中原學(xué)作為一個(gè)地方學(xué)，其研究和構(gòu)建問題，2016年由河南省社科聯(lián)主席李庚香同志提出，通過幾年的發(fā)展，目前已初步形成聲勢(shì)。今后應(yīng)如何進(jìn)一步深化發(fā)展，筆者有如下一些思考：

　　一、突出“四性”

　　中原學(xué)研究要首先明確方向。可否對(duì)其作如下定位：第一，它是一門地方學(xué)，具有地域特征；第二，它涵蓋古今，但是以古代為主；第三，它的學(xué)科應(yīng)是綜合性的，涵蓋相關(guān)的各個(gè)學(xué)科；第四，要突出重點(diǎn)，通過逐漸積累拿出別人難以比肩的成果，慢慢構(gòu)筑起在全國(guó)的文化高地。關(guān)于突出“四性”，即突出地域性、特色性、代表性、價(jià)值性。

　　（一）地域性

　　地方學(xué)，是以地域?yàn)楹诵牡臍v史與現(xiàn)實(shí)的一種系統(tǒng)知識(shí)學(xué)問、學(xué)說的總和，研究地方學(xué)首先應(yīng)該確定地域,這是研究的前提。

　　所謂中原，自古以來有廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義的中原，是指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地區(qū)，范圍相當(dāng)于今河南省及其毗鄰地區(qū)，包括山西東南部、河北南部、山東西部、安徽西北部、江蘇北部等大片區(qū)域，是中國(guó)的版圖中心，其本意為“天下至中的原野”。這里是中華文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。所以中原也被稱作中國(guó)、中土、中夏。從夏朝到宋金時(shí)期的3000多年間，中原一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，中國(guó)八大古都，中原地區(qū)有其四。狹義的中原則是指今天的河南省，這里是古中原的核心地區(qū)，在全國(guó)沒有異議。由于在地域上中原文化在中華文化、中華文明的發(fā)展中具有特殊地位和意義，因而它極具研究?jī)r(jià)值。所以中原學(xué)的研究，應(yīng)以廣義的中原概念為基礎(chǔ)，以狹義的中原概念為核心而進(jìn)行布局，不能過于寬泛，也不能限制得過死。其研究方向應(yīng)以河南歷史文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題為重點(diǎn)，尤其要著力于河南傳統(tǒng)思想文化研究。

　　（二）特色性

　　中原地區(qū)是中華文明、中華文化的重要發(fā)祥地，中原文化在全國(guó)地域文化中具有獨(dú)特的地位和價(jià)值，這是中原學(xué)研究的良好基礎(chǔ)。

　　第一，具有源頭性和原生性，是中華文化的源頭。歷史上，三皇五帝起于中原。這從歷史傳說到考古發(fā)掘均有大量證據(jù)說明。文明源頭發(fā)自中原。如“河圖”、“洛書”、《連山》、《歸藏》、《周易》等，都出自中原大地，這是人類文化和文明的源頭。萬(wàn)姓之根始于中原。全國(guó)的古今姓氏起源于河南的達(dá)1500多個(gè)，目前在全國(guó)的100個(gè)大姓中，有73個(gè)源于河南或有一支源頭在河南。帝王都城定于中原。如夏朝有7個(gè)帝王在河南建都，商朝前期有3個(gè)帝王在河南建都，自盤庚遷殷之后，商朝270多年一直定都安陽(yáng)；周朝自平王遷洛后，政治中心隨之東移。此后，春秋戰(zhàn)國(guó)，宋、衛(wèi)、韓、魏、陳、蔡等6國(guó)分別定都于河南。自東漢至金又先后有12個(gè)朝代在河南建都，所以中原是帝都之鄉(xiāng)。

　　第二，具有獨(dú)特性和典型性，在中華文化中特色鮮明。青銅文化高度發(fā)達(dá)。安陽(yáng)殷墟出土的后母戊大方鼎，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大青銅器。石窟藝術(shù)舉世震驚。洛陽(yáng)龍門石窟先后造像10余萬(wàn)尊，在世界文化藝術(shù)史上占有重要地位。建筑文化異彩紛呈。河南現(xiàn)存的近130萬(wàn)件文物及3萬(wàn)余處不可移動(dòng)的文物古跡，把中原的建筑文化體現(xiàn)得淋漓盡致。陶瓷藝術(shù)精美絕倫。宋代的五大名窯，河南有其三（汝、官、鈞窯）。墓葬文化世人驚嘆。信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的銅編鐘至今還能演奏，中央人民廣播電臺(tái)當(dāng)年播放的《東方紅》樂曲就是用它演奏的。

　　第三，具有集成性和代表性，在一定程度上是中華文化的代表。在中原大地上，政治上風(fēng)云際會(huì)。王朝興廢屢屢在這里上演，像著名的盤庚遷殷、莊王問鼎、楚漢相爭(zhēng)、孝文帝改革、王安石變法等，長(zhǎng)期是中國(guó)的政治中心。軍事上兵家必爭(zhēng)。著名的戰(zhàn)役有商湯滅夏的鳴條之戰(zhàn)、周武滅殷的牧野之戰(zhàn)、楚漢成皋之戰(zhàn)、三國(guó)官渡之戰(zhàn)等都發(fā)生在這里。經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)達(dá)。古代先進(jìn)的生產(chǎn)工具都首先在中原大地上發(fā)明使用，創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力，一直是經(jīng)濟(jì)富庶之地，如隋唐時(shí)的洛陽(yáng)、北宋時(shí)的汴梁都是當(dāng)時(shí)世界上著名的國(guó)際性大都市。思想上百家爭(zhēng)鳴。中原大地不但有以老、莊為代表的“道家”，還有以墨翟為代表的“墨家”，以李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非、李斯為代表的“法家”，以鄧析、惠施為代表的“名家”，以吳起、尉繚為代表的“兵家”，以蘇秦、張儀為代表的“縱橫家”，以呂不韋為代表的“雜家”等，是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化的淵藪。文化上百花爭(zhēng)艷。這里涌現(xiàn)了山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)，“永明體”泰斗謝朓，“詩(shī)圣”杜甫，“文宗”韓愈等詩(shī)人或文學(xué)家數(shù)不勝數(shù)的名字。

　　中原學(xué)研究要抓住這些最有特色的東西，充分利用這方面的豐厚資源，構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)科體系，集中力量進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟的研究探討。

　　(三)代表性

　　地方學(xué)研究，必須選取地方文化中最具代表性的內(nèi)涵，如此方能收到良好效果。在中原文化中，最有代表性的應(yīng)是如下幾個(gè)方面：

　　一是河洛文化。這是中原文化以至中華文化的源頭和核心，在全世界華人中極具吸引力和號(hào)召力。二是姓氏文化。河南是萬(wàn)姓之根地，這在全國(guó)都認(rèn)同，是我們的一大優(yōu)勢(shì)，也有利于打造“老家河南”品牌。三是殷商文化。這是包括安陽(yáng)殷墟、甲骨文等中國(guó)著名古都文化，是人類文明智慧發(fā)展的重要標(biāo)志，具有重大國(guó)際影響。這方面還包括商丘的古商文化，鄭州的商都文化等。《封神演義》中的故事就是殷商文化的反映。四是諸子文化。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子迭出，百家爭(zhēng)鳴，這在河南最集中、最活躍，極有研究?jī)r(jià)值，其對(duì)中華文化的影響非常重大。五是宋文化。北宋建都中原，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、科技、藝術(shù)都極為發(fā)達(dá)的朝代，在中國(guó)歷史上獨(dú)樹一幟，令人稱道，也很有研究?jī)r(jià)值。《水滸傳》中的故事就是宋文化的反映。六是漢文化。東漢定都洛陽(yáng)，河南漢文化遺跡眾多，尤其是南陽(yáng)是中興之主劉秀的家鄉(xiāng)，商丘是西漢梁孝王劉武的封地，漢墓、漢畫等不計(jì)其數(shù)，都為研究漢文化提供了良好條件。《三國(guó)演義》中的故事就是漢文化的反映。七是黃河文化。黃河文明即中華文明，黃河文化某種意義上就是中華文化。而黃河中下游主要在河南境內(nèi)，所以河南研究黃河最有條件和優(yōu)勢(shì)。八是儒家文化。春秋時(shí)孔子周游列國(guó)，主要就是在中原大地活動(dòng)，其思想也主要是在中原大地傳播。到宋朝時(shí)，理學(xué)在中原大地出現(xiàn)了空前繁盛的局面，涌現(xiàn)了一批大思想家，如周敦頤、張載、二程、邵雍等，特別是二程，他們把儒家思想發(fā)展到空前的高度，形成了具有哲學(xué)意義的理學(xué)，從而使這一原來的政治倫理學(xué)說發(fā)展成為中國(guó)古代的統(tǒng)治思想。

　　（四）價(jià)值性

　　中原學(xué)的研究要與河南文化高地建設(shè)相聯(lián)系，與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)相聯(lián)系，突出重點(diǎn)，有所為有所不為。

　　第一，要強(qiáng)化應(yīng)用研究。理論的價(jià)值全在于運(yùn)用，我們要高度聚焦黨和政府關(guān)心的、人民群眾關(guān)注的、社會(huì)迫切需要破解的重大問題進(jìn)行研究，要把更多的精力投入到這方面來，不能事無巨細(xì)、抓到什么算什么，或純粹是對(duì)什么感興趣就研究什么，要有明確的目的性，就是研究古代的也要古為今用，不能為研究而研究。第二，要瞄準(zhǔn)我們的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。有獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)的地方是最容易出成果的。前面提到的河洛文化等領(lǐng)域，這些方面我們有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，必須多下功夫、下大功夫，通過深入研究推出一批高質(zhì)量、高水平的研究成果，從而奠定在全國(guó)的獨(dú)特地位。第三，要形成廣泛影響。我們每做一個(gè)課題，都要深挖、細(xì)究，力爭(zhēng)出新、創(chuàng)新，不能淺嘗輒止，推出的成果都要是精品力作，如果是價(jià)值不大、水平不高的課題，寧可不做。

　　二、構(gòu)建四大體系

　　地方學(xué)的研究目前還處于探索階段，尚無成熟的經(jīng)驗(yàn)與體系，即使已經(jīng)提出并有一定影響的徽學(xué)、閩學(xué)、桂學(xué)等，也是在研究探索之中。中原學(xué)今后要真正形成為“學(xué)”，就必須思考建立相應(yīng)的體系和組織，形成獨(dú)特的研究對(duì)象、知識(shí)體系、理論方法，推出一批研究大家，形成一個(gè)理論體系，開展系統(tǒng)化的研究和推進(jìn)。具體可考慮建立四大體系：

　　（一）學(xué)科體系

　　學(xué)科體系建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，主要包括學(xué)科定位、學(xué)科隊(duì)伍、學(xué)科研究、人才培養(yǎng)、學(xué)科平臺(tái)、學(xué)科管理等，每個(gè)學(xué)科具有知識(shí)和理論體系的豐富性、完善性，更具有知識(shí)和理論體系的獨(dú)立性、學(xué)理性。構(gòu)建中原學(xué)必須注重學(xué)科建設(shè)。

　　首先要明確研究對(duì)象。中原學(xué)的體系構(gòu)建應(yīng)按照典型性、代表性的要求，應(yīng)包括如下學(xué)科：河洛學(xué)、嵩山學(xué)、黃河學(xué)、先秦學(xué)、諸子學(xué)、漢學(xué)(包括漢畫像)、三國(guó)學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)、姓氏學(xué)、周易學(xué)、太極學(xué)、古都學(xué)、少林武術(shù)學(xué)、文字學(xué)等。內(nèi)容可主要框定在傳統(tǒng)文化范疇。一個(gè)學(xué)科要有自己相對(duì)獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容和系統(tǒng)化的研究體系（當(dāng)然，這個(gè)學(xué)科概念與國(guó)家設(shè)定的學(xué)科不是同一概念，有較大區(qū)別）。可考慮以上述學(xué)科為基礎(chǔ)，組織“中原學(xué)書庫(kù)”編寫出版，把這方面的研究成果結(jié)集出版，每年推出若干冊(cè)，最終形成一個(gè)系統(tǒng)的中原學(xué)研究體系。

　　（二）研究體系

　　學(xué)術(shù)研究、學(xué)科發(fā)展離不開學(xué)科隊(duì)伍、研究體系的支撐。為推動(dòng)學(xué)科體系研究，要有意識(shí)、有計(jì)劃地促進(jìn)成立若干研究中心、研究院、研究所、研究基地、資料中心、協(xié)同創(chuàng)新中心等，組織遴選一批相關(guān)專家學(xué)者，尤其是那些對(duì)中原學(xué)情懷深、功底厚、思維新的專家學(xué)者，組建研究的基本隊(duì)伍，形成研究的根據(jù)地和大本營(yíng)，具有實(shí)體依托。此項(xiàng)工作要與河南的文化高地建設(shè)和高校學(xué)科建設(shè)相聯(lián)系，與文化河南建設(shè)相聯(lián)系。同時(shí)，到一定程度時(shí)，省社科聯(lián)要整合這些研究體系，使之形成中原學(xué)智庫(kù)聯(lián)盟，開展協(xié)同研究、協(xié)同攻關(guān)、協(xié)同創(chuàng)新，充分發(fā)揮研究的整體合力。要有計(jì)劃地組織重點(diǎn)，課題改關(guān)，力爭(zhēng)在一些重要領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。

　　（三）支撐體系

　　支撐體系包括領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)、項(xiàng)目、媒體平臺(tái)等幾個(gè)方面。其一，要爭(zhēng)取省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門的支持，把中原學(xué)作為我省的文化高地來打造；其二，要營(yíng)造吸引力，堅(jiān)持以項(xiàng)目為紐帶，設(shè)立研究資助項(xiàng)目（省級(jí)），申報(bào)國(guó)家社科基金，組織系列研討活動(dòng)，確定成果發(fā)布展示平臺(tái)（包括刊播的媒體）等，吸引專家參加；其三，建立良好的激勵(lì)機(jī)制，形成強(qiáng)大的動(dòng)力源，不能僅憑熱情去干，否則是很難持久的。其四，努力在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等方面發(fā)揮作用，通過一定途徑和方式，爭(zhēng)取得到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同與支持。

　　（四）地域體系

　　推動(dòng)包括洛陽(yáng)學(xué)、開封學(xué)、鄭州學(xué)、南陽(yáng)學(xué)、安陽(yáng)學(xué)、商丘學(xué)等在內(nèi)的地方學(xué)研究，以及一些地方對(duì)重要人物和思想的研究，如老子學(xué)、周易學(xué)、墨學(xué)、理學(xué)、馮友蘭哲學(xué)思想等，將其納入中原學(xué)研究體系，形成中原學(xué)的地域支撐和配合體系，做到省級(jí)層面與地市級(jí)層面和地方的協(xié)同作戰(zhàn)。

　　為推進(jìn)以上四個(gè)體系的建立和有效運(yùn)轉(zhuǎn)，可考慮成立中原學(xué)研究會(huì)，予以具體推動(dòng)。

　　三、確定研究的方式方法

　　中原學(xué)的研究可考慮應(yīng)用考古學(xué)、區(qū)域文化學(xué)、比較文化學(xué)、地緣社會(huì)學(xué)、審美人類學(xué)等方式方法。

　　研究方法非常重要。中華民族在5000多年的發(fā)展史上之所以能夠創(chuàng)造光輝燦爛的古代文明，中華文明之所以能夠在世界四大文明中唯一未曾中斷，中華民族性格之所以顯示出大異于西方的特征，皆與其從搖籃到繁盛深受中原文化的滋養(yǎng)、熏染有密切關(guān)系，與中原文化的精神特質(zhì)有密切關(guān)系，即它們之間有相當(dāng)密切的地域文化學(xué)關(guān)系。如從比較文化學(xué)來說，中華民族的民族性格有包容、勤勞、睿智、堅(jiān)忍、通變等特點(diǎn)，歐洲等西方民族則有自我、契約、探險(xiǎn)等特點(diǎn)。體現(xiàn)在價(jià)值觀和行為模式上，中華民族更注重單位集體、大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成等，西方則更注重人身個(gè)體、法治、福利等。體現(xiàn)在思想、政治和體制特征上，西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯、法律至上、三權(quán)分立、權(quán)力制衡等，中華民族更強(qiáng)調(diào)集體主義、家國(guó)情懷、民主集中制等。正是建立在比較文化學(xué)上，我們才能更加看清楚這些東西都是具有深刻的歷史、文化等方面的不同特點(diǎn)和傳統(tǒng)的，不是本來如此。所以，研究方法的采用意義不可小視。

　　再者，中原學(xué)研究還要注意以下幾個(gè)問題：其一，地方學(xué)研究的獨(dú)特性視角是地域,河南是中華文化的源頭和核心,由此構(gòu)成了中原學(xué)的特殊形態(tài)。其二，地方學(xué)研究要體現(xiàn)獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值,中原學(xué)研究既要追溯學(xué)術(shù)之源,也要關(guān)注當(dāng)前和未來的應(yīng)用價(jià)值。其三,地方學(xué)研究的社會(huì)意義,要著力體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其四，地方學(xué)研究既要按照歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等學(xué)科研究，也要實(shí)行跨學(xué)科研究；既要著重對(duì)自己腳下這一方土地的研究，也要抬起頭來看周圍、看全國(guó)、看世界，要在中國(guó)的視野下，在對(duì)世界地方學(xué)研究的深刻了解下開展地方學(xué)研究。

　　（王喜成，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書記、研究員）