摘要：“中原學”是在河南經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的背景下，逐漸形成的一個跨學科、跨專業(yè)的新型學科。目前，“中原學”研究已經(jīng)取得了一些成果，但總體來講仍然處于起步階段，尚未形成統(tǒng)一的理論體系。本文以范式理論為施力點，分析了“中原學”研究范式的必要性，提出了建構(gòu)“中原學”研究范式的價值目標、理論基石、歷史基礎(chǔ)、方法進路和論域張力，試圖以研究范式的思考助推“中原學”研究。

　　關(guān)鍵詞：中原學；研究范式；中原出彩

　　“中原學”是在河南經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的背景下，逐漸形成的一個跨學科、跨專業(yè)的新型學科，也成為河南學術(shù)界的研究熱點。本文以范式理論為施力點，在梳理現(xiàn)有“中原學”研究文獻的基礎(chǔ)上，試圖廓清“中原學”的價值設定、概念架構(gòu)、問題場域、知識架構(gòu)、方法路徑，以研究范式的思考助推“中原學”研究。

　　一、“中原學”研究范式的必要性

　　范式的形成是一個學科成熟的標志，“中原學”研究要想走向深入，也必須形成自己的研究范式。

　　（一）關(guān)于范式

　　范式(paradigm)最早由美國科學哲學家托馬斯· 庫恩提出。所謂范式，就是“科學共同體”認同的思維方式[1]。從庫恩提出“范式”概念時起，就引起了各學科研究者的高度關(guān)注，關(guān)于“范式”內(nèi)涵的爭論也從未停止過。學界對范式的界定各種各樣，但有一個共識就是：范式是任何一門學科建制和研究的核心，是任何一門學科開展學術(shù)研究的基礎(chǔ)。

　　（二）關(guān)于“中原學”

　　“中原學”是一門新興的學問。在某種意義上說，河南這些年經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展促成了“中原學”研究的形成。特別是當前河南經(jīng)濟社會發(fā)展正面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)，需要學科的助推，亟須思想的引領(lǐng)[2]。在面臨借鑒和超越的雙重任務之下，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學”，是實現(xiàn)河南持續(xù)健康發(fā)展、讓中原在實現(xiàn)“中國夢” 的進程中更加出彩的現(xiàn)實選擇。

　　什么是“中原學”？有學者認為，“中原學”研究應以廣義的中原概念①為基礎(chǔ)，以狹義的中原概念為核心進行布局，要與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設及河南文化高地建設相聯(lián)系，強化應用研究，瞄準我省優(yōu)勢領(lǐng)域，形成廣泛影響。而最為權(quán)威的界定是李庚香在《打造“中原學”一流學科，奮力建設思想河南——從河南發(fā)展哲學的視角考察》一文中對“中原學”的界定。在他看來，“中原學”在地域上應當以河南為中心，同時輻射廣義的中原地區(qū)，研究內(nèi)容為中原文化，研究主體為河南乃至全國的中原文化專家， 研究指向為繼承和發(fā)揚中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，直接目標為凝練中原文化精神、滿足人民精神文化生活需要，現(xiàn)實追求為引領(lǐng)河南的經(jīng)濟社會發(fā)展[2]。

　　以上界定雖然存在一定的差異，但在本質(zhì)上具有一定的相同點：一是強調(diào)“中原學”的多學科性質(zhì)和交叉學科研究方法，認為“中原學”涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、哲學、歷史、黨建等各個領(lǐng)域[2]；二是強調(diào)“中原學”對河南經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用，認為“中原學”的研究以服務河南經(jīng)濟社會發(fā)展為基本單元展開；三是強調(diào)“中原學”研究的目標是構(gòu)建具有自身特色的地域?qū)W科，努力把“中原學”建設成為一流學科；四是強調(diào)“中原學”研究的“問題導向”，認為“中原學”是從各個層面、各個角度對河南經(jīng)濟社會發(fā)展進程中面臨著的問題展開研究。

　　（三）“中原學”要有自己的研究范式

　　作為中原地方人文的多學科綜合性學問，“中原學”是否有必要形成自己的研究范式？這是“中原學”共同體所必須面對的。

　　作為一個“稚氣未脫”的綜合性交叉學科，“中原學”的研究正處于形成和發(fā)展階段，亟須在有限的共識中“總體性檢視”并重新審視和理解“中原學”。“中原學”的研究范式與向度關(guān)涉“中原學”研究的理論立場、邏輯進路與認知方法以及由此所決定的總體特質(zhì)與演進趨向。從學科發(fā)展、學科整合、學科交叉的角度進行綜合性研究，對于提升“中原學”研究方法的科學性、規(guī)范性、完整性無疑具有重要價值。而范式理論在發(fā)現(xiàn)“中原學”研究中所存在的問題上， 都是具有強大整合力與規(guī)范力的存在。范式理論可以整體性地對“中原學”的目標取向、價值信念、歷史淵源，以及“中原學”問題視域的劃定、學科體系的構(gòu)造及研究方法的選定等方面進行重點研究，從而進行學科定位，整合學科資源，增強學術(shù)凝聚力，為“中原學”的發(fā)展提供動力。因此，范式理論無疑是“中原學”最行之有效的分析工具。更重要的是，“中原學”研究范式的確立也標志著“中原學”獨立學科的確立。

　　當前，不少學者探討了“中原學”的產(chǎn)生背景和基礎(chǔ)方法、基本理論、研究路徑和核心問題，分析了 “中原學”研究的理論生成語境、哲學基礎(chǔ)等問題，但對于“中原學”的框架、范式缺乏系統(tǒng)研究。究其原 因：一是“中原學”的綜合性交叉學科性質(zhì)，要求研究 者不但要具有哲學、政治學、管理學、社會學、心理學 等多學科背景；二是“中原學”研究起步相對較晚，范 式研究過于稚嫩，且缺乏在統(tǒng)一框架下的深入系統(tǒng)性研究。因此，開展研究范式的探討對于“中原學” 的發(fā)展肯定是有益的。借鑒托馬斯·庫恩的“范式” 理論，我們認為，中原學的“研究范式”是指“中原學” 學術(shù)共同體在“中原學”研究中所共同遵循的價值理 念以及方法體系。

　　二、建構(gòu)“中原學”范式的基本問題

　　“中原學”研究者應該遵循什么樣的價值理念和研究方法？如何構(gòu)建“中原學”研究范式？用“范式” 理論審視“中原學”，需要運用范式理論的成熟經(jīng)驗，以研究對象和研究內(nèi)容為基礎(chǔ)檢視“中原學”的價值關(guān)懷、問題場域、知識架構(gòu)、學術(shù)聚力和方法路徑，本著實事求是、兼容并包、開拓創(chuàng)新的原則，構(gòu)建具有自身特色的“中原學”[2]。本文認為，建構(gòu)“中原學”研究范式首先應回答以下幾個方面的問題：

　　（一）出彩中原——建構(gòu)“中原學”范式的價值目標

　　價值是“中原學”學科的內(nèi)在氣質(zhì)之所在，對價值的探討應該融貫于整個“中原學”研究中，不論是對“中原學”進行規(guī)范研究，還是加以系統(tǒng)考量，都不能逾越對價值的探尋。多一些價值關(guān)懷并堅定價值信念，可以使“中原學”的體系構(gòu)建邏輯清晰連貫、功能明確中肯。如李庚香所提出的，希望“中原學”的提出能夠為中原精神和中原文化提供現(xiàn)代表達，創(chuàng)造現(xiàn)代形象，提升河南的文化軟實力。否則，價值研究的缺失將使“中原學”研究顧此失彼，在浩繁的事實與規(guī)范之中失去根基。

　　當然，對于“中原學”這樣綜合性的學科而言不可能只有一個價值取向。如“增強民族自信”、和而不同、天下一家、中原崛起、河南振興、富民強省等， 都是“中原學”需要考量的價值因素。

　　為此，我們主張用“中原出彩”來統(tǒng)攝“中原學” 的價值目標。原因在于，2014年習近平總書記在河南視察時提出“讓中原在實現(xiàn)中國夢的進程中更加出彩”的要求。河南近年也一直致力于“中原崛起、河南振興、富民強省”建設，力爭在實現(xiàn)中國夢的進程中更加出彩。可以說，“讓中原出彩”作為一種共識已經(jīng)滲透到河南各界、各個層面，“中原學”正因為體現(xiàn)“中原出彩”這種價值，才能夠真正發(fā)揮其效用。換言之，“中原學”的出發(fā)點和落腳點都是河南經(jīng)濟社會的發(fā)展。因此，“中原學”是以推進河南經(jīng)濟社會發(fā)展為目的的，是以讓“中原出彩”為價值追求的。當然，“中原學”價值不是一成不變的，它是隨著實踐活動發(fā)展變化的。我們必須把“中原學”的建構(gòu)放到全面決勝小康社會、讓中原更加出彩的實踐進程中去看[2]。

　　（二）實踐理性——建構(gòu)“中原學”范式的理論基石

　　價值是“中原學”的內(nèi)在氣質(zhì)之所在，但“中原學”的價值包括現(xiàn)實價值與理想價值、個體價值與整體價值、實用價值與人文價值。而這些價值是隨著河南經(jīng)濟社會發(fā)展進程而呈現(xiàn)出來的，或者說是在社會實踐活動中建立起來的。從“中原學”的形成以及未來的發(fā)展趨勢看，馬克思主義實踐觀應當成為建構(gòu)“中原學”范式的理論基石。

　　首先，“中原學”是實踐導向的，是人的社會實踐活動所構(gòu)成的現(xiàn)象性存在。從馬克思主義實踐觀出發(fā)，人的現(xiàn)實實踐活動彰顯著“中原學”自身存在的意義與價值。在邏輯起點上，“中原學”注重研究河南經(jīng)濟社會發(fā)展，是從理論形態(tài)上“用不同的方式解釋世界”，并進而“改變世界”[3]。其成立的前提和基礎(chǔ)是“社會現(xiàn)實需要”，社會現(xiàn)實對“中原學”需要越多，“中原學”價值就越大。同時，孕育和產(chǎn)生了“中原學”的河南經(jīng)濟社會發(fā)展實踐是多元復雜的。以“超越性、開放性、生成性”動態(tài)的關(guān)系性實踐思維去建構(gòu)“中原學”范式，在“中原學”與河南經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系中去探尋“中原學”的存在方式，這是“中原學”范式發(fā)展的必然選擇。

　　其次，“中原學”具有“境遇性、實踐性”等特征，這決定了它必然需要與現(xiàn)實結(jié)合起來。實際上，以“中原精神”“中原文化”“中原哲學”等為主要內(nèi)容的 “中原學”，在研究過程中應盡量避免實踐上的生活疏離癥。否則，若過分熱衷于宏大的理論演繹與建 構(gòu)，而忽視了“中原學”的現(xiàn)實存在，對現(xiàn)實社會中具 體人、具體事、具體問題缺乏足夠的關(guān)懷，就會天然 地與河南經(jīng)濟社會發(fā)展存在著某種程度的疏離，造  成“中原學”研究缺乏科學客觀性，尤其是將對“中原 學”核心價值的探討充滿矛盾和爭議，也很難對河南 經(jīng)濟社會發(fā)展實踐提供現(xiàn)實指導。

　　再次，在“中原學”的發(fā)展進程中，也不可能存在唯一的范式，它必將隨著河南經(jīng)濟社會實踐不斷發(fā)生變化。“中原學”是現(xiàn)實的、具體的、動態(tài)發(fā)展的歷史性存在，當前“中原學”研究首先要關(guān)注實踐前沿， 否則長期的實踐疏離會使“中原學”陷入自說自話的境地，不利于“中原學”的發(fā)展。事實上，河南經(jīng)濟社會實踐中有很多問題等著“中原學”共同體去發(fā)現(xiàn)并進行長期跟蹤研究。

　　最后，“中原學”的研究需要跨越理論與實踐的鴻溝。“中原學”扎根于河南歷史與文化的環(huán)境之中， 必須研究河南經(jīng)濟社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實問題，構(gòu)建“中原學”與當代河南經(jīng)濟社會發(fā)展的互動體系[2]，從而為決策者提供科學的理論支持。否則，將難以在實踐中真正地實現(xiàn)自身的理論價值。

　　總之，“中原學”研究應回歸于“實踐理性”，并在普遍聯(lián)系與運動發(fā)展之中探索“中原學”規(guī)律、分析“中原學”問題、服務河南社會實踐。社會實踐不僅是整個“中原學”思考的起點，也是其思考的終點，是“中原學”靈魂的棲息之所。

　　（三）歷史積淀——建構(gòu)“中原學”范式的歷史基礎(chǔ)

　　“中原學”是歷史的存在，具有“歷史性”特征，它與河南社會發(fā)展諸要素除了共時性關(guān)系之外還有歷史性關(guān)系。河南是中國文化的發(fā)祥地，也是中華文明發(fā)祥和生長的沃土，有著深厚的文化傳統(tǒng)。從“中原學”發(fā)展的脈絡來看，其真正開始系統(tǒng)地演進是隨著河南經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展而展開的。伴隨著河南經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是河南思想學術(shù)隊伍的不斷壯大，“中原學”開始走進學者的視野。這個過程中，河南歷史上每一個大的事件都將影響著“中原學”的形成和發(fā)展。換言之，“中原學”基于河南深厚的歷史文化淵源，也將隨著河南發(fā)展著的社會實踐得以形成和發(fā)展。因此，“中原學”研究范式的構(gòu)建應在整個“中原學”的發(fā)展歷史中去尋求價值，這樣才能真正把握“中原學”的本質(zhì)、功能、價值及其發(fā)展規(guī)律。

　　一方面，要深刻領(lǐng)悟“中原學”的歷史文化淵源。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根，悠久歷史鑄就 了底蘊豐厚的中原文化。“伸手摸秦磚，抬腳踢漢瓦” “一部河南史，半部中國史”成為河南文化厚重的真實寫照。現(xiàn)代“中原學”應是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上 的理論創(chuàng)新。

　　另一方面，要對中原文化的現(xiàn)代價值進行梳理。正如2016 年9 月30 日，河南省委省政府印發(fā)的《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設方案》所指出的：河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，歷史悠久， 文化燦爛，孕育形成了兼容并蓄、剛?cè)嵯酀⒏锕识π隆⑸幌⒌闹性幕?/p>

　　（四）兼容多元——建構(gòu)“中原學”范式的方法進路

　　方法進路是一個學科的思考角度、分析工具，體現(xiàn)了學科的特質(zhì)。實際上，任何一個學科都會形成一定的思考方式。同樣，“中原學”也要有基本的假設、概念、理論、方法和工具。只有遵循特定的認識論與方法論的體系化過程才能被認可為學術(shù)化的“中原學”學科。按照李庚香的說法，“中原學”的研究主要有三種視角：一是文化形態(tài)學視角，二是政治學等視角，三是哲學視角。哲學視角是關(guān)鍵視角，李庚香關(guān)于“中原學”的研究也是從哲學這個視角切入的。

　　的確，“中原學”具有多學科交叉特征，必須避免用單一的研究方法所帶來的視角局限，否則會導致研究方向的偏頗以及研究結(jié)論的針對性不強。而一些社會科學理論從不同角度所提供的研究路徑與思考方式，可以為“中原學”的理論研究提供新的視角。

　　如社會學方法，注重把“中原學”放到河南經(jīng)濟社會的整體語境下進行分析和解讀，這與“中原學” 發(fā)展的實踐導向密不可分。“理論是灰色的，生活之樹常青。”“中原學”研究的核心價值在于如何讓“中原學”回歸現(xiàn)實生活世界，并為河南的經(jīng)濟社會發(fā)展提供理論上的支撐。只有將“中原學”置于社會之中，從整個社會內(nèi)在的矛盾運動、變化及其各個方面的相互聯(lián)結(jié)中考察“中原學”，才能把握“中原學”之本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

　　再如哲學進路，將“中原學”放到一個具體的系統(tǒng)環(huán)境中來看待，注重對“中原學”本體論、“中原學” 倫理這些哲學問題的反思。就其哲學意義而言，“中原學”以中原文化的內(nèi)容為基礎(chǔ)，涵蓋中原經(jīng)學、易學、諸子學、理學等理論形態(tài)，同時立足當代中原發(fā)展實際，形成涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各個領(lǐng)域的中原發(fā)展哲學知識體系與學科體系[2]。

　　當然這些方法并非截然對立、互不相干，“中原學”研究的是紛繁復雜的社會現(xiàn)象，不能單純地使用某一種思路方法。特別是隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，研究領(lǐng)域的不斷滲透與整合對“中原學”研究方法提出了新挑戰(zhàn)。事實上，從任何維度對“中原學” 的探索都可以提供豐富的思想資源。

　　（五）問題導向——構(gòu)建“中原學”范式的論域張力

　　“中原學”就其研究對象的側(cè)重點而言，其研究可以歸結(jié)為問題導向，“中原學”研究的也是一個問題群，也要樹立問題意識。在以改革與發(fā)展為主旋律的時代，河南經(jīng)濟社會發(fā)展取得了長足進步，但同時也面臨著諸多問題和矛盾，需要理論上的支撐。同時，就其自身的發(fā)展邏輯而言，“中原學”也在不斷地變化發(fā)展著。“中原學”自身發(fā)展變化過程中就面臨著許多亟待解決的問題，這些問題都是相互聯(lián)系、相互影響的，應從普遍聯(lián)系的角度展開研究。我們不能孤立地去研究“中原學”所涉及的這些問題，而必須把它放在整個社會生活的背景下去做綜合的考察。

　　在這種情況下，“中原學”研究應具有如下特點：

　　一是方法多元。“中原學”的研究從來都不只是規(guī)范分析一種套路，對于多學科融合的“中原學”而言，其研究應當具有多樣性、多面性、多維性。二是動態(tài)變革思維。不僅要研究“中原學”是什么，即“中原學” 背后的本質(zhì)及其屬性，更要關(guān)注“中原學”“如何是”的問題，這是一種具體化、實踐化的思維方式。三是路徑選擇，即從經(jīng)驗到學術(shù)的“中原學”研究。“中原學”的研究不能只進行籠統(tǒng)的、經(jīng)驗的堆砌，而應當具有將“中原學”研究中的具體問題抽象化、系統(tǒng)化的理論自覺。

　　我們有理由相信，隨著中原學術(shù)共同體對“中原學”研究的不斷深入，“中原學”的研究范式將會得到進一步的豐富與充實，從而為河南決勝全面小康社會、讓中原更加出彩凝聚智慧和力量。

　　注釋：

　　①廣義的中原指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地 區(qū)，范圍相當于今河南省及其毗鄰地區(qū)。這里是中華文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。所以中原也被稱作中國、中土、中夏。

　　參考文獻：

　　[1][美]庫恩.科學革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.

　　北京：北京大學出版社，2003：9．

　　[2]李庚香.打造“中原學”一流學科，奮力建設思想河南：從中原發(fā)展哲學的視角考察[J].河南社會科學，2016（6）：1-16．

　　[3]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，

　　1995：56．

　　作者簡介：田憲臣，男，博士，中共河南省委黨校教授，主要從事哲學、政治學研究。