2019年3月29日，“推進(jìn)中原學(xué)研究座談會”在鄭州召開，感謝會議主辦方邀請，有幸參與討論中原學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。與會學(xué)者發(fā)表了很好的見解，受益良多，在此，結(jié)合目前中原歷史文化學(xué)科化成果，談?wù)勚性瓕W(xué)的地域性與開放性問題，向諸位先生請教。

　　一、中原學(xué)的地域標(biāo)識

　　中原學(xué)是地域性學(xué)科，地域性學(xué)科首先要有地域標(biāo)識。在近10年中原歷史文化學(xué)科化成果中，黃河學(xué)和炎黃學(xué)，其時空范圍和學(xué)科影響力已超出了中原歷史文化的含義。中原學(xué)與中原歷史文化之間，是一種名與實(shí)的關(guān)系，中原學(xué)是中原歷史文化學(xué)科化進(jìn)程的必然結(jié)果。中原學(xué)學(xué)科概念根植于中原本土，是中原歷史上“宋學(xué)”“洛學(xué)”及“新理學(xué)”的當(dāng)代闡釋，學(xué)脈傳承，淵源有自，具有獨(dú)特的中原標(biāo)識意義。

　　（一）中原學(xué)之提出

　　學(xué)科概念的提出與詮釋，不僅是一個學(xué)科形成的重要標(biāo)志，也是學(xué)術(shù)自覺的具體體現(xiàn)；中原學(xué)概念的提出，是中原歷史文化學(xué)科化的必然結(jié)果。2003年，河南省委、省政府提出的“中原崛起”計劃，在2004年寫進(jìn)《政府工作報告》不久，2005年，時任河南省文化廳副廳長李庚香在《文化河南與中原崛起的思考》中就明確提出，要通過“文化形象再造”“建設(shè)文化河南”“助力中原崛起”等文化河南建設(shè)思路。次年，李庚香在《文化河南與中原崛起》中把“傳承中原文化，發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化河南”作為中原崛起的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)中原崛起的重要保障力量。李庚香調(diào)任河南省委宣傳部副部長期間，在論述“文化大發(fā)展大繁榮”與中原崛起的關(guān)系時指出，文化大發(fā)展大繁榮就是要“提高中原文化的影響力、吸引力和傳播力”，就是要自覺、主動地“建設(shè)當(dāng)代中原文化，建設(shè)文化強(qiáng)省及強(qiáng)大的中原學(xué)派”（《關(guān)于河南文化強(qiáng)省建設(shè)的若干思考》）。2010年，李庚香再次提出中原崛起戰(zhàn)略與河南“大文化”建設(shè)問題，以河南的“大文化”建設(shè)為河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供思想與學(xué)科支撐。

　　歷經(jīng)多年醞釀與思考，至2016年，李庚香在《河南社會科學(xué)》上發(fā)表《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科，奮力建設(shè)思想河南》，提出“中原學(xué)”概念，他希望通過“整合各學(xué)科中的中原文化研究力量，引導(dǎo)中原文化研究方向，將多學(xué)科方法集中于中原文化的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究中”，建設(shè)“中原學(xué)”學(xué)科，拓展中原文化研究的深度和廣度。凡一學(xué)科，概念之生成，要么是回顧性概念，如中國學(xué)術(shù)史上先有學(xué)術(shù)之實(shí)，然后有與之對應(yīng)的學(xué)術(shù)之名；要么是展望性概念，預(yù)計學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，搶先創(chuàng)新學(xué)術(shù)概念，然后豐富其內(nèi)容。中原學(xué)學(xué)科概念的提出屬于后者；在學(xué)科概念出現(xiàn)之前，從建設(shè)文化河南、助力中原崛起，到主動、自覺地發(fā)展繁榮中原文化，建設(shè)強(qiáng)大的中原學(xué)派，直至抽象出中原學(xué)概念，提出建設(shè)中原學(xué)學(xué)科，其間一以貫之的是一種學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)研究的致用取向。

　　（二）中原學(xué)的地域標(biāo)識

　　學(xué)科概念，在一定程度上是學(xué)科研究對象的抽象化。中原歷史文化的學(xué)科化，首先學(xué)科概念要有中原標(biāo)識，如以徽州文化為研究對象的徽學(xué)，以敦煌及周邊地區(qū)出土的敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)等古代文獻(xiàn)和遺存為研究對象的敦煌學(xué)，均賦有明確的地域性標(biāo)識。

　　中原學(xué)的提出，源自中原學(xué)者對中原歷史與現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)和思考。其中，最直接現(xiàn)實(shí)的動因，是20世紀(jì)80年代以來中國的改革開放事業(yè)，先是沿海大開放，然后是西部大開發(fā)，東北等老工業(yè)基地振興，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，河南面臨被邊緣化的危險，從人均水平上河南經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為全國“洼地”，這一現(xiàn)實(shí)問題考問中原學(xué)者，“中原崛起”路在何方？中原學(xué)提出最深層的歷史文化動因，是面對宋室南渡以來中原文化影響力逐漸弱化，中原學(xué)人對中原文化地位的反思及學(xué)術(shù)自覺。自北宋王朝的毀滅，“中國文化中心搬到了江南”，特別是1979年蘇秉琦提出考古文化的區(qū)系類型學(xué)理論及中華文明起源的“滿天星斗”說，1988年費(fèi)孝通發(fā)表《中華民族的多元一體格局》著名論文，提出“中華民族多元一體”理論，中原歷史文化在中華文化的搖籃和主干地位，被“滿天星斗”和“多元一體”取代。自覺思考中原文化在中華文化中的價值和地位，成為中原學(xué)者的歷史使命。繼2001年“華夏文明探源工程”預(yù)研究，把“中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級高的中心性城邑”列入“中華文明探源工程”研究重點(diǎn)之后，2003年河南省委、省政府提出的“中原崛起”計劃在2004年寫進(jìn)《政府工作報告》，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心亦于2004年獲批教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，為中原學(xué)者對中原經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向及中原文化價值和意義的思考提供難得契機(jī)。

　　中原學(xué)以時空演進(jìn)中的中原歷史文化為研究對象，從中華文明的統(tǒng)一性與不可分割性出發(fā)，反思近年學(xué)術(shù)界為什么只認(rèn)可“多元”，而忽略“一體”，并希望看到“滿天星斗”的中華文明，中原文化是“最亮的一顆”。中原學(xué)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)為“古（古代傳統(tǒng)文化）、今（當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展）、人（人物）、文（文獻(xiàn)典籍）四大研究領(lǐng)域”；而在研究時序上，中原學(xué)又是“關(guān)于老家河南、出彩河南、創(chuàng)新河南、幸福河南的地方性知識，是贏得河南未來的開放性學(xué)科”（李庚香《推進(jìn)中原學(xué)建設(shè)讓中原更加出彩》）。中原學(xué)以“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”為依托，以打造全球華人的精神家園、擔(dān)當(dāng)國家賦予的重大文化使命為目標(biāo)。中原學(xué)在學(xué)脈淵源上，上承歷史上的“洛學(xué)”“宋學(xué)”，接續(xù)馮友蘭“新理學(xué)”，下啟中原學(xué)派建設(shè)及中原歷史文化學(xué)科化進(jìn)程，淵源有自。

　　（三）中原學(xué)與中原歷史文化相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

　　在近10年中原歷史文化學(xué)科化成果中，以黃河及其流域?yàn)檠芯繉ο蠹坝纱藰?gòu)建的黃河學(xué)，以炎黃二帝及廣義炎黃文化為研究對象的炎黃學(xué)，其學(xué)科標(biāo)識在時空范圍和學(xué)科影響力方面已超出中原歷史文化的含義。

　　黃河學(xué)，從“側(cè)重黃河治理”的黃學(xué)，到以黃河區(qū)域?yàn)檠芯繉ο螅皫в袑W(xué)科綜合傾向”的黃河學(xué)，均以“世界上獨(dú)一無二的自然地理單元”——黃河為研究對象。河南大學(xué)創(chuàng)建的“黃河學(xué)”，一改過去“多從解決具體問題和文化、文明等單一角度進(jìn)行研究”，而用發(fā)展變化的眼光看待“大黃河”的概念，把黃河學(xué)的研究對象概括為三個層次（吳朋飛《“黃河學(xué)”學(xué)科建設(shè)芻議》）。但以黃河及其流域?yàn)檠芯繉ο蟮淖畛鯓?gòu)想并未改變。關(guān)愛和不僅把5000年黃河文明劃分為早期中國、帝制中國和轉(zhuǎn)型中國“三個觀察時段”，還圍繞生態(tài)文明、政治文明、思想文明、世界文明四個方向創(chuàng)新“黃河文明知識體系”（《黃河學(xué)：黃河文明研究的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化》）。據(jù)此構(gòu)建的“黃河學(xué)”，一方面界定了黃河學(xué)研究對象的獨(dú)特性，但同時也預(yù)示著黃河學(xué)學(xué)科標(biāo)識大大超出了中原的時空范圍和影響力。炎黃學(xué)研究團(tuán)隊(duì)所構(gòu)建的“炎黃學(xué)”，希望用“學(xué)”梳理出學(xué)界關(guān)于炎黃文化的基本脈絡(luò)，凝聚幾代學(xué)人關(guān)于炎黃文化研究的共識；依托“學(xué)”推動炎黃文化研究于當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；在“學(xué)”的旗幟下建立起文化自信和自覺。通過構(gòu)建炎黃學(xué)，推動“以炎黃學(xué)為代表的國學(xué)學(xué)科化進(jìn)程”（沈文慧、朱國偉《炎黃學(xué)：中國傳統(tǒng)文化的龍頭之學(xué)》）。從目前已經(jīng)公布的“炎黃學(xué)公開課”十四講的內(nèi)容，也就是《炎黃學(xué)概論》的核心內(nèi)容看，炎黃學(xué)的研究對象就是廣義的炎黃文化，同樣超出了中原歷史文化的承載力和影響力。

　　中原學(xué)與黃河學(xué)之間，在時空范圍上有所重疊，但黃河學(xué)研究對象更側(cè)重區(qū)域性和共時性，“世界上獨(dú)一無二的自然單元”—黃河為其學(xué)科標(biāo)識。中原學(xué)與炎黃學(xué)之間，在時空范圍和文化影響力上都有所重疊，炎黃學(xué)更關(guān)注炎黃文化的演進(jìn)，側(cè)重文化傳承和歷時性，中華人文始祖炎黃二帝是其學(xué)科標(biāo)識。中原學(xué)與中原歷史文化之間，是一個名與實(shí)的關(guān)系。鄭州大學(xué)中原歷史文化，以“學(xué)科群”統(tǒng)屬中原考古、中原歷史和中原文化，至少三個二級學(xué)科，相當(dāng)于考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的綜合，或知識模塊的組合。“學(xué)科群”可以表達(dá)“中原歷史文化”在學(xué)科體系和知識體系上的交叉性與綜合性特征，但缺少統(tǒng)領(lǐng)或整合各獨(dú)立學(xué)科之間關(guān)系以及學(xué)科知識之間內(nèi)在邏輯的概念工具和學(xué)科理論與方法，在學(xué)科化進(jìn)程中尚未進(jìn)入“抽象化”和“概念化”環(huán)節(jié)。中原歷史文化“學(xué)科群”需要借助中原學(xué)學(xué)科理論與方法，整合中原歷史文化學(xué)科體系和知識體系，界定其邏輯關(guān)系，對中原歷史文化進(jìn)行學(xué)科規(guī)范。如中原學(xué)將厚重的中原歷史文化納入研究范圍，又以回應(yīng)河南現(xiàn)實(shí)問題為研究旨趣、以國家賦予的文化使命為研究目標(biāo)，使中原歷史文化的學(xué)科化具有強(qiáng)烈的問題意識、方向感和價值追求。

　　二、中原學(xué)的開放性特征

　　區(qū)域性學(xué)科發(fā)展，最忌諱為突出區(qū)域特色而畫地為牢，自設(shè)疆域。中原學(xué)，作為一門區(qū)域性新興學(xué)科和交叉學(xué)科及建設(shè)中的一流學(xué)科，不僅要有中原標(biāo)識，更應(yīng)具有開放性特征。因此，我們對中原學(xué)之“中原”、中原學(xué)之“中原歷史”和中原學(xué)之“中原文化”等基本概念進(jìn)行界定時，應(yīng)在時空演變中展現(xiàn)其開放性特征。

　　（一）中原學(xué)之“中原”

　　中原學(xué)之“中原”，界定的是中原學(xué)的空間范圍，從中原之中原，到中國之中原、世界之中原，是一個由內(nèi)向外多層演進(jìn)中的“空間過程”，極具開放性。其中，中原之中原，相當(dāng)于地域中原中的狹義中原，歷史文獻(xiàn)中的豫州、中州、中土等，也可稱為歷史中原。具體范圍在今天的河南省行政區(qū)域，“北到安陽一帶，東抵豫東及魯西南部分地區(qū)，南至淮河沿岸，西南至南陽盆地，西達(dá)潼關(guān)以東”，16.7萬平方公里。中國之中原，是改革開放以來國家區(qū)域發(fā)展政策調(diào)整的產(chǎn)物。2012年11月，國務(wù)院批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃（2012—2020年）》以及2016年9月，河南省委、省政府公布的《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》規(guī)劃的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，包括“河南18個地市，10個省直管縣市及山東、河北、安徽、山西12個地級市，3個區(qū)、縣，總面積約28.9萬平方公里”，相當(dāng)于地域中原中的廣義中原，或可稱之為當(dāng)下之中原。世界之中原，強(qiáng)調(diào)的是中原學(xué)的傳播發(fā)展和影響力，當(dāng)下切入點(diǎn)則是“一帶一路”視域下的中原。歷史時期的中原本就是“一帶一路”的重要出發(fā)地；中原名城洛陽、開封，不僅是千年帝都，更是“一帶一路”的重要起點(diǎn)，西出洛陽或東出汴京，源自中原的物質(zhì)、文化和人才，源源不斷走向世界。鄭州航空港更是拉近了中原與“一帶一路”沿線國家的心靈距離，為中原學(xué)的傳播發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

　　（二）中原學(xué)之“中原歷史”

　　中原學(xué)之“中原歷史”，界定的是中原學(xué)研究的時間范圍，兼具本體論和認(rèn)識論兩個層面。歷史既是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的“往事”，也是“對往事的記錄”；對往事本身的研究，稱為本體論，而關(guān)于往事記錄的研究，稱為認(rèn)識論。本體論意義上的中原歷史，就是中原學(xué)研究的歷史范圍，上起五帝時代，下至當(dāng)下崛起中的中原，包括歷史中原、當(dāng)下中原，以及從歷史中原到當(dāng)下中原的歷史進(jìn)程。被“中華文明探源工程”列入研究重點(diǎn)的“中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級高的中心性城邑”，夏王朝在河南的興亡、商王朝在河南的盛衰、春秋時期的中原諸侯及中原逐鹿的戰(zhàn)國七雄、秦漢統(tǒng)一王朝時期的河南郡縣設(shè)置、宋元明清時期河南的經(jīng)濟(jì)社會生活等，既是中原學(xué)的研究內(nèi)容，也是本體意義上的中原歷史。認(rèn)識論意義上的中原歷史，也就是前人建構(gòu)的歷史，或稱之為思想史，具有明顯的主觀性，包括前人的立場、觀點(diǎn)和方法，以及前人的認(rèn)識水平。如“中原”名稱的由來及其含義，中原地域內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的界定，以及從遙遠(yuǎn)的過去（歷史）和從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方（他者）對中原的觀察與建構(gòu)活動。比如，當(dāng)下依然存在于歷史文獻(xiàn)或民間傳說中的“河出圖，洛出書”，“三月三拜軒轅”中州民俗，羲皇故都、黃帝故里等中原符號的建構(gòu)，等等。近代以來，中原人自己心目中的中原，以1940年嵇文甫在《河南精神》中對中原歷史文化的描述最具代表性：“五千年之仰韶文化，三千年之殷墟文化，皆在河南境內(nèi)。”“自周公宅洛，郁郁乎文，后世政教，概源于此。五霸之所經(jīng)營，七雄之所逐角，大抵皆環(huán)繞此中心而活動也。”“王畿帝都之所在，冠蓋輻輳，人文薈萃。巨人長德，恢宏魁碩之士，往往出乎其間，而為一世所宗仰。”其間表達(dá)的是作者身居“自古為中國文化中心地”中原的驕傲和自豪。當(dāng)然，認(rèn)識論意義上的中原歷史，也包括他者在不同時期的觀察與建構(gòu)活動。

　　（三）中原學(xué)之“中原文化”

　　中原學(xué)之“中原文化”，界定的是中原學(xué)研究的價值追求，涉及中華傳統(tǒng)文化的地方形態(tài)、中原文化的超時空影響及其所蘊(yùn)含的國家使命和人類共同關(guān)心的話題三個層次，而不是孤立地研究中原文化。有學(xué)者將其稱為“中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現(xiàn)中華民族的精神家園，中華文明又怎么樣在根與魂的核心內(nèi)容上體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采”（丁素《推進(jìn)中原學(xué)研究應(yīng)注意的幾個問題》）。中原學(xué)研究的價值追求，首先是從中原文化中發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地方性轉(zhuǎn)化及存在形態(tài)，即從中原觀察中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。諸如“中原地區(qū)是中華文明的搖籃”“中原文化是中華文化的主干文化”“萬姓同根，根在中原”等習(xí)以為常的敘述和概括，已經(jīng)界定了中華文化與中原文化的關(guān)系，中原文化是中華文化之源、中華民族之根，中原文化的本質(zhì)是根文化。中原學(xué)研究的超時空影響，主要是從中原文化的本質(zhì)中提煉出具體的存在形式，比如，在中國改革開放大背景下，中原學(xué)者依據(jù)中原姓氏文化、黃帝文化、功夫文化、漢字文化、元典文化、河洛文化、客家文化等根親文化資源，建構(gòu)而成的“根在中原”“根在河洛”“閩臺祖地”，以及“黃帝故里拜祖大典”“中原根親文化節(jié)”等根親文化事象，在文化傳承創(chuàng)新意義上，是對中華民族“慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗”優(yōu)良傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”；在擔(dān)當(dāng)國家賦予的文化使命意義上，是“建設(shè)全球華人根親文化圣地、打造中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)”的重要載體。中原根親文化還蘊(yùn)含著如“我從哪里來、我到哪里去”等人類共同關(guān)心的普遍性話題。

　　中原學(xué)的開放性特征，還體現(xiàn)在從中原看世界和從世界看中原的研究視角與方法，具有方法論意義。區(qū)域性學(xué)科，往往限于地方性學(xué)科資源的發(fā)現(xiàn)與整理，或停留在地方性知識的記錄與描述，國家在場或普遍性意義難以呈現(xiàn)。中原學(xué)“從中原看世界和從世界看中原”的研究視角和方法，就是從中原出發(fā)，努力超越地域性學(xué)科局限，以地域性學(xué)科，擔(dān)當(dāng)國家使命、表達(dá)國家話語及全人類共同關(guān)注的話題。

　　基金項(xiàng)目：河南省教師教育課程改革研究項(xiàng)目（2019JSJYYB027）

　　作者簡介：尹全海，男，信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 教授。