摘 要：“中原學(xué)”是探索中原地區(qū)文明形成及發(fā)展規(guī)律的應(yīng)用性學(xué)科。作為一門新興學(xué)科，“中原學(xué)”是應(yīng)中部崛起戰(zhàn)略和華夏文明傳承創(chuàng)新的時(shí)代需求而產(chǎn)生的。服務(wù)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是中原學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和宗旨，也是“中原學(xué)”與中原文化等其他學(xué)科的主要區(qū)分點(diǎn)。相比于其他地方學(xué)，“中原學(xué)”的研究尚處于起步階段，沒有明確的研究范式，研究成果也不夠豐富，離“中原學(xué)”設(shè)立的初衷還有很大的距離。為此，成立中原學(xué)派，整合中原學(xué)界的學(xué)術(shù)力量，以學(xué)術(shù)共同體的形式推進(jìn)中原學(xué)的發(fā)展完善，是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。
關(guān)鍵詞：中原學(xué)；中原學(xué)派；地方學(xué)；理論建構(gòu)
中原學(xué)屬于地方學(xué)的范疇，從其根源來看，西方地方學(xué)起源于20世紀(jì)早期人文地理學(xué)界發(fā)起的“區(qū)域主義”運(yùn)動(dòng)。1963年，美國學(xué)者馬納斯·查特杰明確提出了“地區(qū)學(xué)”①，如今已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，如首爾學(xué)、東京學(xué)、倫敦學(xué)、羅馬學(xué)等。中國的地方學(xué)研究可以追溯到秦漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)對《春秋》的研究就有了“齊學(xué)”和“魯學(xué)”之分。宋元時(shí)期的湖湘學(xué)派、浙東學(xué)派，明清時(shí)期的常州學(xué)派，都是歷史上有重要影響力的地方學(xué)術(shù)流派。徽學(xué)、藏學(xué)、敦煌學(xué)是近代以來中國三大地方顯學(xué)。20世紀(jì)80年代以來，全國各省份大部分都提出了以本省或本區(qū)域?yàn)檠芯繉ο蟮男碌胤綄W(xué)，比較有名的有“北京學(xué)”“上海學(xué)”“廣州學(xué)”“關(guān)學(xué)”“徽學(xué)”“皖學(xué)”等。
河南省近20年來對中原文化有大量研究，推出了《中原文化大典》②、“中原文化記憶叢書”③、《中原文化與中原崛起》④、《文化河南：中原文化精神》⑤等一批研究成果。在此基礎(chǔ)上，2016年，李庚香提出“中原學(xué)”的概念⑥，認(rèn)為建構(gòu)“中原學(xué)”對于振興河南文化、重塑河南形象、提煉中原文化精神、引領(lǐng)河南經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義⑦。之后，張新斌對“中原學(xué)”的基本定義、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科體系進(jìn)行了系統(tǒng)分析，提出中原學(xué)的構(gòu)建更便于從宏觀戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)河南，更便于聚合省內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的專家進(jìn)行集約式研究⑧。田憲臣對“中原學(xué)”的研究范式進(jìn)行了研究，認(rèn)為“中原學(xué)”的價(jià)值目標(biāo)是打造“出彩中原”，理論基石是馬克思主義實(shí)踐觀，歷史基礎(chǔ)是中原文化積淀⑨。以上研究為“中原學(xué)”的建構(gòu)搭起了基本框架，但從總體上來看，相比于其他地方學(xué)，“中原學(xué)”的研究尚處于起步階段，對很多基本概念，如中原學(xué)的定義和研究范圍等問題，尚未能達(dá)成共識(shí)，學(xué)科發(fā)展的理論體系有待進(jìn)一步完善。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討“中原學(xué)”的研究對象、理論體系和研究方法，希望引起更多學(xué)者對“中原學(xué)”研究的思考和對話交流。
一、“中原學(xué)”的概念
“中原”一詞最早見于《詩經(jīng)·小雅》，意為“原野”“原中”。《尚書·禹貢》將天下分為“九州”，其中豫州位于九州之中，故稱“中州”，又名“中原”。現(xiàn)代意義上的“中原”，按照商務(wù)印書館2009年出版的《辭源》中的解釋，“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省”⑩。2012年國家發(fā)改委頒布的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》中，明確將“中原”劃定為河南全境和山西、河北、山東、安徽的一部分，共28.9萬平方公里，這里是廣義的“中原”。本文認(rèn)為，由于“中原學(xué)”這一概念是河南學(xué)者提出的，目前研究主體也都是河南學(xué)界成員，研究對象以中原文化為基點(diǎn)，而中原文化以河南為核心，以廣大的黃河中下游為腹地，逐層向外輻射，因此，“中原學(xué)”所指的“中原”，也應(yīng)該是狹義上的中原，同時(shí)輻射中原文化圈其他地區(qū)。“河南最有資格代表中原和中原文化，因?yàn)槲ㄓ泻幽先常M在中原文化圈的包括中。”11
關(guān)于“中原學(xué)”的定義，李庚香和張新斌從不同角度進(jìn)行了界定。李庚香強(qiáng)調(diào)中原學(xué)要以中原發(fā)展哲學(xué)為核心，以中原文化為研究內(nèi)容，包括中原地區(qū)各種物質(zhì)文化、制度文化與精神文化12。張新斌將“中原學(xué)”定義為研究中原的學(xué)問，研究內(nèi)容分為兩大塊：一塊是以中原歷史文化的豐富積淀為研究對象，主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題；另一塊是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題為研究對象，主要解決中原崛起與河南振興問題13。
以上兩個(gè)定義對“中原學(xué)”這一概念的界定有兩個(gè)值得思考的問題：一是“中原學(xué)”到底應(yīng)該以什么為研究對象？二是“中原學(xué)”與其他學(xué)科如中原文化、地方志的區(qū)別到底在哪兒？首先界定研究對象是中原學(xué)研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以參照地方學(xué)中對研究對象的界定。區(qū)域?qū)W創(chuàng)立者艾薩德認(rèn)為：區(qū)域?qū)W是全面研究區(qū)域重要的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理等因素的學(xué)科14。日本的地域?qū)W研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)的地方史、地理環(huán)境研究無法使人們?nèi)娴卣莆盏貐^(qū)的整體情況，需要建立一個(gè)更為綜合的、更有系統(tǒng)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域15。韓國學(xué)者高錫珪將漢城學(xué)的研究對象界定為，在漢城的地表空間上，人類經(jīng)過一定的歷史過程創(chuàng)造出來的有形和無形的遺跡16。本文認(rèn)為，“中原學(xué)”作為地方學(xué)的分支，應(yīng)該以中原地區(qū)整體發(fā)展規(guī)律為研究對象。
其次是“中原學(xué)”與其他學(xué)科的區(qū)分點(diǎn)。“中原學(xué)”作為一門新興學(xué)科，設(shè)立的初衷是為了服務(wù)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，因此應(yīng)該以立足現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，研究河南省在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要解決的理論和現(xiàn)實(shí)問題，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多學(xué)科尋求解決問題的答案。明確的目標(biāo)定位設(shè)定，一方面能夠把“中原學(xué)”與“中原文化”作出區(qū)分。“中原文化”是中原地區(qū)物質(zhì)和精神文明的學(xué)理性研究；“中原學(xué)”中有中原文化的研究，但研究目的是為了解決現(xiàn)實(shí)問題。另一方面，這一區(qū)分也能夠?yàn)椤爸性瓕W(xué)”確立學(xué)科邊界和辨識(shí)度，使其不至于淹沒在歷史學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科中，成為一個(gè)空置的概念。
“中原學(xué)”的研究可以借鑒杜洪濤在地方學(xué)研究范圍界定中所采用的方法，即以現(xiàn)實(shí)觀照作為參照指標(biāo)，以是否與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)作為參照標(biāo)準(zhǔn)17，來界定中原學(xué)的研究對象。本文將“中原學(xué)”界定為通過人文、社會(huì)、自然等多方面研究，探尋以河南為中心的中原地區(qū)文明形成和社會(huì)發(fā)展演化的規(guī)律，并對其進(jìn)行整體研究，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用性學(xué)問。這個(gè)定義回答了之前學(xué)界界定中的兩個(gè)疑問，即“中原學(xué)”的研究對象是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“中原學(xué)”與其他傳統(tǒng)學(xué)科的不同在于是否以現(xiàn)實(shí)應(yīng)用為研究出發(fā)點(diǎn)。
二、“中原學(xué)”的學(xué)科屬性
對于一門學(xué)科的屬性定位，需要借助一定的分析工具進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)中關(guān)于學(xué)科屬性定位認(rèn)知度較高的分析框架是貝徹爾（Becher）在1989年提出的分析方法，將學(xué)科分為認(rèn)知維度和組織維度兩個(gè)方面進(jìn)行分析18。
學(xué)科認(rèn)知維度有兩個(gè)變量：一是學(xué)科的“軟”“硬”度，即該領(lǐng)域內(nèi)所有成員對某一種研究范式的認(rèn)同程度，認(rèn)同程度越高，則學(xué)科“硬”度越高，對需要研究的關(guān)鍵問題界定和認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向越明確，如物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)都屬于“硬”度較高的學(xué)科；相反，成員對某一種研究范式認(rèn)同度越低，則學(xué)科“軟”度越高。第二個(gè)變量是學(xué)科的“純”“應(yīng)用”度，即該領(lǐng)域的研究問題應(yīng)用于實(shí)踐的程度，“純”度高的學(xué)科遵循以理論為導(dǎo)向的原則形成知識(shí)體系，“應(yīng)用”度高的學(xué)科則傾向于以實(shí)際的需求導(dǎo)向來構(gòu)建知識(shí)體系。
中原學(xué)要研究中原地區(qū)綜合活動(dòng)，研究對象涉及歷史、地理、民俗、管理等多個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)立的研究范式，如歷史學(xué)者從史學(xué)研究范式研究中原文明的生成，管理學(xué)者從管理科學(xué)范式研究中原地區(qū)的管理制度演變，不可能形成統(tǒng)一的研究范式。從這個(gè)意義上講，中原學(xué)是一門“軟”科學(xué)，研究范式具有多樣性。從應(yīng)用程度來看，中原學(xué)是在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的，是通過系統(tǒng)的研究，為中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展中面臨的問題提供實(shí)際解決方案，不僅要關(guān)注“是什么”，更要關(guān)注“怎么做”，因此它是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。
學(xué)科組織維度也有兩組變量：一是“趨同”“分野”度。“趨同”是指該學(xué)科研究人員緊密相連的學(xué)科概貌，“趨同度”高的學(xué)科，研究人員具有較為相似的思維方式和價(jià)值觀，有較高的認(rèn)同感和一致的研究目標(biāo)，有明確的學(xué)術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)；“分野度”是指學(xué)科研究人員的思維方式和價(jià)值觀有很大差異，學(xué)術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)差異很大，沒有明確的學(xué)科邊界。二是“城”“鄉(xiāng)”度，即研究人員相對于研究問題的比例，“城市化”度高的學(xué)科，研究人員較多或聚集在某些特定的問題上，彼此之間交流和互動(dòng)很多，相互爭辯的氛圍也較濃。“鄉(xiāng)村化”度高的學(xué)科，研究人員較少，且分散在不同的研究領(lǐng)域，彼此交流不多。
“中原學(xué)”的研究人員分布在不同的學(xué)科范圍，每個(gè)人的思維方式和價(jià)值觀存在很大差異，很難形成共同的研究范式，也就沒有明確的學(xué)術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此學(xué)科“趨同度”低，“分野度”較高。同時(shí)，“中原學(xué)”研究人員本來就少，又分散在不同研究領(lǐng)域，彼此之間交流很少，很難形成批判性交流和激烈的爭辯，因此學(xué)科的“城市化”程度較低，“鄉(xiāng)村化”程度較高。
綜上，“中原學(xué)”從認(rèn)知維度來看，是一門應(yīng)用度較高的軟科學(xué)；從組織維度來看，是一門“分野度”較高、“城市度”較低的學(xué)科。即中原學(xué)有一個(gè)共同目標(biāo)：服務(wù)中原地區(qū)發(fā)展，但沒有明確的學(xué)科指向和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，任何學(xué)科任何領(lǐng)域的學(xué)者都可以是中原學(xué)的研究者。
三、“中原學(xué)”的學(xué)科層次
從理論上講，地方學(xué)的具體研究內(nèi)容包括本地的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人口、資源等各個(gè)方面以及這些方面組成的地域綜合體。實(shí)際上，各地的地方學(xué)研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，很多側(cè)重于歷史文化研究，甚至將地方學(xué)等同于地方文化研究，如將中原學(xué)等同于中原文化研究，這樣的理解是有些片面的。
“中原學(xué)”研究中原地區(qū)各要素組成的區(qū)域綜合體的生成、演變和發(fā)展，分析其生成基礎(chǔ)、發(fā)展特點(diǎn)和演變規(guī)律，為中原地區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實(shí)證研究成果。“中原學(xué)”的研究內(nèi)容包括中原地區(qū)的人口、資源、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及區(qū)域綜合體的發(fā)展基礎(chǔ)、生成規(guī)律和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，對“中原學(xué)”的研究，可以沿三條主軸線展開：
一是以時(shí)間為軸線展開縱向研究。以中原地區(qū)豐富的歷史文化資源挖掘?yàn)檠芯恐攸c(diǎn)，分析中原文化從仰韶文化所產(chǎn)生的早期農(nóng)業(yè)文明，到唐宋形成的儒家文化、道家文化、禪宗文化等完善的農(nóng)耕文明，以及在5000多年歷史長河中，中原地區(qū)所形成的獨(dú)特的根親文化、民俗文化、飲食文化、宗法制度等，還包括代表中原地區(qū)文明水平的器物文明，如甲骨文、陶瓷、雕塑、民間工藝等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理中原文化形成的根基、發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)規(guī)律，知道我們從哪里來，才能明確我們是誰、我們要到哪里去。
二是以空間為軸線展開橫向研究。賈文豐依據(jù)文化區(qū)域形成以來的歷史地理因素，將中原文化劃分為豫中文化區(qū)、豫東文化區(qū)、豫西文化區(qū)、豫南文化區(qū)和豫北文化區(qū)“五方”典型區(qū)域19。這種分法未必涵蓋中原地區(qū)所有空間，但也說明即使在中原地區(qū)內(nèi)部，不同區(qū)域之間在歷史淵源、文化資源、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等方面也存在典型差異。從空間角度對某一特定區(qū)域進(jìn)行專題研究，可以形成更有針對性的研究成果。如針對二里崗遺址、安陽殷墟等特定空間進(jìn)行研究，能夠起到深入挖掘、以點(diǎn)帶面的研究效用。
三是以問題為軸線展開立體研究。綜合時(shí)間和空間研究，針對當(dāng)前中原地區(qū)社會(huì)發(fā)展中的重大問題進(jìn)行研究，如“三農(nóng)”問題和鄉(xiāng)村振興，河南產(chǎn)業(yè)布局及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，河南社會(huì)結(jié)構(gòu)演變過程及趨勢，河南行政制度的實(shí)際運(yùn)作與成功經(jīng)驗(yàn)，河南市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及內(nèi)需擴(kuò)大途徑，標(biāo)志性景觀的人文特征，當(dāng)代重大歷史事件對建構(gòu)歷史記憶、形塑地方認(rèn)同的影響等問題。只有對這些問題進(jìn)行深入研究，才能更好地揭示中原地區(qū)的歷史進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律，從而為中原地區(qū)的發(fā)展繁榮提供理論支持。
在確立研究坐標(biāo)軸的基礎(chǔ)上，不同領(lǐng)域的學(xué)者可以結(jié)合自己的學(xué)科背景，從不同角度開展中原學(xué)研究，以下是對幾個(gè)有典型意義的研究視角的列舉：
一是從歷史人類學(xué)視角開展研究。中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，有著深厚的文化傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)、諸子之學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)在中原地區(qū)都形成了鮮明的特點(diǎn)，這些寶貴的精神財(cái)富需要在新時(shí)代被繼承發(fā)揚(yáng)，以保持中原文脈的延續(xù)和文明的傳承。如《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念對中國人思維方式和中華文明生成的影響，龍門石窟所包含的佛學(xué)思想及其對中原價(jià)值觀的影響，二程“天理與人欲”辯爭在當(dāng)代中國的意義，從二里頭文化到現(xiàn)代文明的文化演進(jìn)邏輯等，都需要進(jìn)行深入的研究，從中總結(jié)出中原文化的精神特質(zhì)和演進(jìn)規(guī)律，更好地為當(dāng)下中原地區(qū)的精神文明建設(shè)和思想體系構(gòu)建厘清來龍去脈。
二是從區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)視角開展研究。根據(jù)中原地區(qū)的自然資源、人口分布、交通狀況、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平、技術(shù)水平、消費(fèi)水平等，分析中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)、空間布局、產(chǎn)業(yè)布局，研究中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律，生產(chǎn)力的特點(diǎn)及空間分布狀況等，在此基礎(chǔ)上研究如何通過資源優(yōu)化配置提升各地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢，提升區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)效益。具體分析中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，進(jìn)而對城市發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、區(qū)域規(guī)劃、區(qū)域投融資等問題進(jìn)行研究，為政府管理部門相關(guān)政策制定提供決策依據(jù)。
三是從文化地理學(xué)視角開展研究。探討中原地區(qū)人類的文化定型活動(dòng)，研究中原文化的繼承性，文化生態(tài)的形成與保護(hù)等問題。可研究的課題有很多，如文化景觀研究，通過研究中原地區(qū)房屋結(jié)構(gòu)、建筑材料、自然資源、文化遺址等，分析中原地區(qū)文化的演變特點(diǎn)與規(guī)律；文化擴(kuò)散研究，通過的對裴李崗遺址、二里頭遺址、仰韶遺址等文化發(fā)源地的研究，分析地理環(huán)境對中原文化形成和發(fā)展的影響因素；文化生態(tài)研究，分析特定中原文化現(xiàn)象的生態(tài)環(huán)境，研究如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行活態(tài)傳承；文化區(qū)研究，從語言、民俗、生活習(xí)慣、自然環(huán)境等角度分析中原地區(qū)特定的文化體系，對不同文化體系進(jìn)行系統(tǒng)研究。
四、“中原學(xué)”的研究方法
研究方法是學(xué)科建構(gòu)的重要組成部分。中原學(xué)作為應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合學(xué)科，一方面要兼容并蓄其他學(xué)科和其他地方學(xué)的研究方法，另一方面也要結(jié)合本地特色提煉適合自身的研究方法。
（一）歷史脈絡(luò)追溯法
即從當(dāng)下的某一現(xiàn)象或觀察到的某一歷史遺存出發(fā)，推到它們有材料可證的歷史起點(diǎn)，然后再從這個(gè)起點(diǎn)，分析周邊的結(jié)構(gòu)要素及其演變規(guī)律，最后概括出該現(xiàn)象或遺存所反映出的發(fā)展節(jié)奏和歷史脈絡(luò)。這種方法的原型是趙世瑜在研究歷史人類學(xué)時(shí)提出的逆推順述法20。中原地區(qū)有大量的文化遺存，中原地區(qū)的思維方式和價(jià)值觀也深受傳統(tǒng)文化影響，從現(xiàn)狀的某一點(diǎn)出發(fā)，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)檢索，追溯其在歷史上出現(xiàn)的根源和發(fā)展歷程，可以從本質(zhì)和根源上理解當(dāng)下的很多問題。這也是“中原學(xué)”與“中原文化”研究最大的不同，即后者主要是研究歷史，前者則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究歷史，再回到現(xiàn)實(shí)中提出解決問題的方案。
（二）結(jié)構(gòu)過程關(guān)聯(lián)法
就橫向社會(huì)問題的研究，可以采用這種方法。皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、從簡單向復(fù)雜演變的過程，“不存在沒有構(gòu)造過程的結(jié)構(gòu)，無論是抽象的構(gòu)造過程，或是發(fā)生學(xué)的構(gòu)造過程”21。對“中原學(xué)”某一問題的研究，要將其放在某一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中去，橫向分析其地理空間、村落形態(tài)、人口類型、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、族群分類、信仰儀式等諸方面因素，這些因素構(gòu)成研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)并不是靜態(tài)的，而是有一個(gè)從簡單到復(fù)雜不斷演變的過程，要分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的起源、發(fā)展和演化，從縱向和橫向上為問題研究提供坐標(biāo)，生成更系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。
（三）整體關(guān)聯(lián)分析法
地方學(xué)研究者一般都不主張就地方論地方的研究方法，而是要將地方學(xué)放到整體史的研究范疇中進(jìn)行考量。法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在對整體史的研究方法中主張，“整體史并不是寫出完整的世界史”，“而是當(dāng)人們面對一個(gè)問題時(shí)，一種有系統(tǒng)地超越局限的愿望”22，即從整體史的視角來研究某一具體歷史問題。“中原學(xué)”的研究也不能就中原論中原，要將中原放在整個(gè)世界史人類史的發(fā)展歷程中、放在中華文明演進(jìn)歷程中去研究，從全國看中原，從中原看全國，以更宏觀的觀察視角來看待中原的具體問題。
五、“中原學(xué)”研究應(yīng)處理好幾組關(guān)系
為了使“中原學(xué)”能夠得到更加深入持久的研究，在“中原學(xué)”研究中需要處理好以下幾組關(guān)系。
（一）歷史研究與應(yīng)用研究的關(guān)系
“中原學(xué)”的研究應(yīng)該側(cè)重以傳統(tǒng)和習(xí)俗等歷史因素為重點(diǎn)的基礎(chǔ)理論研究，還是側(cè)重以服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)的對策建議研究，目前仍未能達(dá)成共識(shí)。有較長研究歷史的洛學(xué)、宋學(xué)等已經(jīng)形成了較為成熟的學(xué)科體系，注重歷史和文化研究；而“中原學(xué)”則屬于近年才提出的新興學(xué)科，強(qiáng)調(diào)的是為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。“中原學(xué)”如果過于重視歷史和哲學(xué)等基礎(chǔ)理論研究，則與傳統(tǒng)的文化研究沒有明確的區(qū)分度；如果過于重視應(yīng)用對策研究，就事論事，則會(huì)失去學(xué)科存在的根基和價(jià)值。因此，“中原學(xué)”應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)問題為研究的出發(fā)點(diǎn)，從基礎(chǔ)理論研究中尋找理論依據(jù)和規(guī)律經(jīng)驗(yàn)，并最終回歸到現(xiàn)實(shí)層面去解決問題，“現(xiàn)實(shí)—?dú)v史—現(xiàn)實(shí)”是“中原學(xué)”研究的基本邏輯思路。
（二）“中原學(xué)”與其他地方學(xué)的關(guān)系
20世紀(jì)80年代以后，中國掀起了地方學(xué)研究的熱潮，鄂爾多斯學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)、泉州學(xué)、溫州學(xué)、廣州學(xué)等城市學(xué)不斷興起，河南省內(nèi)也出現(xiàn)了洛陽學(xué)、鄭州學(xué)、開封學(xué)等學(xué)科。據(jù)北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所所長張寶秀教授統(tǒng)計(jì)，在地方學(xué)概念提出一段時(shí)間、取得一定研究成果后成立的以“某某學(xué)”命名的地方學(xué)研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)有50多個(gè)23。在眾多的地方學(xué)中，“中原學(xué)”會(huì)不會(huì)與其他地方學(xué)存在交叉和重合，如何處理與其他地方學(xué)的關(guān)系，成為需要關(guān)注的問題。從人類整體科學(xué)文化發(fā)展層面來看，如果把人類整體科學(xué)文化比作一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)地方學(xué)都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上各具特色的網(wǎng)格，共同構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密細(xì)致的研究網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)意義上看，“中原學(xué)”既要形成自己的研究特色，又要在研究范式、學(xué)科建設(shè)等共性層面與其他地方學(xué)交流合作、協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，在更大的系統(tǒng)內(nèi)形成一個(gè)有機(jī)整體。
（三）微觀研究與綜合研究的關(guān)系
在“中原學(xué)”未來的研究方向上，應(yīng)該側(cè)重學(xué)科理論體系建構(gòu)等綜合研究，還是側(cè)重對某一文化景觀或現(xiàn)實(shí)問題的微觀研究，目前也沒有被學(xué)界關(guān)注。從目前來看，學(xué)界主要是以微觀研究為主，對“中原學(xué)”進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)成果并不多。微觀研究固然很重要，但在一門學(xué)科成立之初，還是需要在研究范圍界定、研究方法、研究重點(diǎn)等宏觀層面對學(xué)科發(fā)展形成一定的規(guī)范框架，并成立專門的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行定期交流，逐步形成特定的學(xué)術(shù)研究范式，才能保證“中原學(xué)”作為一門學(xué)科“形散而神不散”，健康有序地向前發(fā)展。
六、關(guān)于成立“中原學(xué)派”的建議
李庚香在2016年提出成立“中原學(xué)派”的建議，河南省社科聯(lián)也主辦了中原人文社科網(wǎng)，開設(shè)了《中原人文》《中原百家》《智庫建設(shè)》《學(xué)科建設(shè)》《學(xué)術(shù)建設(shè)》《課題研究》等欄目，取得了卓有成效的成績，但距離成熟的“中原學(xué)派”尚有一定的距離，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)團(tuán)體過于分散；學(xué)術(shù)成果以借鑒傳統(tǒng)學(xué)科成果為主，沒有形成具有特色的學(xué)術(shù)體系；沒有形成定期的學(xué)術(shù)交流機(jī)制；學(xué)科服務(wù)社會(huì)能力有待加強(qiáng)；等等。因此，需要重新呼吁“中原學(xué)派”的建立與完善。
（一）成立“中原學(xué)派”的必要性
成立“中原學(xué)派”是破解中原發(fā)展難題的必要選擇。當(dāng)前，中原地區(qū)正處于中部崛起的關(guān)鍵階段，如何抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華民族和華夏文明的偉大復(fù)興，是中原地區(qū)面臨的首要問題。中原地區(qū)在發(fā)展中有很多問題需要解決，除了全國區(qū)域發(fā)展的共性問題，還有些問題是中原地區(qū)所特有的。為了建設(shè)好中原地區(qū)，首先需要對中原地區(qū)的特色進(jìn)行分析，找出中原地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展機(jī)理，掌握其發(fā)展的規(guī)律，只有這樣才能更好地制定發(fā)展策略。中原地區(qū)是東西南北浸潤的中心，無論在文化的吸附還是擴(kuò)散方面都有優(yōu)勢，歷來是兵家必爭之地，因此也是戰(zhàn)爭和災(zāi)難最集中的地區(qū)；進(jìn)入現(xiàn)代以后，中原地區(qū)面臨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題，其發(fā)展特點(diǎn)與沿海地區(qū)和西部地區(qū)都有明顯區(qū)別。在人文方面，儒釋道等中國傳統(tǒng)文化都曾在中原取得顯著輝煌成就，小農(nóng)意識(shí)、循規(guī)守矩等觀念至今仍深刻影響著中原地區(qū)民眾的價(jià)值觀和思維方式。中原地區(qū)時(shí)空發(fā)展的這種特殊性和規(guī)律性決定了中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面發(fā)展的特殊性和規(guī)律性。當(dāng)今，在向內(nèi)陸開放高地邁進(jìn)的過程中，中原地區(qū)如何找到歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化建設(shè)的最佳結(jié)合點(diǎn)，如何對農(nóng)業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的跨越式轉(zhuǎn)型中存在的各種問題進(jìn)行全面分析和研究，這些問題都需要成立專門的中原學(xué)派，對中原這個(gè)特殊地區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)、綜合、整體的研究，對研究和解決中原地區(qū)發(fā)展過程中遇到的各種具體問題進(jìn)行全面系統(tǒng)的解答。
成立“中原學(xué)派”為華夏文明傳承提供重要載體。華夏文明的發(fā)祥地在中原，歷史上有20多個(gè)朝代300多位帝王建都或遷都于此，中原是中國建都朝代最多、古都數(shù)量最多的地區(qū)，數(shù)千年間是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心。在長期的發(fā)展歷程中，中原地區(qū)形成了獨(dú)特的河洛文化、姓氏文化、根親文化、武術(shù)文化、民俗文化、農(nóng)耕文化、醫(yī)學(xué)文化等，這些文化厚重多元，是中華文化的根源和靈魂，有著重要的研究價(jià)值。從世界范圍來看，中原文化是大河文明的典型代表，是人類歷史上不間斷的文明形態(tài)，七千多年前的裴李崗文化已經(jīng)是典型的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著人類進(jìn)入農(nóng)耕文明階段24，中原地區(qū)留下的澠池仰韶遺址、新鄭裴李崗遺址、舞陽賈湖遺址、三門峽廟底溝遺址、鄭州大河村遺址等均是中原農(nóng)耕文明的典型代表，是世界大河文明的重要組成部分，在世界文明發(fā)展史中具有不可替代的地位。然而，作為一種地域文化，與荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化“在20世紀(jì)區(qū)域文化研究中長期缺失”25，造成這種缺失的根本原因，在于中原學(xué)者的研究團(tuán)隊(duì)過于分散，研究關(guān)注點(diǎn)不夠聚焦，沒有就中原文化形成長期持續(xù)的研究，在全國范圍內(nèi)沒有形成有影響力的研究成果。因此需要成立“中原學(xué)派”，對分散在各個(gè)領(lǐng)域的中原學(xué)者進(jìn)行整合，聚集優(yōu)勢力量，形成研究團(tuán)隊(duì)，更好地為中原地區(qū)的發(fā)展提供智力支持。
（二）“中原學(xué)派”的研究內(nèi)容
由于中原學(xué)涉及的學(xué)科眾多，因此有必要對其研究范疇進(jìn)行界定，以便形成學(xué)科研究范式，結(jié)合目前中原學(xué)界研究現(xiàn)狀，基本上可以把“中原學(xué)派”分為四個(gè)分支：
（1）中原學(xué)術(shù)研究。主要是對中原學(xué)理論體系建構(gòu)、中原文化、中原哲學(xué)、中原歷史、中原遺址等進(jìn)行研究，包括哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科門類，目前中原學(xué)的大部分學(xué)者和研究成果都集中在這一領(lǐng)域，如李庚香和張新斌等一批哲學(xué)社會(huì)學(xué)者正在開展此類研究。未來可以深入研究的方向有兩個(gè)：一是從宏觀上進(jìn)一步完善中原學(xué)的學(xué)科范式和理論體系；二是將研究成果更多地運(yùn)用到河南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中，提高成果的應(yīng)用價(jià)值，或者更多地從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，有針對性地開展相關(guān)研究。
（2）中原藝術(shù)研究。對中原地區(qū)的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、傳承和發(fā)揚(yáng)，如對陶瓷藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、茶藝、書畫、文字、工藝品、民間非遺等藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家和理論工作者。目前這一團(tuán)隊(duì)也很龐大，出現(xiàn)了一些全國知名的藝術(shù)大師和研究者，如郭愛和對“三彩”藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新、孟玉松對汝瓷藝術(shù)的研究等。從成立“中原學(xué)派”的角度來看，需要整合這部分團(tuán)隊(duì)資源，圍繞“出彩中原”這一主題，講好中原故事，創(chuàng)作中原藝術(shù)精品，提升中原地區(qū)文化軟實(shí)力。
（3）中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究。對中原地區(qū)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題進(jìn)行研究，立足中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、糧食生產(chǎn)核心區(qū)、鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)、鄭洛新國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、河南自貿(mào)區(qū)等國家戰(zhàn)略，以中原地區(qū)自然資源、文化資源及經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，研究中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人文，為中原地區(qū)發(fā)展提供智力支持。目前有一批中原經(jīng)濟(jì)學(xué)者如耿明齋等人的研究，已經(jīng)為中原地區(qū)的建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)。組建中原學(xué)派，下一步需要打造經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等多學(xué)科復(fù)合發(fā)展的研究團(tuán)隊(duì)。
（4）中原文化傳承與創(chuàng)新。從中原文化的傳承和創(chuàng)新角度進(jìn)行研究，研究內(nèi)容包括中原地區(qū)公共文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意等，需要文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)學(xué)科的支持，具體內(nèi)容包括城市特色文化空間打造、鄉(xiāng)村文化振興與特色小鎮(zhèn)、文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、文化企業(yè)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、城市文化品牌打造與文化展會(huì)等。目前鄭州大學(xué)以汪振軍為代表的文化產(chǎn)業(yè)研究中心正在從事此類研究。未來，隨著文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合越來越緊密，創(chuàng)意階層將會(huì)在中原地區(qū)發(fā)展和華夏文明傳承創(chuàng)新中發(fā)揮越來越重要的作用，中原學(xué)派也需要吸收并壯大這部分力量，為中原學(xué)研究提供新鮮血液和創(chuàng)新動(dòng)力。
（三）成立“中原學(xué)派”的對策建議
一個(gè)學(xué)派的自發(fā)形成，可能需要幾十年甚至上百年的時(shí)間，但“中原學(xué)派”的成立是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要出發(fā)的，是為解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題而設(shè)立的新型學(xué)派，因此在成立之初需要借助外部力量整合相關(guān)資源，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展步入正軌。
首先，成立中原學(xué)研究院。研究院作為中原學(xué)研究的理論陣地和新型智庫，采用虛擬建制的形式，專兼職研究人員可以面向全國尤其是本地的高校及研究機(jī)構(gòu)招募，以兼職研究人員為主，采用項(xiàng)目合作方式組建多學(xué)科團(tuán)隊(duì)開展相關(guān)研究。研究院以“立足中原、研究中原、服務(wù)中原”為宗旨，積極承接政府相關(guān)部門的研究課題，積極展開調(diào)研，就中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各類問題提供決策咨詢方案。
其次，開展定期交流。依托中原學(xué)研究院，以專題研討、學(xué)術(shù)年會(huì)等形式定期組織交流探討。進(jìn)行“中原學(xué)”知識(shí)普及與推廣，在大學(xué)及中小學(xué)課程中增加“中原學(xué)”相關(guān)內(nèi)容，繼續(xù)開設(shè)“中原大講堂”“大豫講壇”，并積極利用微博、微信、小紅書、抖音短視頻等新媒體形式，推出生動(dòng)有趣的內(nèi)容，以吸引年輕群體關(guān)注中原文化。與國內(nèi)外其他地方學(xué)研究，如東京學(xué)、首爾學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)、敦煌學(xué)進(jìn)行交流互動(dòng)，借鑒其可供利用的研究方法和研究范式；并與國內(nèi)外研究團(tuán)隊(duì)合作，促進(jìn)中原文化走出去，擴(kuò)大中原學(xué)在國內(nèi)外的影響力。
再次，推出一批中原學(xué)研究成果。依托河南省社科聯(lián)及高校相關(guān)學(xué)者，對中原學(xué)理論架構(gòu)和急需研究的問題進(jìn)行梳理，以課題形式委托高校及科研機(jī)構(gòu)對中原學(xué)展開專題研究。有計(jì)劃地推出中原學(xué)研究叢書計(jì)劃，鼓勵(lì)廣大學(xué)者就中原學(xué)問題展開專題研究并形成著作、研究報(bào)告等成果。鼓勵(lì)河南省學(xué)術(shù)期刊、《河南日報(bào)》等權(quán)威媒體開設(shè)中原學(xué)研究專欄并廣泛征稿，促進(jìn)相關(guān)研究成果的發(fā)表與推廣，形成中原學(xué)研究的濃厚氛圍。
七、結(jié)語
與以往研究相比，本文認(rèn)同李庚香關(guān)于成立“中原學(xué)派”的建議，同意之前研究將“中原學(xué)”的研究宗旨界定為立足現(xiàn)實(shí)、為中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的立論。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出“中原學(xué)”與中原文化等其他學(xué)科的區(qū)分點(diǎn)在于是否以現(xiàn)實(shí)觀照為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究。圍繞這一出發(fā)點(diǎn)，中原學(xué)的定義和研究范圍都可以進(jìn)一步明確，即對中原地區(qū)文明進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律的整體研究。“中原學(xué)”研究范圍較廣，當(dāng)前學(xué)界研究力量較為分散，難以形成學(xué)術(shù)共同體，難以產(chǎn)生高質(zhì)量的研究成果，因此本文呼吁加快成立“中原學(xué)派”，對“中原學(xué)”進(jìn)行集約式研究。
由于篇幅所限，本文沒能將中原學(xué)與倫敦學(xué)、北京學(xué)、敦煌學(xué)等其他較為成熟的地方學(xué)進(jìn)行對比，為中原學(xué)的研究提供可參照的成功經(jīng)驗(yàn)和典型案例，也未能對中原學(xué)的理論體系進(jìn)行全方位構(gòu)建，希望能在未來研究中逐步實(shí)現(xiàn)。
注釋：
①[美]馬納斯·查特杰：《地區(qū)學(xué)》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1985年第12期。
②孫廣舉：《中原文化大典》，中州古籍出版社2008年版。
③張新斌：《中原文化記憶叢書》，河南科學(xué)技術(shù)出版社2011年版。
④徐光春：《中原文化與中原崛起》，河南人民出版社2007年版。
⑤李庚香：《文化河南：中原文化精神》，河南文藝出版社2007年版。
⑥李庚香：《中原學(xué)》，河南人民出版社2016年版。
⑦12.李庚香：《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科，奮力建設(shè)思想河南》，《河南社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。
⑧13.張新斌：《中原學(xué)探論》，《河南社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。
⑨田憲臣：《“中原學(xué)”研究范式初探》，《河南社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。
⑩《辭源》（全兩冊）紀(jì)念版，商務(wù)印書館2009年版。
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基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“農(nóng)村公共文化服務(wù)與傳統(tǒng)文化傳承協(xié)同發(fā)展研究”（18BZZ107）
作者簡介：1. 宋朝麗，女，博士，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事區(qū)域文化與文化產(chǎn)業(yè)研究； 2.汪振軍，男，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)中心主任，主要從事中原文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究。
