荀子說(shuō):“玉在山而草木潤(rùn)，淵出珠而崖不枯。”[1]學(xué)術(shù)如山陵深蘊(yùn)之玉、川壑深藏之珠，是文明的精魂、思想的甘泉，是引領(lǐng)時(shí)代前行的璀璨星光。中原是中華文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華文明的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)讓中原更加出彩目標(biāo)，讓思想引領(lǐng)未來(lái)，必須返本開(kāi)新，守正創(chuàng)新，探尋中原學(xué)的淵源，發(fā)揮和增強(qiáng)思想引領(lǐng)力，譜寫中原學(xué)的新時(shí)代華章。
一、新時(shí)代對(duì)理論創(chuàng)新、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、中原學(xué)建設(shè)提出新要求
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程的重要里程碑，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)征程的新起點(diǎn)。時(shí)代是思想之母，與時(shí)代同行，引領(lǐng)時(shí)代前行，是理論創(chuàng)新的根本使命和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系。新時(shí)代是強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代、高質(zhì)量的時(shí)代、創(chuàng)新的時(shí)代；新時(shí)代也是一個(gè)充滿不確定性、挑戰(zhàn)性、風(fēng)險(xiǎn)性的危機(jī)四伏的時(shí)代。“對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。”[2]走進(jìn)新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要性大為提升，使命和任務(wù)也有重大變化。習(xí)近平總書記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于“培根鑄魂”的重要工作，“必須堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民、堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”[3]，積極擔(dān)當(dāng)使命，不負(fù)黨和國(guó)家的殷切期盼與人民的厚重囑托。
新時(shí)代對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的新要求，主要體現(xiàn)在3個(gè)核心詞上：一是“靈魂”。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于‘培根鑄魂’的工作。”“‘培根鑄魂’一語(yǔ)，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用”[3]，我們這個(gè)民族要在精神凝聚、思想提煉、理論升華上繼續(xù)前進(jìn)。從社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果民族崛起僅僅有物質(zhì)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)騰飛，而沒(méi)有精神凝聚與思想升華，這樣的崛起必然難以為繼。“作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒(méi)有，一是不能混亂。”對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，就是我們國(guó)家和民族的靈魂。所以，“培根鑄魂”的工作非常重要，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的使命非常光榮，職責(zé)非常重大。二是杰出。“新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。”[3]什么是“杰出”？從人口到人手，從人手到人才，從專才到通才，從通才到人物，從人物到杰出，是一個(gè)不斷蛻變和升華的過(guò)程。河南社會(huì)科學(xué)界專家學(xué)者眾多，但缺大家、名家，其中一個(gè)重要原因就是一些專家學(xué)者雖然有一定的學(xué)術(shù)積累和影響力，但核心學(xué)術(shù)成就還不夠豐厚、不夠高深，尤其是還沒(méi)形成足夠的決策影響力和社會(huì)影響力，沒(méi)有完成從“突出”到“杰出”的轉(zhuǎn)變。“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤”[4]，講的就是杰出人才的難得和珍貴。三是“明德”。思想、理論、藝術(shù)如燈，思想家、理論家、藝術(shù)家如塔，燈不明則不能指引，塔不高則不能遠(yuǎn)照。為時(shí)代明德，是新時(shí)代對(duì)中原學(xué)提出的新要求。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[5]5意思是，“大學(xué)”的規(guī)律、宗旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，而摒棄邪惡，使人達(dá)到最完善的境界，再推己及人，使人人都能去除污染而自新（“親民”即“新民”），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。在這里，“親民”“至善”是“明德”最基本的要求。以前我們談到道德，是“四分法”，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。黨的十八大以后開(kāi)始用“三分法”，即公德、私德、大德。現(xiàn)在習(xí)近平總書記又提出“明德”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)道德認(rèn)識(shí)的不斷深化。“明德”乃學(xué)術(shù)之魂，原創(chuàng)之學(xué)問(wèn)無(wú)疑源于“明德”。以“明德”引領(lǐng)社會(huì)，就要按照習(xí)近平總書記的要求，努力超越自我，真誠(chéng)地為人民做學(xué)問(wèn)，努力做真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)做進(jìn)群眾的心坎里，把論文寫在中國(guó)的大地上。
“當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，中國(guó)正在發(fā)生廣泛深刻的變革，河南正在踐行讓中原更加出彩的偉大實(shí)踐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是在不斷把握時(shí)代主題、回答時(shí)代課題、認(rèn)清世界發(fā)展大勢(shì)中與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的。”[6]從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大斗爭(zhēng)中，從眾多思想中找到了救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的真理——馬克思主義，并創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的理論成果，并以此為基、與時(shí)俱進(jìn)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)看，在這個(gè)新時(shí)代，富于創(chuàng)造與生命活力的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)開(kāi)辟了廣闊空間。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，離不開(kāi)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事等硬實(shí)力的支撐，也離不開(kāi)知識(shí)、理論、文化、價(jià)值觀等軟實(shí)力的支撐，離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)滋養(yǎng)。如何用主流價(jià)值觀引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，構(gòu)建有引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，解決“強(qiáng)起來(lái)”過(guò)程中面臨的“挨罵”問(wèn)題是十分重要、十分緊迫的大課題。從意識(shí)形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，思想領(lǐng)域紛爭(zhēng)的復(fù)雜性嚴(yán)峻性前所未有。當(dāng)前，無(wú)論是自我認(rèn)知還是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都發(fā)生了重大變化。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化使得有關(guān)制度模式、發(fā)展模式和價(jià)值觀的較量日益凸顯，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。國(guó)際問(wèn)題、政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、歷史問(wèn)題，越來(lái)越以學(xué)術(shù)話語(yǔ)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的形式出現(xiàn)。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須既研究現(xiàn)實(shí)又觀照歷史，既研究物質(zhì)又觀照精神，既重視國(guó)內(nèi)又關(guān)注國(guó)際，以學(xué)術(shù)講政治，努力走出一條有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新之路。從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，人類社會(huì)進(jìn)入信息化網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了新方法和新視角。
中共河南省委書記王國(guó)生同志指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“耕耘思想”的大事業(yè)。河南地處中原，人脈文脈和資源稟賦都有得天獨(dú)厚之處，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中原崛起，也要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中原崛起。讓中原更加出彩，必須建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高地。新時(shí)代河南社科高地建設(shè)，是思想創(chuàng)造力、原創(chuàng)力之爭(zhēng)，是學(xué)科之爭(zhēng)、人才之爭(zhēng)、平臺(tái)之爭(zhēng)，還是思想自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)、理論自覺(jué)之爭(zhēng)。“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。”[7]與時(shí)代同步伐，最根本之處就在于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的精準(zhǔn)把握與自覺(jué)回應(yīng)。構(gòu)建新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高地，打造中原學(xué)，是“貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神的必然要求，是河南譜寫更加絢麗多彩新篇章的現(xiàn)實(shí)需要，是推動(dòng)河南社科工作強(qiáng)起來(lái)的重要舉措”[6]。而且，也只有打造河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高地，才能在讓中原更加出彩和實(shí)現(xiàn)中部崛起的進(jìn)程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。
“做好新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，建設(shè)好新時(shí)代中原學(xué)，需要確立‘一個(gè)目標(biāo)’，實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)聚焦’，突出‘五個(gè)領(lǐng)域’，破解‘十個(gè)如何’”[6]。“一個(gè)目標(biāo)”，就是要著力構(gòu)建河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高地。“三個(gè)聚焦”，一是聚焦重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)展理論研究，增強(qiáng)研究的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和有效性；二是聚焦思想輿論主戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)展理論研究，更好地服務(wù)新時(shí)代讓中原更加出彩目標(biāo)，打好黨的創(chuàng)新理論傳播主動(dòng)仗；三是聚焦重要學(xué)科領(lǐng)域，集中力量做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，當(dāng)前重點(diǎn)要聚焦中原學(xué)，構(gòu)建服務(wù)于河南省地方發(fā)展的綜合性學(xué)科體系。“五個(gè)領(lǐng)域”，是指“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、追趕型經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村振興、黨性黨建教育資源、人文底蘊(yùn)這五個(gè)資源富集、特色鮮明的領(lǐng)域”[6]。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，河南是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、人文精神、道德準(zhǔn)則、價(jià)值理念等很多都源出于此。從追趕型經(jīng)濟(jì)來(lái)看，河南是典型代表，在后發(fā)展地區(qū)追趕發(fā)展地區(qū)的過(guò)程中，作出了很多有益的實(shí)踐探索，走出了具有河南特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展路子，既有豐富的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)提煉，也有許多教訓(xùn)需要警醒，對(duì)于中部地區(qū)的現(xiàn)代化、中部地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展具有重要的引領(lǐng)和借鑒作用。從鄉(xiāng)村振興的理論和實(shí)踐來(lái)看，河南是全國(guó)重要的農(nóng)業(yè)大省，擁有5000多萬(wàn)農(nóng)村人口，是推進(jìn)“三農(nóng)”工作、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、深化農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要樣本。從黨性教育資源來(lái)看，河南有焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神等紅色資源，在黨的歷史上發(fā)揮了重要作用，在全黨全國(guó)具有廣泛的影響力。從人文底蘊(yùn)來(lái)看，河南人文積淀十分深厚，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，也是革命文化和時(shí)代精神的富集地。從破解“十個(gè)如何”來(lái)看，中原學(xué)建設(shè)面面俱到不行，必須有所為有所不為，主要是針對(duì)當(dāng)前河南實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、讓中原更加出彩的根本要求，“做好規(guī)劃，集中用力，破解十大問(wèn)題，力求在全國(guó)同領(lǐng)域研究中走在前列，在全國(guó)形成主流話語(yǔ)權(quán)”[6]。這“十個(gè)如何”包括：一是如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)打好“四張牌”，增強(qiáng)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力；二是如何提高防范化解風(fēng)險(xiǎn)能力，鞏固和拓展高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)；三是如何走內(nèi)陸地區(qū)開(kāi)放發(fā)展的新路子，增強(qiáng)發(fā)展舉措的開(kāi)創(chuàng)性和科學(xué)性；四是如何加強(qiáng)基層黨建引領(lǐng)基層治理，為高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保障；五是作風(fēng)建設(shè)如何更好地克服形式主義、官僚主義，切實(shí)提高高質(zhì)量發(fā)展的水平；六是后發(fā)展地區(qū)如何借勢(shì)和彎道超車，實(shí)現(xiàn)從要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；七是如何推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代要求實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成更具引領(lǐng)力的先進(jìn)文化；八是如何把縣域治理發(fā)展與鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌起來(lái)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；九是如何在內(nèi)地省份發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，在更大范圍內(nèi)配置發(fā)展資源；十是如何破解生態(tài)環(huán)境難題，走好生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路[6]。
正確的理論來(lái)源于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和升華，實(shí)踐的成功有賴于科學(xué)理論的指導(dǎo)。“黨的正確路線、方針、政策源于對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)群眾訴求的正確反映。”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以究天人之際，通古今之變，但其出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)實(shí)際，這就要求中原學(xué)研究必須從河南省情出發(fā)，研究中原問(wèn)題、把握中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)的架構(gòu)、凝練中原文化元素、提煉中原發(fā)展理論。”[6]2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，70年砥礪奮進(jìn)，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，成就了一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。中原學(xué)建設(shè)必須深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻反映河南人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)河南發(fā)展的光輝歷程，深刻解讀河南70年歷史性變革中所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好地用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，用中原理論闡釋河南實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前行提供強(qiáng)大精神激勵(lì)，并且要時(shí)刻繃緊意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這根弦，堅(jiān)決打贏意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的阻擊戰(zhàn)和遭遇戰(zhàn)。
二、構(gòu)建中原學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)守正創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的需要
“歷史證明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期是思想創(chuàng)造、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的機(jī)遇期，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出成果、出大家、出名師、出人才的最佳時(shí)期。”我們正處于一個(gè)偉大的時(shí)代，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，也是中國(guó)人民主體精神的覺(jué)醒過(guò)程。構(gòu)建適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是時(shí)代的要求、人民的需要。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深刻地認(rèn)識(shí)思想創(chuàng)造、理論創(chuàng)新的機(jī)遇，勇于擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任，積極引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。
進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展迎來(lái)了固本求新、守正創(chuàng)新的歷史機(jī)遇。首先，“當(dāng)代中國(guó)獨(dú)具特色的現(xiàn)代化進(jìn)程為構(gòu)筑適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深厚土壤”。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。從人類社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是人類歷史上前無(wú)古人的偉大實(shí)踐。我們是在5000多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，是在“一窮二白”的人口大國(guó)國(guó)情下快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。所有這些特性，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化史上的奇跡。這樣的現(xiàn)代化歷程和民族復(fù)興偉大實(shí)踐是世界上任何國(guó)家和任何民族都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)與啟示也為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了光輝的范例。五四運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了中國(guó)以民主、科學(xué)、進(jìn)步、愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨為核心的新思想傳播的濃厚氛圍，俄國(guó)十月革命的成功直接促成了中國(guó)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的先進(jìn)分子開(kāi)始接受和信仰馬克思主義，并以此為肇端，在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中華民族開(kāi)天辟地的大事件。有5000多年古老文明的中國(guó)因?yàn)轳R克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)而煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在以西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化基礎(chǔ)上誕生的馬克思主義由于以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地促進(jìn)了其基本原理與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，在不同的歷史時(shí)期形成了馬克思主義中國(guó)化的最新成果，從而在一個(gè)具有完全不同文化背景的東方大國(guó)展示出真理的光輝，取得了巨大的實(shí)踐成功。在中國(guó)化馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民浴血奮斗、不懈探索、開(kāi)拓創(chuàng)新，建立了新中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義道路，進(jìn)行了震古爍今的改革開(kāi)放，邁向了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史轉(zhuǎn)變，使中華民族越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持實(shí)事求是的優(yōu)秀文化傳承，返本開(kāi)新、守正創(chuàng)新，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，歷經(jīng)艱苦探索和曲折，不僅形成了中國(guó)化的馬克思主義，也以許多原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)豐富了馬克思主義的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)定信仰、堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義的理論創(chuàng)新開(kāi)辟了創(chuàng)新路徑、形成了科學(xué)的思維邏輯、積淀了豐富的精神財(cái)富、提供了光輝的典范，為在新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再次，“新時(shí)代新征程和實(shí)現(xiàn)讓中原更加出彩目標(biāo)亟待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界破題答題”。“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”“經(jīng)過(guò)幾十年的理論和實(shí)踐探索，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。同時(shí)要看到，我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題和待解的難題，對(duì)許多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理都還處在不斷深化的過(guò)程之中，這一點(diǎn)也不容置疑。”[8]對(duì)于這些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，從國(guó)家層面而言，理論界和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該捫心自問(wèn)，自己的研究、自己的思考“破題沒(méi)有，進(jìn)展如何”，能否擔(dān)當(dāng)起加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命和要求，能否通過(guò)自身知識(shí)、思想、智慧的凝結(jié)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為黨的理論創(chuàng)新、政府的重大決策提供有價(jià)值的觀點(diǎn)和依據(jù)，能否用學(xué)術(shù)講好政治，在中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的征程中，“聚焦世界百年未有之大變局，聚焦新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，聚焦實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程”，不斷創(chuàng)新理論，繁榮學(xué)術(shù)，在文化交流、文明交融、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，有效解決“挨罵”問(wèn)題。對(duì)于河南而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要直面用中原學(xué)術(shù)解讀河南實(shí)踐不充分、用中原學(xué)理支撐引領(lǐng)讓中原更加出彩不力的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，勇于擔(dān)當(dāng)，不懈探索，增強(qiáng)構(gòu)建中原學(xué)的政治敏銳性、時(shí)代自覺(jué)性和歷史使命感，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作。
構(gòu)建新時(shí)代的中原學(xué)，既要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，也要有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)、戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略實(shí)施能力，關(guān)鍵要?jiǎng)?chuàng)新思維，加快進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，因勢(shì)利導(dǎo)，重新定位。一是實(shí)現(xiàn)從“正本清源”到“守正創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)變，始終堅(jiān)持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向，善于用學(xué)術(shù)講政治。政治是學(xué)術(shù)的旗幟，學(xué)術(shù)是政治的根基。偏離正確的政治方向，學(xué)術(shù)就容易喪失思想的價(jià)值，甚至?xí)`入歧途；政治如果缺少學(xué)術(shù)的支撐，就缺少?gòu)?qiáng)韌的滲透力、強(qiáng)勁的號(hào)召力和廣泛而深厚的公信力。“正本清源”的本質(zhì)要求體現(xiàn)的就是政治辨析能力和政治態(tài)度，“守正創(chuàng)新”的本質(zhì)要求體現(xiàn)的就是政治立場(chǎng)和政治創(chuàng)新能力。當(dāng)前，“正本清源”的問(wèn)題已經(jīng)基本解決，更加緊迫和根本的任務(wù)是“守正創(chuàng)新”。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要在堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，改變單純地闡釋政治、復(fù)制政治話語(yǔ)甚至討政治彩頭的虛假學(xué)術(shù)立場(chǎng)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)力，以深厚的學(xué)術(shù)根基培育政治、凈化政治、優(yōu)化政治，增強(qiáng)政治的科學(xué)性、正當(dāng)性、統(tǒng)領(lǐng)性。二是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)戰(zhàn)場(chǎng)到新的“正面戰(zhàn)場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變，從戰(zhàn)略后方到戰(zhàn)略前沿的轉(zhuǎn)變。信息技術(shù)的發(fā)展極大地改變了經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活狀態(tài)和政治生態(tài)，傳統(tǒng)的傳播媒介、傳播方式、傳播能力等都已經(jīng)日益邊緣化，“互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)的主戰(zhàn)場(chǎng)，新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有從根本上解決“觸網(wǎng)”問(wèn)題，才能夠與時(shí)代共進(jìn)步”[6]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要樹(shù)立互聯(lián)網(wǎng)思維，強(qiáng)化用戶至上意識(shí)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高網(wǎng)絡(luò)輿論“口碑”，要結(jié)合融媒體和全媒體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從紙刊到網(wǎng)刊、從理論大家到“理論大V”的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，完成“鯉魚躍龍門”的時(shí)代飛躍。三是“實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)成果從有數(shù)量缺質(zhì)量到具有創(chuàng)見(jiàn)、遠(yuǎn)見(jiàn)、高見(jiàn)、新見(jiàn)、洞見(jiàn)、真知灼見(jiàn)的高質(zhì)量轉(zhuǎn)變”[6]。審視當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，一般性、文本型的成果很多，但高質(zhì)量、高水平、經(jīng)典型的研究成果缺乏，思想深度、智慧密度和理論創(chuàng)新度不足。反觀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史，那些至今引人反復(fù)研讀的鴻篇巨作，沒(méi)有一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語(yǔ)，無(wú)一不因其對(duì)所處時(shí)代重要問(wèn)題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空、流芳百世。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要提高站位、志存高遠(yuǎn)、厚積薄發(fā)，“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[5]44，注重從人類文明的高度討論問(wèn)題，樹(shù)立國(guó)際視野，著重探求世界文明多樣性、中華文明本根性、中原文明獨(dú)特性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，多出凝聚中國(guó)智慧、展示中原文明的高品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果。四是實(shí)現(xiàn)從有專家到名家、有大家的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我們不僅面臨有“高原”缺“高峰”的問(wèn)題，還面臨有專家缺名家、大家的問(wèn)題。一些學(xué)術(shù)名家雖有一定學(xué)術(shù)影響力，但功底還不夠深厚、造詣還不夠高深、影響還不夠深遠(yuǎn)，尤其缺少?zèng)Q策影響力和社會(huì)影響力，這一狀況要盡快切實(shí)地加以改變。五是實(shí)現(xiàn)從“象牙塔”到“飛入尋常百姓家”的轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)是國(guó)之重器，學(xué)術(shù)實(shí)力是國(guó)家的重要軟實(shí)力，治學(xué)是報(bào)國(guó)利民的崇高事業(yè)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是“象牙塔”，也不是“桃花源”，而是“加油站”“服務(wù)站”。作為河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們構(gòu)建新時(shí)代的中原學(xué)，一定要樹(shù)立以人民為中心的研究導(dǎo)向，努力為人民做真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)寫在大地上，把思想印在群眾的心坎里，讓黨的理論創(chuàng)新成果“飛入尋常百姓家”，實(shí)現(xiàn)啟迪思想、陶冶情操、滋潤(rùn)心靈的效果，引領(lǐng)人們享有更高質(zhì)量的精神生活，開(kāi)創(chuàng)更有希望、更有自主選擇性的美好未來(lái)。
三、以中原學(xué)建設(shè)為載體，打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原品牌
學(xué)術(shù)不僅有共同的思想價(jià)值，而且必然有地域的特性。發(fā)展繁榮河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足于中原這片學(xué)術(shù)熱土，構(gòu)建中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原品牌。
（一）中原應(yīng)當(dāng)有學(xué)
中原應(yīng)當(dāng)有學(xué)，這是指中原學(xué)產(chǎn)生的“應(yīng)然”。
第一，在新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有極端的重要性。從國(guó)家的層面來(lái)講，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”；從地域?qū)用鎭?lái)講，中原作為中華文明的重要發(fā)源地，作為中國(guó)古代歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，作為近代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期反帝反封建的重要革命區(qū)域，作為社會(huì)主義建設(shè)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)內(nèi)陸地區(qū)追趕型發(fā)展的代表省份，具有重要的精神財(cái)富值得繼承，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，具有深刻的挫折教訓(xùn)值得汲取，具有深厚的人文積淀值得發(fā)掘。所有這些，都是產(chǎn)生中原學(xué)的深厚土壤和得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)資源。大力構(gòu)建中原學(xué)，探討河南深厚的歷史和文化，解析河南在改革開(kāi)放以來(lái)追趕型發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，深入剖析制約河南經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)等發(fā)展進(jìn)步的深層因素和原因，探索河南在新時(shí)代新征程中開(kāi)辟新的發(fā)展路徑的可能性和現(xiàn)實(shí)性，以百花齊放的中原學(xué)術(shù)講好中原故事，正是對(duì)聳立著嵩山、流淌著黃河的這片熱土上“人杰地靈”歷史的敬意，也是當(dāng)代河南人尤其是河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的回饋與擔(dān)當(dāng)、對(duì)未來(lái)的期許與承諾。
第二，中原學(xué)的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)讓中原更加出彩目標(biāo)意義重大。學(xué)術(shù)的貧乏必然造成思想的貧困，思想的貧困通常是經(jīng)濟(jì)社會(huì)貧困的根源，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的貧困又必然導(dǎo)致人才的匱乏。100多年前，河南大學(xué)醞釀建校時(shí)，河南先賢就曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“環(huán)顧河南政治界中有所謂政治家否乎？教育界中有所謂教育家否乎？軍事界、實(shí)業(yè)界中有所謂軍事家、實(shí)業(yè)家否乎？噫，政治界中無(wú)是人，雖日日言改革政治，其善良安可期？教育界中無(wú)是人，雖日日言整頓，其完善安可望？軍事界、實(shí)業(yè)界中無(wú)是人，雖日日言經(jīng)營(yíng)軍事、振興實(shí)業(yè)，其實(shí)效安可得？”并由此得出結(jié)論，“夫國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)于學(xué)，一省亦然”[9]。在新時(shí)代新征程中，河南要成為內(nèi)陸開(kāi)放高地，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)趕超動(dòng)能和勢(shì)能，實(shí)現(xiàn)更加出彩目標(biāo)，必須在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和中原學(xué)構(gòu)建上發(fā)先聲、出大家、獻(xiàn)良謀，為河南的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持、思想動(dòng)力和智慧支撐。
第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍建設(shè)意義重大。干部是發(fā)展的引領(lǐng)者、使命的擔(dān)當(dāng)者，建設(shè)一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、忠誠(chéng)干凈和有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)河南在中部率先崛起的關(guān)鍵。經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，河南干部特別重視實(shí)干，但也存在“知其然”而“不知其所以然”的問(wèn)題，這就極大地限制了干部隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮。要切實(shí)解決干部隊(duì)伍“不知其所以然”的問(wèn)題，就必須要求干部隊(duì)伍尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部重視學(xué)術(shù)的熏陶，在發(fā)展中原學(xué)的基礎(chǔ)上，提升干部隊(duì)伍的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，在實(shí)際工作中重視學(xué)問(wèn)，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者與專家學(xué)者的結(jié)合，在堅(jiān)持實(shí)干的同時(shí)，還應(yīng)該在真學(xué)上下功夫，把擔(dān)當(dāng)之勇與學(xué)問(wèn)之智有機(jī)融合，努力做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行合一。
（二）中原必須有學(xué)
中原必須有學(xué)，這是指中原學(xué)產(chǎn)生的“必然”。
第一，建設(shè)中原學(xué)，是構(gòu)建有引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要。黨的宣傳文化工作和意識(shí)形態(tài)建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“聚人心”的目標(biāo)，完成“統(tǒng)一思想、凝聚力量”的任務(wù)，需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文明形態(tài)。現(xiàn)在，中西方之爭(zhēng)在很大程度上是一種價(jià)值觀之爭(zhēng)。如何從“資本邏輯”走向“人的邏輯”，對(duì)于我們是一個(gè)不小的考驗(yàn)。對(duì)資本邏輯、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)文明的批判性分析與實(shí)踐駕馭，是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵所在。“歷史唯物主義揭示了資本邏輯和現(xiàn)代性的謎底。”資本邏輯所支配的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然導(dǎo)致“環(huán)境悖論”——先污染后治理，邊污染邊治理；必然導(dǎo)致“兩極悖論”——一邊是財(cái)富的積累，一邊是貧困的積累；必然導(dǎo)致“存在悖論”——身與心的分割、靈與肉的分離。而社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造一種優(yōu)于或者高于資本主義文明的新形態(tài)，就必須在人與自然的關(guān)系上全面超越“環(huán)境悖論”，在人與人的關(guān)系上全面超越“兩極悖論”，在人與自我的關(guān)系上全面超越“存在悖論”。只有進(jìn)行全面的革命性變革，才可能開(kāi)啟一種新文明形態(tài)。而中原文化作為中華文化的原生態(tài)元素，集中體現(xiàn)了東方智慧。中原是伏羲文化、黃帝文化、夏商文化、道家思想、法家思想的原生地，是佛釋文化的最先傳入地，是儒家思想理學(xué)化的成形之地，更是儒、道、釋、法等各家思想合流會(huì)通的中心區(qū)域。這些歷史淵源決定了中原文化極度的包容性、強(qiáng)大的衍生性、旺盛的生長(zhǎng)性、蓬勃的創(chuàng)造性，是一種典型的破解悖論、超越悖論的文化。以中原文化為基礎(chǔ)，繼承和繁育其包容性、衍生性、生長(zhǎng)性、創(chuàng)造性的基因，有利于打破文明的沖突論，破解發(fā)展的“環(huán)境悖論”、財(cái)富的“兩極悖論”、身心的“存在悖論”，才能有理有據(jù)地論證“中國(guó)現(xiàn)代性”的內(nèi)在邏輯。有助于解決人類文明的一元性問(wèn)題，構(gòu)建有引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，有助于我們舉精神之旗、立精神之柱、建設(shè)精神家園，在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)和人文的統(tǒng)一、威力和魅力的統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，解決人類文明發(fā)展的方向性問(wèn)題。
第二，建構(gòu)中原學(xué)，是參與中華民族第八次思想重構(gòu)的需要。中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，先后經(jīng)歷了五次思想重構(gòu)。第六次思想重構(gòu)，體現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。第七次思想重構(gòu)，是十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。如今，正在進(jìn)行第八次思想重構(gòu)。站在新時(shí)代，面對(duì)“百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)應(yīng)有的自信和勇氣。對(duì)于河南而言，中原大地的獨(dú)特實(shí)踐，是構(gòu)建中原學(xué)的高天厚土，是中華民族第八次思想重構(gòu)的重要思想單元。作為河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、使命意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)，立身中原一隅，洞察全國(guó)和世界大勢(shì)，貫通古今，融會(huì)中外，努力推出具有主體性、原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的思想成果。
第三，建設(shè)中原學(xué)，是發(fā)揮河南文化資源稟賦優(yōu)勢(shì)的需要。文化是河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)之一，建設(shè)中原文化發(fā)展哲學(xué)恰逢其時(shí)。悠久的歷史，給河南帶來(lái)了豐富多彩的文化資源。其中突出的表現(xiàn)在：一是文化名城很多。歷史上，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都河南，使河南成為歷史文化名城聚集的省份。二是文物遺址遍布全省各地。目前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，河南的地上文物居全國(guó)第二，地下文物居全國(guó)第一，館藏文物占全國(guó)的1/8，歷史遺址星羅棋布，裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽(yáng)城遺址、北宋東京城遺址等，都曾作為我國(guó)重大文物考古發(fā)現(xiàn)而載入史冊(cè)、彪炳后世。三是人杰地靈、名人輩出、思想璀璨。史前文明中的伏羲、黃帝，思想家老子、墨子、莊子、列子、韓非子、鬼谷子，政治家子產(chǎn)、李斯、劉秀、趙匡胤，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，佛學(xué)家玄奘，文學(xué)家杜甫、白居易、韓愈、李賀、李商隱，理學(xué)家程顥、程頤，軍事家岳飛等都曾在我國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。另外，獨(dú)特的宗教文化、武術(shù)文化、民俗文化、飲食文化等，也都成為河南文化資源的重要組成部分。2011年3月7日，習(xí)近平同志在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議上參加河南代表團(tuán)審議《政府工作報(bào)告》時(shí)提出，河南要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會(huì)效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”。對(duì)此，構(gòu)建中原學(xué)資源得天獨(dú)厚，使命責(zé)無(wú)旁貸，時(shí)機(jī)刻不容緩。河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，以河南文化為本根，以中原學(xué)建設(shè)為載體，持之以恒、不懈探索，發(fā)揚(yáng)光大中原的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)。
（三）中原開(kāi)始有學(xué)
中原開(kāi)始有學(xué)，這是指中原學(xué)產(chǎn)生的“實(shí)然”。當(dāng)前，中原歷史文化研究有“三駕馬車”，一是河南大學(xué)的“黃河學(xué)”研究，二是信陽(yáng)師范學(xué)院的“黃帝學(xué)”研究，三是河南省社會(huì)科學(xué)院的“洛陽(yáng)學(xué)”研究。我們認(rèn)為，隨著河南省社科聯(lián)、鄭州大學(xué)中原學(xué)研究中心“中原學(xué)”的提出，必將出現(xiàn)“三家歸一”的勝景。
中原學(xué)是研究中原的學(xué)問(wèn)，是研究中原的文化、文明，是研究中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展的地方性知識(shí)體系。當(dāng)前，中原學(xué)建設(shè)最關(guān)鍵的是要解決“定位”問(wèn)題。一是它是一門地方性學(xué)科，具有地域的特征或者地域的形式。中原學(xué)是地方學(xué)術(shù)，但是又必須是國(guó)家話語(yǔ)，具有世界情懷。二是系統(tǒng)性。它是涵蓋古今的，對(duì)古代是激活文脈、學(xué)脈，努力實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)今天是高度重視中原發(fā)展特質(zhì)的研究，進(jìn)而舉一反三，探索中國(guó)、中原發(fā)展的規(guī)律。既研究歷史，又重視現(xiàn)實(shí)，使它超出了歷史學(xué)研究的視野。在古與今的結(jié)合點(diǎn)上，探求自己的生長(zhǎng)點(diǎn)，是中原學(xué)的一個(gè)重要方向。三是它是一門綜合性學(xué)科，不同于高校的學(xué)科分類。其學(xué)科是百科全書式的，具有綜合性。強(qiáng)調(diào)跨文化研究，要具有跨學(xué)科的視野。如果說(shuō)宋代的洛學(xué)只是宋代儒家的哲學(xué)和政治倫理學(xué)，而中原學(xué)則是站在人類文明的高度、哲學(xué)的角度，努力去統(tǒng)攝各個(gè)相關(guān)學(xué)科。四是高度重視學(xué)以致用，實(shí)踐性是其本質(zhì)。把中原學(xué)建成“實(shí)學(xué)”，要有助于河南乃至全國(guó)的發(fā)展才行。
新時(shí)代呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新作為。建設(shè)中原學(xué)，要求我們要以高度的理論自覺(jué)和理論自信擔(dān)當(dāng)起歷史使命。一是堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)。這就要求我們必須洞察時(shí)代精神狀況，始終致力于用學(xué)術(shù)講政治，不能淡化政治、淡化意識(shí)形態(tài)、淡化馬克思主義。二是要聚焦并著力我們腳下的道路是怎么走出來(lái)的，為讓中原更加出彩、實(shí)現(xiàn)中部崛起提供理論支撐和實(shí)證范例。站位新時(shí)代，我們要究天人之際，通古今之變，構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興相匹配的中原學(xué)，構(gòu)建與讓中原更加出彩相適應(yīng)的中原學(xué)，構(gòu)建與“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代相一致的中原學(xué)，始終離不開(kāi)一個(gè)立足點(diǎn)，即“河南省情”。這就要求我們必須把握中原經(jīng)驗(yàn)，研究中原問(wèn)題，凝練中原思想，提煉中原發(fā)展思想成果。三是既要有“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的情懷，更要有“腳踏實(shí)地”的定力。從文化強(qiáng)省到華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，從文明河南到文化高地建設(shè)，河南對(duì)文化、文明的重視一以貫之。河洛文化、殷商文化、漢文化、宋文化、黃河文化、黃帝文化、諸子文化、道家文化、儒家文化、法家文化、佛家文化、漢字文化、姓氏文化等，是河南文化資源的比較優(yōu)勢(shì)所在。對(duì)于這些思想和學(xué)術(shù)資源，中原學(xué)建設(shè)必須高度重視。這也要求中原學(xué)的研究，不能四面開(kāi)花，必須突出重點(diǎn)。如果能夠從一個(gè)點(diǎn)到一個(gè)面，從一個(gè)面到一張網(wǎng)，最后形成體系，那么中原學(xué)研究的繁盛局面就會(huì)水到渠成。
四、探索構(gòu)建中原知識(shí)體系，堅(jiān)定不移推動(dòng)河南社會(huì)科學(xué)工作強(qiáng)起來(lái)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地，構(gòu)建中原學(xué)，是宣傳思想工作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)起來(lái)的必然要求和核心評(píng)價(jià)指標(biāo)。綜觀世界史我們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)文明的核心都有一個(gè)自己的知識(shí)體系。自近代以來(lái)，西方文明是隨著自己知識(shí)體系的強(qiáng)大而開(kāi)始強(qiáng)大的，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)都有自己的知識(shí)體系。當(dāng)然，任何一個(gè)知識(shí)體系都是根植于自身的實(shí)踐之上的。中原學(xué)的構(gòu)建，正是構(gòu)建中原地方性知識(shí)體系的開(kāi)創(chuàng)之舉。因此，中華文明復(fù)興、中原文化新生的一個(gè)關(guān)鍵就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的知識(shí)體系。沒(méi)有知識(shí)體系，就沒(méi)有公共話語(yǔ)權(quán)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。形成自身知識(shí)體系，這是通往大省、強(qiáng)省乃至大國(guó)、強(qiáng)國(guó)之路的必然選擇。當(dāng)前，對(duì)于河南省社科界來(lái)說(shuō)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)起來(lái)，構(gòu)建中原地方性知識(shí)體系，要集中精力做好以下工作。
第一，著力持續(xù)打造中原學(xué)，加快構(gòu)建河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。“三大體系”建設(shè)要正確處理國(guó)內(nèi)與國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐、主義與問(wèn)題、事實(shí)與價(jià)值、虛擬與真實(shí)等重大關(guān)系。要突破地域局限，努力讓地方學(xué)術(shù)說(shuō)中國(guó)話語(yǔ)，努力參與中華民族思想的第八次思想重構(gòu)，努力形成河南的“地方性、綜合性、系統(tǒng)性”知識(shí)體系、價(jià)值體系、思想體系，以宏大的抱負(fù)參與新時(shí)代“中國(guó)學(xué)”的建設(shè)。
第二，著力實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)工程建設(shè)。當(dāng)前，要做好河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)施工方案，扎實(shí)推進(jìn)河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程、河南社科名家推介工程、河南社科工作者“觸網(wǎng)工程”。“河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新有基礎(chǔ)、有隊(duì)伍，河南有中原法學(xué)家群、中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群，還有龐大的中原人文學(xué)者群”[7]，他們?cè)谌珖?guó)已經(jīng)有一定的影響，同時(shí)對(duì)河南地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了非常重要的助推作用。要結(jié)合社科工作者“觸網(wǎng)工程”，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程和社科名家推介工程，培養(yǎng)社科界的網(wǎng)絡(luò)思維，使社科工作者善于在網(wǎng)上進(jìn)行斗爭(zhēng)，在網(wǎng)上成長(zhǎng)成熟成才。這是中原學(xué)建設(shè)中難中之難的一件事，也是具有巨大歷史轉(zhuǎn)折性意義的一件事，是我們必須要做好的一件事。
第三，著力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基地建設(shè)。當(dāng)前，要打造好“三個(gè)基地”，即理論研究基地、普及教育基地、理論傳播基地。要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、讓中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”以及中部崛起、河南高質(zhì)量發(fā)展、讓中原更加出彩等重大問(wèn)題進(jìn)行深入、獨(dú)到的理論研究，生動(dòng)地解析馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，廣泛地傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將理論研究基地、普及教育基地、理論傳播基地建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)，不斷完善研究、普及、傳播的組織網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，講好河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的精彩故事。
第四，著力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)平臺(tái)建設(shè)。當(dāng)前，要傾力打造“三個(gè)平臺(tái)”：一是決策咨詢平臺(tái)。要在建設(shè)好“中原智庫(kù)”的基礎(chǔ)上，整合智庫(kù)研究力量，協(xié)同重大課題研究攻關(guān)，打造“中原智庫(kù)聯(lián)盟”。二是學(xué)科體系創(chuàng)新平臺(tái)。推動(dòng)中原戰(zhàn)略學(xué)、中原商學(xué)、中原法學(xué)、中原美學(xué)、中原瓷學(xué)、中原茶學(xué)等相關(guān)子學(xué)科的研究，組織政府、企業(yè)、社會(huì)、高校和研究機(jī)構(gòu)等各方面的力量，提供研究支持，匯集研究資源，促進(jìn)研究創(chuàng)新。三是學(xué)術(shù)成果推廣與轉(zhuǎn)化平臺(tái)。要樹(shù)立尊重知識(shí)、尊重創(chuàng)造的時(shí)代風(fēng)尚，在支持和促進(jìn)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者潛心鉆研、多出高質(zhì)量高水平研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)研究成果發(fā)表難、成果轉(zhuǎn)化難等問(wèn)題和痛點(diǎn)，探索搭建高水平研究者與高影響力學(xué)術(shù)媒介的信息溝通網(wǎng)絡(luò)，解決研究者與推廣者信息不對(duì)稱的問(wèn)題。同時(shí)，不斷健全黨委政府決策的專家參與機(jī)制，促進(jìn)高質(zhì)量社科研究成果轉(zhuǎn)化的制度化保障。
第五，著力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要機(jī)制建設(shè)。當(dāng)前，要強(qiáng)化“三個(gè)機(jī)制”。一是理論與輿論互動(dòng)機(jī)制。社科界要增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的自覺(jué)性、敏銳性，提升輿論引導(dǎo)能力和效力，強(qiáng)化輿論引導(dǎo)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，善于從輿論熱點(diǎn)和趨向中選取研究重點(diǎn)，善于以深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)化解輿論沖突，增強(qiáng)輿論的正能量，維護(hù)輿論的理性和公正性，守牢輿論意識(shí)形態(tài)陣地。二是協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。要做好河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究力量的基礎(chǔ)普查工作，盤清家底，評(píng)估實(shí)力，分析優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，整合資源。同時(shí)，要把基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來(lái)，把政策研究與對(duì)策研究緊密融合起來(lái)，通過(guò)舉辦河南新型智庫(kù)發(fā)展高峰論壇，組織重大課題聯(lián)合攻關(guān)，搭建理論研究部門、政策研究部門同對(duì)策研究機(jī)構(gòu)的對(duì)話平臺(tái)與溝通橋梁，建立完善黨政部門政策研究同智庫(kù)對(duì)策研究信息共享、互動(dòng)交流、聯(lián)合攻關(guān)等工作機(jī)制，同步提升河南省社科研究水平和黨政決策、政策制定科學(xué)水平。三是人才培育機(jī)制。要認(rèn)真研究新時(shí)代社科人才成長(zhǎng)規(guī)律，積極構(gòu)建符合人才成長(zhǎng)規(guī)律、有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的科研評(píng)價(jià)機(jī)制、資源配置機(jī)制、職稱評(píng)定機(jī)制、選拔任用機(jī)制、正向激勵(lì)保障機(jī)制等，探索建立優(yōu)秀青年社科人才成長(zhǎng)培訓(xùn)基地，深入開(kāi)展增強(qiáng)“腳力、眼力、腦力、筆力”教育實(shí)踐活動(dòng)，努力打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的社科人才隊(duì)伍。
第六，構(gòu)建新時(shí)代的中原學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要樹(shù)立“三個(gè)抱負(fù)”。一是要在聚焦重大領(lǐng)域出成果上有抱負(fù)。要有高質(zhì)量的成果，激發(fā)社科研究者的真知灼見(jiàn)、遠(yuǎn)見(jiàn)、洞見(jiàn)、新見(jiàn)、高見(jiàn)。二是要在聚焦主戰(zhàn)場(chǎng)上有抱負(fù)。要敢于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)聲，敢于在網(wǎng)絡(luò)上傳播正能量，主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代的要求。三是要在建成社科高地、提升河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響力上有抱負(fù)。要實(shí)現(xiàn)這“三個(gè)抱負(fù)”，就要認(rèn)清哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的定位，做好省委、省政府的智囊團(tuán)和思想庫(kù)，凝聚全省廣大社科工作者的智慧和力量，努力在構(gòu)建河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高地上有大作為、有新建樹(shù)、有高質(zhì)量成果。
走進(jìn)新時(shí)代的中原學(xué)，雖然是地域?qū)W，是地方性知識(shí)，但必須承擔(dān)“培根鑄魂”的責(zé)任和使命，能夠以崇高的理想信念和高尚的道德站在人類精神高地上，關(guān)注人民疾苦、人民福祉、人類命運(yùn)，承擔(dān)起以文化人、以文育人、以文培元的偉大使命，在努力求解中原問(wèn)題的同時(shí)，有助于解決中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題。這就要求河南廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，努力走出“小我”成就“大我”，努力走出“學(xué)術(shù)圈”、融入“社會(huì)圈”，努力在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，為譜寫河南更加絢麗多彩的新篇章提供理論支持和智力支撐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)中原智慧和中原力量。
