷史上的“中原”地區(qū)包括了如今的山西東南、陜西東部、河北南部、山東東部和河南大部，是一個(gè)廣義上的地域名稱⑥，也是一個(gè)范圍不斷變化的概念。但無論歷史如何變遷，地處黃河中下游的河南地區(qū)一直是中原的核心地區(qū)這一點(diǎn)卻是毋庸置疑的。
第一，從歷史和地理層面講，自古以來“天地之中”的稱號(hào)就歸屬于現(xiàn)今的河南地區(qū)。據(jù)《尚書·禹貢》記載：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天中。”“汝”即今天位于河南省中部的駐馬店市汝南縣。相傳周武王在此建立土山一座，名曰天中山，并在此地安置土圭，測(cè)日影考分?jǐn)?shù)以此為正。唐代大書法家顏真卿親書的“天中山”碑文現(xiàn)今仍在，這是古人對(duì)河南天地之中區(qū)域認(rèn)可的最好證明。第二，從現(xiàn)實(shí)角度講，中原與河南之間的緊密聯(lián)系早已是人之共識(shí)。說到中原地區(qū)，人們首先想到的就是河南，只有在少數(shù)的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究中才會(huì)將其范圍向外輻射。21世紀(jì)以來，河南提出的“中原崛起”“出彩中原”等發(fā)展口號(hào)早已深入人心，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、中原城市群規(guī)劃等也已上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度得以確認(rèn)。從現(xiàn)實(shí)的區(qū)域認(rèn)知和認(rèn)同方面來講，“中原地區(qū)”與“河南”之間的緊密關(guān)系早已得到廣大國(guó)人的認(rèn)同，不會(huì)有比河南地區(qū)更適合“中原”這一名稱的區(qū)域了。第三，從文化層面來講，“中原”這一名稱不僅僅是一個(gè)區(qū)域概念，更是一個(gè)具有濃厚內(nèi)涵的文化概念。中原之“中”已經(jīng)外化為河南方言中最具有代表性和識(shí)別度的詞語(yǔ)，其中蘊(yùn)含的中庸、包容等內(nèi)涵正是河南文化精神的鮮明寫照。從歷史到現(xiàn)實(shí)、從有形的區(qū)域地理空間到無形的文化精神，“河南”撐得住、配得起“中原”這個(gè)響亮的名字。
（三）中原學(xué)作為“學(xué)科”的合法性
中原文化研究能否上升到“學(xué)科”的高度？我們需要先從“學(xué)科”的定義和標(biāo)準(zhǔn)談起。“一般認(rèn)為，‘學(xué)科’一是指科學(xué)領(lǐng)域或知識(shí)分支，二是指教學(xué)科目，三是指學(xué)術(shù)組織。”⑦學(xué)科的源頭和本質(zhì)是對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行分類。大學(xué)制度建立后，出現(xiàn)了所謂的“制度化學(xué)科”，即知識(shí)教育的外在組織形式。這樣就形成了現(xiàn)代學(xué)科的兩層內(nèi)涵：一是作為知識(shí)內(nèi)在邏輯的知識(shí)體系，二是圍繞知識(shí)的教育和傳承發(fā)展所建立起來的外在的學(xué)術(shù)制度和組織。前者構(gòu)成了學(xué)科的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)學(xué)科必須有自己獨(dú)特的知識(shí)和理論體系（研究對(duì)象和內(nèi)容、研究?jī)r(jià)值和定位、研究理念和方法等）。后者則成為學(xué)科的外在標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科的制度化建構(gòu)與應(yīng)用（學(xué)科隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、教育體系、知識(shí)應(yīng)用等）。
從學(xué)科的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來說，中原學(xué)是否構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)體系？中原學(xué)學(xué)科脫胎于中原文化研究，中原文化自然是中原學(xué)的主要研究對(duì)象。從文化哲學(xué)的角度而言，文化代表著人們的生產(chǎn)生活方式。文化主要包含物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面。地方和區(qū)域是影響人們生活方式、形成某種具有獨(dú)特性文化的重要物質(zhì)因素之一，并且對(duì)制度、精神因素具有一定的影響。東方文化中對(duì)西方“藍(lán)色文明”（海洋文明）和中國(guó)“黃色文明”（大陸文明）的比較就說明不同的空間地理?xiàng)l件對(duì)不同文明形成的重要影響。在中國(guó)歷史上，形成較為明顯地方學(xué)特征的巴蜀、齊魯、荊楚、湖湘、吳越、三秦諸學(xué)之間，就具有明顯的地域性差異。與上述文化相比，河南所處的“中原”也具有地理形態(tài)上的獨(dú)特性：河流沖積平原、多平原丘陵而少高山峻嶺，更適合農(nóng)耕文明的發(fā)展。這種地理?xiàng)l件對(duì)居住其間的中原人民的生活方式的影響也是巨大的：農(nóng)耕文化。從文化的多元性角度來講，既然巴蜀、湖湘之學(xué)可以成立，中原學(xué)也應(yīng)當(dāng)可以成立。從精神文化層面講，傳統(tǒng)的儒、釋、道諸文化和作為文化主流的儒學(xué)的諸派別在中原地區(qū)都得到了很好的傳承和發(fā)展，這與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)如四川重道教、山東重儒學(xué)等相比較而言，看似學(xué)統(tǒng)雜亂不純，但正是這種“雜而不純”構(gòu)成了中原之學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵：中正、包容。無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、墨、法、名等諸子百家的相與爭(zhēng)鳴，還是漢唐時(shí)期儒、釋、道并行不悖，抑或是宋明時(shí)期作為道德理想主義的理學(xué)（洛學(xué)）和強(qiáng)調(diào)實(shí)用的事功學(xué)派（王安石新學(xué)）的相互爭(zhēng)鋒，漫長(zhǎng)的歷史所積淀的文化包容成為中原精神文化的真實(shí)寫照，也為整個(gè)中華文明的開放包容注入了豐富的內(nèi)涵。作為一種具有獨(dú)特性的知識(shí)體系，中原學(xué)已然可以成立。我們所要做的是“接著講”，一方面將中原學(xué)中正、包容的歷史學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)梳理清楚，另一方面將這一學(xué)統(tǒng)與當(dāng)前河南地方社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問題進(jìn)行對(duì)接，賦予這一學(xué)統(tǒng)以新的時(shí)代使命。
從學(xué)科的外在標(biāo)準(zhǔn)看，中原學(xué)還沒有成為一種“制度性”學(xué)科，存在“合法性”缺失的問題。但是這個(gè)問題也要一分為二地看：首先，制度化學(xué)科和國(guó)家高等教育學(xué)科設(shè)置方式緊密相連。我國(guó)高等教育體系里面，學(xué)科是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究劃分方法，與學(xué)生的就業(yè)、教師的科研產(chǎn)出密切相關(guān)。一種新興之學(xué)要想進(jìn)入大學(xué)學(xué)科分類體系之中是比較困難的。任何想成為學(xué)科專業(yè)的“學(xué)”必須有一套相對(duì)固定和公認(rèn)的知識(shí)體系。如學(xué)界對(duì)于設(shè)置國(guó)學(xué)、儒學(xué)等一級(jí)學(xué)科的呼吁已經(jīng)很久，但目前只能在某些高校掛靠在文史哲諸傳統(tǒng)學(xué)科上進(jìn)行培養(yǎng)，沒能進(jìn)入教育部的學(xué)科目錄。國(guó)學(xué)、儒學(xué)這些全國(guó)化程度較高的學(xué)科尚且如此，作為地方之學(xué)的中原學(xué)短期之內(nèi)更是難以做到。其次，制度性學(xué)科設(shè)置也是一個(gè)不斷變化的過程。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)有的學(xué)科分類和設(shè)置已經(jīng)不能適應(yīng)知識(shí)增長(zhǎng)的需求，過細(xì)的學(xué)科分化性設(shè)置方式已經(jīng)開始引起教育學(xué)界的反思，強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、綜合創(chuàng)新的呼聲越來越高。中原學(xué)學(xué)科的綜合性特征正是適應(yīng)了這個(gè)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，未來未必沒有在中原高校成為制度化學(xué)科的可能。在這方面河南大學(xué)“黃河學(xué)”學(xué)科的建設(shè)給我們做了一個(gè)很好的示范。與其糾結(jié)于中原學(xué)的“學(xué)科合法性”，不如腳踏實(shí)地地開展工作：一方面，從建構(gòu)一套獨(dú)特知識(shí)體系做起，這也是從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來講中原學(xué)要進(jìn)入中原高校的學(xué)科建設(shè)行列的基礎(chǔ)工作；另一方面，也可以考慮依托河南地區(qū)部分高校已有的相關(guān)學(xué)科和機(jī)構(gòu)開展制度性學(xué)科建構(gòu)工作，不斷推動(dòng)中原學(xué)學(xué)科的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。
二、加強(qiáng)中原學(xué)知識(shí)和理論體系建構(gòu)，破解合法性質(zhì)疑
“地域文化表現(xiàn)為地域性的文化現(xiàn)象，是通過特定地域的人們?cè)诶^承與發(fā)展中創(chuàng)造的。而地方學(xué)則表現(xiàn)為地域文化的理論體系，是通過專家學(xué)者在研究與構(gòu)建中創(chuàng)立的。”⑧回應(yīng)“中原學(xué)”合法性的關(guān)鍵在于能否創(chuàng)立自己獨(dú)特的理論體系。按照李庚香先生的構(gòu)想，“中原學(xué)”“應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各個(gè)領(lǐng)域”，涵蓋“哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科”，并且“以中原發(fā)展哲學(xué)為核心”⑨。這里有兩層意思：一是“中原學(xué)”是一個(gè)依托于文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科的交叉學(xué)科，需要對(duì)以上學(xué)科進(jìn)行整理與綜合；二是作為獨(dú)立學(xué)科的“中原學(xué)”，應(yīng)該有著自己獨(dú)特的知識(shí)和理論體系。“某一學(xué)科的成立必然有其研究范疇，這一范疇涉及形而下的具體空間，也包括形而上的理念與范式。”⑩對(duì)于當(dāng)前的“中原學(xué)”學(xué)科理論體系建構(gòu)問題而言，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：一是樹立正確的學(xué)科價(jià)值導(dǎo)向；二是選擇合理的研究對(duì)象和內(nèi)容；三是確定科學(xué)的學(xué)科定位和階段性任務(wù)；四是探索綜合的研究范式和方法；五是爭(zhēng)取“組織化”的外在支持。
（一）樹立正確的學(xué)科價(jià)值導(dǎo)向
和一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中要形成正確的價(jià)值觀一樣，“中原學(xué)”學(xué)科建構(gòu)也應(yīng)該首先樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)者們也有比較清醒的自覺。如李庚香先生就認(rèn)為中原學(xué)應(yīng)致力于“振興河南文化、重塑河南形象、提煉中原文化精神、引領(lǐng)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)”11；田憲臣教授則主張用“中原出彩”來統(tǒng)攝“中原學(xué)”的價(jià)值目標(biāo)12。這些觀點(diǎn)基本上都是從功能性角度強(qiáng)調(diào)中原學(xué)要立足河南、服務(wù)河南的價(jià)值導(dǎo)向，符合地方學(xué)一貫的“地方性”和“功能性”的價(jià)值定位。
但是“地方性”和“功能性”取向背后蘊(yùn)含著兩種可能的價(jià)值沖突。首先是“地方性”和“整體性”的價(jià)值沖突。“中原”乃至全國(guó)其他地方學(xué)中的“地方”的價(jià)值得以成立的前提，是以“中國(guó)”的價(jià)值為前提和基礎(chǔ)的。中原學(xué)的研究?jī)r(jià)值導(dǎo)向一定不能偏離國(guó)家的主導(dǎo)性價(jià)值取向。如果中原學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)中原和河南，容易陷入狹隘的“地方觀”，一葉障目不見泰山，忽視中原與國(guó)家、地方與整體之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)，可能會(huì)導(dǎo)致研究偏離國(guó)家的整體價(jià)值導(dǎo)向。作為地方學(xué)的中原學(xué)研究，不能僅強(qiáng)調(diào)自身的“特殊性價(jià)值”；在確立整體價(jià)值導(dǎo)向時(shí)首先應(yīng)該跳出中原的局限，立足于整個(gè)中華文明的基礎(chǔ)，建構(gòu)起“超越的中原觀”，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到從國(guó)家的整體觀照中原的重要性。其次是“功能性”和“超越性”之間的價(jià)值沖突。雖然中原學(xué)的“緣起”就在于中原崛起的時(shí)代要求，服務(wù)也是地方學(xué)得以立身的重要條件，但過于強(qiáng)調(diào)其“功能性”的價(jià)值指向，有可能會(huì)使得中原學(xué)的研究受到一些非學(xué)術(shù)性因素的影響甚至“綁架”，偏離甚至破壞整個(gè)中原學(xué)學(xué)科建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)——作為一種知識(shí)體系的“學(xué)”，中原學(xué)還應(yīng)該保有一定的學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性和超越性。
（二）選擇合理的研究對(duì)象和內(nèi)容
地方學(xué)是一個(gè)產(chǎn)生于西方人文地理學(xué)研究過程的學(xué)科。依據(jù)文化地理學(xué)對(duì)“地方”的定義，所謂“地方”，不僅是一個(gè)客觀的自然地理區(qū)域概念，更包括生存于其間的人的生活經(jīng)驗(yàn)和情感13。地方學(xué)的主要研究對(duì)象是作為自然的地方、生活于其間的人的活動(dòng)及二者之間的互動(dòng)關(guān)系。換言之，地方學(xué)的研究對(duì)象首先是作為物質(zhì)的區(qū)域和方位。然而從現(xiàn)有的學(xué)科分類看，純自然的、沒有人類參與的物質(zhì)自然是地理科學(xué)的研究對(duì)象，地方學(xué)不能也沒有必要深入?yún)⑴c其中。那么地方學(xué)的研究對(duì)象就集中在生活于某一地域的“人的活動(dòng)”和“人與地方的互動(dòng)”，即文化哲學(xué)意義上的人和人化自然。后者主要指人類活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，而前者則包括人類社會(huì)的制度文化、精神文化等非物質(zhì)文明。
從學(xué)界關(guān)于地方學(xué)研究對(duì)象的討論來看，有廣義和狹義兩種觀點(diǎn)。廣義的地方學(xué)是“以特定地域里的人類形成發(fā)展過程中的活動(dòng)，以及所創(chuàng)造的物質(zhì)性與非物質(zhì)性成果作為研究對(duì)象”，而狹義的地方學(xué)則是“以特定地域里的人類形成發(fā)展歷史中創(chuàng)造成果所表現(xiàn)出的精神因素作為研究對(duì)象的文化學(xué)科”14。對(duì)于應(yīng)該選擇哪種定義，學(xué)界見仁見智。不過，兩種界定方法都有一定的問題：廣義的界定過于寬泛且與現(xiàn)有的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科之間的交叉較多，不能體現(xiàn)地方學(xué)的獨(dú)特性；狹義的界定偏重于思想史、哲學(xué)史方面的研究，研究領(lǐng)域過于狹窄。在研究過程中，必須具體問題具體分析，恰當(dāng)?shù)卮_定研究對(duì)象和內(nèi)容。
“中原學(xué)”的研究對(duì)象包括三個(gè)層次：第一，物化的中原，作為空間地理區(qū)域的中原地區(qū)自然特征及其物質(zhì)文化風(fēng)貌；第二，歷史與制度的中原，作為歷史文化符號(hào)的中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展史；第三，人化的中原，主要指中原區(qū)域人群的生活方式、文化傳承、社會(huì)心理等人文情態(tài)。對(duì)于“中原學(xué)”的具體研究?jī)?nèi)容也可以從兩個(gè)維度、四個(gè)視角的結(jié)合展開。首先是從空間維度上來講，堅(jiān)持主體性視角與比較性視角的結(jié)合。主體性視角強(qiáng)調(diào)以河南、中原區(qū)域?yàn)橹黧w，將“中原”視為一個(gè)具有一定獨(dú)特性的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)象，探討其內(nèi)部的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)問題。比較的視角強(qiáng)調(diào)“跳出中原看中原”。一方面，從“中原”過渡到“中國(guó)”，探討中原區(qū)域與整個(gè)華夏民族的歷史文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，從中原的角度討論中國(guó)社會(huì)及文化發(fā)展的路徑。另一方面，將中原學(xué)與其他地方學(xué)和地方文化形態(tài)進(jìn)行比較研究，吸收和借鑒其他地方學(xué)研究成果，不斷豐富中原學(xué)研究領(lǐng)域并突出中原的獨(dú)特性。其次是從時(shí)間維度上堅(jiān)持歷史性視角與發(fā)展性視角的結(jié)合。歷史性視角強(qiáng)調(diào)對(duì)中原地區(qū)發(fā)展歷史的觀照，尋求中原發(fā)展變化的歷史規(guī)律，總結(jié)和提升中原地區(qū)文化精神。發(fā)展的視角則強(qiáng)調(diào)以史為鑒，從中原的視角對(duì)中原乃至全國(guó)、全球發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論觀照，凸顯中原文化的時(shí)代特征。
（三）確定科學(xué)的學(xué)科定位和階段性任務(wù)
每個(gè)學(xué)科都要有自己明確的定位。一般的學(xué)科有三種：理論型、應(yīng)用型、綜合型。那種將地方學(xué)與地方文化研究等同起來的觀點(diǎn)是偏理論型的學(xué)科定位，有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)地方學(xué)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展提供有效的理論支撐的應(yīng)用型特征15。更多的學(xué)者則認(rèn)為地方學(xué)應(yīng)當(dāng)持一種綜合型的學(xué)科定位。如有學(xué)者指出：“區(qū)域文化研究既不是純粹的歷史研究，也不是純粹的現(xiàn)實(shí)問題研究，更不是純粹性的文化學(xué)的學(xué)理探討，它應(yīng)是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的綜合性研究，需要多學(xué)科的對(duì)話、聯(lián)動(dòng)和合作。”16還有學(xué)者認(rèn)為“立足地方、研究地方、服務(wù)地方”應(yīng)該是地方學(xué)的學(xué)術(shù)追求17。其中“研究”側(cè)重于學(xué)理的、理論的建構(gòu)，而“服務(wù)”則具有強(qiáng)烈的應(yīng)用性、現(xiàn)實(shí)性指向。李庚香先生提出中原學(xué)“應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各個(gè)領(lǐng)域”18，也意在強(qiáng)調(diào)中原學(xué)的綜合型學(xué)科定位：一方面要研究中原傳統(tǒng)文化的歷史地位與影響，實(shí)現(xiàn)中原文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”；另一方面還要研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。前者以深入研究中原歷史文化，打造“思想河南”和“中原發(fā)展哲學(xué)”為核心內(nèi)容和任務(wù)；后者則強(qiáng)調(diào)綜合多學(xué)科研究，致力于為中原崛起的重大現(xiàn)實(shí)問題提供智力支持。
綜合不等于在理論研究和實(shí)踐應(yīng)用之間的調(diào)和，而是強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程，合理地確定階段性任務(wù)。中原學(xué)學(xué)科構(gòu)建中的“研究”和“服務(wù)”兩個(gè)定位和功能并不是截然對(duì)立的，而是對(duì)學(xué)科建設(shè)的不同發(fā)展階段不同任務(wù)的指稱。有地方學(xué)學(xué)者指出：“內(nèi)在知識(shí)體系的建制永遠(yuǎn)是學(xué)科建構(gòu)的起點(diǎn)和動(dòng)力所在。”19本質(zhì)上中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的目的是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而理論研究是服務(wù)的基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力，在本質(zhì)上也是服務(wù)的前期工作。對(duì)于處于初創(chuàng)期的中原學(xué)學(xué)科來講，理論性研究無疑是當(dāng)前階段的主要任務(wù)。在這個(gè)過程中，要側(cè)重于借鑒文史哲等基礎(chǔ)理論學(xué)科的理論基礎(chǔ)、知識(shí)體系和研究范式，構(gòu)建中原學(xué)的理論框架，總結(jié)中原學(xué)的精神內(nèi)核。我們需要通過5—10年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，整合省內(nèi)外相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，圍繞中原學(xué)的基礎(chǔ)理論問題開展攻關(guān)，爭(zhēng)取產(chǎn)出一批有代表性的“中原學(xué)基礎(chǔ)理論叢書”，為第二階段的應(yīng)用型、綜合型研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
（四）探索綜合的研究范式和方法
獨(dú)特的研究范式和方法對(duì)于一個(gè)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展非常重要，甚至是判斷一個(gè)知識(shí)體系能否上升到“學(xué)科”高度的主要標(biāo)準(zhǔn)。和地方學(xué)一樣，處于起步階段的中原學(xué)研究尚未形成系統(tǒng)性的研究范式和方法論，現(xiàn)有的研究大都是基于研究者自身的學(xué)科立場(chǎng)而來。由于學(xué)科之間的話語(yǔ)差異性問題，基本上處于各說各話、各自表達(dá)的狀態(tài)。學(xué)者們呼吁要打破學(xué)科壁壘，在學(xué)科交叉、綜合中進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成獨(dú)特的研究范式和方法。
目前“中原學(xué)”的研究進(jìn)路主要有三個(gè)：一是文化形態(tài)學(xué)進(jìn)路，二是政治學(xué)進(jìn)路，三是哲學(xué)進(jìn)路。這三個(gè)進(jìn)路依托的文史哲諸傳統(tǒng)學(xué)科，已經(jīng)具有相對(duì)成熟的學(xué)科研究范式和方法，歷史研究法、文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法等方法被廣泛地借鑒和使用。然而，這些研究方法在之前的中原文化研究中業(yè)已存在，并不能很好地體現(xiàn)中原學(xué)“綜合性”的學(xué)科特點(diǎn)，也不能形成對(duì)“中原學(xué)”學(xué)科的方法論支撐。這與當(dāng)前的中原學(xué)研究者和研究成果主要集中在文史哲諸學(xué)科，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的參與度和熱情較低有一定的關(guān)系。在國(guó)家大力提倡“新文科”建設(shè)的背景下，要想抓住這個(gè)學(xué)科發(fā)展的機(jī)遇，必須重視多學(xué)科研究之間的交叉和綜合。有兩種方法可以重點(diǎn)考慮：
一是問題引導(dǎo)法。選取若干涉及學(xué)科發(fā)展的重大基礎(chǔ)理論或現(xiàn)實(shí)應(yīng)用問題，分別從不同學(xué)科的角度設(shè)計(jì)選題，采用招標(biāo)、公關(guān)、委托等多種方式，鼓勵(lì)研究者從不同的角度開展研究。在研究過程中可以組織學(xué)者進(jìn)行多學(xué)科對(duì)話，促進(jìn)學(xué)科交叉融合。對(duì)話和交叉的過程中可能會(huì)促生新的視角和方法，逐漸形成中原學(xué)自己的特色研究進(jìn)路。
二是比較研究法。比較研究法是一種常用的研究方法，有許多不同的比較形式。中原學(xué)的比較研究宜采用“多維比較法”20。首先是橫向的比較方法，又包括兩個(gè)維度：基于問題的跨學(xué)科比較研究和基于空間的跨地域比較研究。前者與上述的問題引導(dǎo)法基本一致，后者則強(qiáng)調(diào)對(duì)相似或相近問題與其他地方學(xué)研究的比較。其次是縱向的比較方法，主要是基于時(shí)間維度的跨歷史比較，強(qiáng)調(diào)對(duì)同一問題的古今話語(yǔ)體系比較。通過多維度的比較研究，逐漸發(fā)現(xiàn)、凸顯中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)而形成具有中原學(xué)風(fēng)格的研究范式和方法進(jìn)路，為中原學(xué)學(xué)科發(fā)展提供重要的方法論支撐。
（五）爭(zhēng)取“組織化”的外在支持
雖然內(nèi)在的知識(shí)和理論體系建設(shè)是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，但它也離不開甚至有賴于外在的“制度化”和“組織化”建設(shè)。一個(gè)新興學(xué)科的出現(xiàn)無外乎兩種發(fā)展模式：一種是“內(nèi)生性”的學(xué)科，即一種專業(yè)知識(shí)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累，形成穩(wěn)定的知識(shí)和理論體系并被廣泛認(rèn)同后，作為一門學(xué)科被納入教育或科學(xué)研究體系和機(jī)構(gòu)之中，通過科教體系（尤其是高等教育體系）得到傳承和繼續(xù)發(fā)展；另一種是“外在性”的學(xué)科發(fā)展模式，即由于社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生了某方面專門研究的需求，在沒有成熟的理論基礎(chǔ)的時(shí)候就前瞻性地在科教體系中給予其制度化和組織化的確認(rèn)和支持，從而促進(jìn)該學(xué)科的加速發(fā)展。回顧當(dāng)前的中原學(xué)研究基本處于一種無序、自發(fā)的初創(chuàng)階段，如果要走“內(nèi)生性”的學(xué)科建構(gòu)之路，學(xué)科發(fā)展根本適應(yīng)不了社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。必須借助“非常規(guī)”手段，借助“組織化”的力量催化中原學(xué)的學(xué)科發(fā)展。這方面“廣州學(xué)”和“杭州學(xué)”給了我們一定的借鑒。廣州學(xué)的發(fā)展采用了“分層雙軌”式：一方面加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，另一方面依托高校、科研院所、圖書館等社會(huì)機(jī)構(gòu)的深入?yún)⑴c和政府政策研究部門的實(shí)際介入，成立了“廣州學(xué)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展中心”學(xué)科發(fā)展平臺(tái)，發(fā)布“廣州學(xué)”招標(biāo)課題，成立“廣州市廣州學(xué)與廣州大典研究會(huì)”，依托相關(guān)高校公共管理一級(jí)學(xué)科自主設(shè)立“城市發(fā)展與管理”二級(jí)學(xué)科方向碩士等。通過機(jī)構(gòu)設(shè)置、平臺(tái)打造、項(xiàng)目研究、人才培養(yǎng)等外在途徑，促進(jìn)了廣州學(xué)的快速發(fā)展21。杭州學(xué)除了以上途徑外，更是成立了有近100個(gè)事業(yè)編制的專門性研究機(jī)構(gòu)和500余人的兼職研究隊(duì)伍，甚至開始依托浙江大學(xué)等高校建立了城市學(xué)博士后研究基地，開展城市學(xué)、杭州學(xué)學(xué)子培養(yǎng)項(xiàng)目，培養(yǎng)了一批青年研究人才，后繼研究力量十分強(qiáng)大22。基于此，中原學(xué)的學(xué)科建設(shè)也必須打破陳規(guī)，由河南省社科聯(lián)牽頭，依托河南省社科院、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)和高校，盡量爭(zhēng)取省政府的政策和資金支持，組建“中原學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心”，一方面在省內(nèi)外各高校招標(biāo)項(xiàng)目研究成果，另一方面依托相關(guān)學(xué)科開展研究人才培養(yǎng)。通過外在的“制度化”“組織化”力量，加快中原學(xué)一流學(xué)科建設(shè)步伐，爭(zhēng)取早日成為出彩中原的高端智庫(kù)！
注釋：
①⑤⑨11.18.李庚香：《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科，奮力建設(shè)思想河南——從中原發(fā)展哲學(xué)的視角考察》，《河南社會(huì)科學(xué)》2016年第6期，第1—16、123頁(yè)。
②17.張勃：《概念、視角與追求：中國(guó)地方學(xué)的興起》，《“地方學(xué)的應(yīng)用與創(chuàng)新”座談會(huì)論文集》，2015年9月。
③李民等：《中原文化大典·總論》，中州古籍出版社，2008年版，第4頁(yè)。
④費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。
⑥《左傳·僖公二十三年》：“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
⑦王建華：《大學(xué)與學(xué)科規(guī)訓(xùn)——以教育學(xué)為例》，《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。
⑧14.劉開美：《關(guān)于地方學(xué)構(gòu)建中的幾個(gè)理論問題》，《論地方學(xué)建設(shè)與發(fā)展——中國(guó)地方學(xué)建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)文集》，2013年9月。
⑩吳欣：《運(yùn)河學(xué)研究的理論、方法與知識(shí)體系》，《人文雜志》2019年第6期。
12.田憲臣：《“中原學(xué)”研究范式初探》，《河南社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。
13.成志芬、張寶秀：《地方學(xué)與地域文化研究的“地方”和“地方性”視角》，《論地方學(xué)建設(shè)與發(fā)展——中國(guó)地方學(xué)建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)文集》，2013年9月。
15.杜洪濤：《試論中國(guó)地方學(xué)的理論建構(gòu)》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。
16.朱從兵：《區(qū)域文化研究話語(yǔ)辨析與建構(gòu)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。
19.21.涂成林：《地方學(xué)學(xué)科建構(gòu)的路徑探索——以“廣州學(xué)”為例》，《教育研究》2018年第11期。
20.杜洪濤：《試論中國(guó)地方學(xué)的理論建構(gòu)》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。
22.馬智慧：《現(xiàn)代智庫(kù)視野下的地方學(xué)研究范式創(chuàng)新——以杭州學(xué)與鄂爾多斯學(xué)為例》，《探索收獲展望——鄂爾多斯學(xué)十五周年紀(jì)念文集》，2017年9月。
基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宋代儒家政治哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換及其實(shí)踐異化研究”（2018BZX004）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“北宋中后期儒家政治哲學(xué)的義理轉(zhuǎn)型研究”（2019-ZZJH-678）；河南省政府決策研究招標(biāo)課題“鄉(xiāng)村振興背景下河南農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新問題研究”（2018B175）
作者簡(jiǎn)介：趙炎峰，男，哲學(xué)博士，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。
