摘 要：福作為中國(guó)人的一種文化，既是古人對(duì)美好生活的向往，也是當(dāng)代中華民族最基本的精神追求。福文化滲透于社會(huì)生活的方方面面。在中華傳統(tǒng)文化中，福文化的內(nèi)涵主要有“衣食”、長(zhǎng)壽、“平安”、多子孫、修德、和諧等。現(xiàn)代社會(huì)傳播的福文化主要包含有知福、惜福、積福、修福、造福、享福等。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將為人民謀幸福作為自己的初心和使命，不僅繼承了我國(guó)自古以來(lái)的福觀念，還豐富了福文化的內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)福文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。全黨堅(jiān)持“以人民為中心”的幸福理念，以科學(xué)的理念知福、惜福，以“五位一體”的建設(shè)造福，以共享發(fā)展的理念帶領(lǐng)全國(guó)人民謀幸福，就一定能夠推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，讓世界人民共享福，不斷為人民創(chuàng)造現(xiàn)代化的幸福生活，帶領(lǐng)人民走上幸福之路。
關(guān)鍵詞：福文化;造福;時(shí)代價(jià)值
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-905X(2018)10-0001-08
收稿日期：2018-08-01
作者簡(jiǎn)介：1.李庚香，男，法學(xué)博士、研究員，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席;2.劉承，男，博士，許昌學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代思想史研究。
習(xí)近平總書記在黨的十九屆一中全會(huì)上指出：“為人民謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。”在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記還指出：“古往今來(lái)，過(guò)上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”①“中國(guó)共產(chǎn)黨從人民中走來(lái)，依靠人民發(fā)展壯大，歷來(lái)有著深厚的人民情懷。不僅對(duì)中國(guó)人民有著深厚情懷，而且對(duì)世界各國(guó)人民有著深厚情懷;不僅愿意為中國(guó)人民造福，也愿意為世界各國(guó)人民造福。”福字是中國(guó)的一個(gè)古老的文字，現(xiàn)在的解釋是“幸福”，而過(guò)去則指“福氣”“福運(yùn)”。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。眾所周知，在新民主主義革命時(shí)期，我們盤活了“實(shí)事求是”概念。改革開(kāi)放以來(lái)，我們盤活了“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”的概念。那么進(jìn)入新時(shí)代，我們將激活“幸福”這一“美好生活”或“好日子”的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨走的是一條為民謀福、為民造福的路線。新時(shí)代人民的美好生活需要就是一直以來(lái)人民幸福生活和福文化的時(shí)代體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將為人民謀幸福作為自己的初心，表明了踐行這一承諾的堅(jiān)定決心，這讓中國(guó)人對(duì)幸福生活的追求不再是心底的渴望，而是切切實(shí)實(shí)踏上了新時(shí)代的幸福之路。
一、福字和福文化的內(nèi)涵
(一)福字的內(nèi)涵和中國(guó)福文化
福文化作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種大眾文化、民俗文化，貫穿于華夏5000年文明的始終。中國(guó)自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的傳統(tǒng)，對(duì)福文化有著高度的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同。可以說(shuō)，福文化已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，成為我們民族文化的基因和根脈。
中國(guó)關(guān)于福的文化，從福字的字形和字義上看就有很豐富的內(nèi)涵。我國(guó)文字史上第一部重要著作《說(shuō)文解字》中記載，“福”是形聲字，從示畐聲，聲符同時(shí)兼表字義。“畐”本來(lái)是象形字，是“腹”字的初文，上象人首，“田”像腹部之形，腹中的“十”，表示充滿之義，因此“畐”有腹?jié)M之義，“福”字的本義就是吃飽肚子、吃飽是福。“福”又與“富”為同源字。王力先生據(jù)音韻考證說(shuō)：“富、福都是古入聲字。富屬長(zhǎng)入，后來(lái)變?yōu)槿ヂ暋９湃艘愿粸楦＃省弧⒏！础！盵1]225古人普遍以“福”“富”互訓(xùn)，表明家富則有福。隨著人們生產(chǎn)生活方式的進(jìn)步和精神觀念的升華，“福”還演化出很多引申義，如“福”“祿”同義。《說(shuō)文解字》：“福，佑也。”“祿，福也。”“祥，福也。”段玉裁注：“《詩(shī)》言福、祿多不別。”關(guān)于福和祿的關(guān)系，清代學(xué)者陳奐注也認(rèn)為：“福祿義同，于祿言千，于福言百，互詞也。”[2]19把“福”與祿位、俸祿、賞賜等聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)樵诠湃说挠^念中，地位上升、升官發(fā)財(cái)也是一種福。“福”在古代還有富貴、壽考、安寧、齊備等義。可以說(shuō)，對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一切好人和事就是福。從以上釋義可以看出，福與人的物質(zhì)生活、精神生活都存在密切的關(guān)聯(lián)。
(二)中國(guó)福文化的內(nèi)涵
從現(xiàn)有資料看，中國(guó)人的福文化早在先秦時(shí)期就已經(jīng)逐漸形成并具有了豐富的內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》等是中華民族的文化元典，中國(guó)福文化在這些元典中都有所呈現(xiàn)。《詩(shī)·大雅·瞻卬》說(shuō)：“何神不富?”《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》亦曰：“富，福也。”[3]1261有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“《商頌》五篇兩言‘福’，三言‘祿’，大旨不殊。”[4]3《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》：“千祿百福。”[3]1107《禮記·郊特牲》曰：“富也者，福也。”[5]818《禮記·祭統(tǒng)》：“福者，備也。備者，百順之名。”[5]1345在這些元典中，“福”“富”互訓(xùn)，表明家富則有福。值得注意的是，《尚書·洪范》提出了五福的概念：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[6]323五福概念對(duì)后世影響很大，后人對(duì)福的觀念，基本上都是在五福基礎(chǔ)上發(fā)展和豐富起來(lái)的。如《韓非子·解老》：“全壽富貴之謂福。”[7]135賈誼《新書·道德說(shuō)》：“安利之謂福。”[8]327從上面例子可以看出，在古代福文化中，“福”字與佑、助、祥、吉、順等聯(lián)系在一起，福是人們一切美好的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、愿景、想法，也是人生追求的理想目標(biāo)。
在中華傳統(tǒng)文化中，福文化包含多層內(nèi)涵。雖然不同人對(duì)福的理解不同，但歸納起來(lái)大致可以表述為如下幾個(gè)含義：第一，衣食是福。這反映了古人維持基本生活的合理追求。第二，健康長(zhǎng)壽是福。“安度晚年”“長(zhǎng)命百歲”是古人對(duì)人的基本生命價(jià)值的肯定。第三，“平安是福”。“平安是福”源自《莊子》，《莊子·雜篇·盜跖第二十九》提到“平安為福”[9]1012。由于古代自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，“平安是福”的觀念體現(xiàn)出人們對(duì)和平安定生活狀態(tài)的強(qiáng)烈渴求。在莊子看來(lái)，身上無(wú)痛苦，心里無(wú)煩惱，即是有福。第四，多子多孫是福。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視生命繁衍的特點(diǎn)。第五，修德是福。中國(guó)古代歷來(lái)重視個(gè)人德行的修養(yǎng)，因此把良好的道德品質(zhì)也當(dāng)成福的重要內(nèi)涵。第六，和諧是福。中國(guó)人經(jīng)常講“和為貴”、和順等，就是期望個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、人與人、人與自然等和諧相處。和諧，是人們對(duì)福的最高精神追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
二、儒家福文化與民俗中的福文化
福文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華文化的根本和歸宿。綜觀中華民族文化的輝煌歷史，展望中國(guó)幸福社會(huì)的未來(lái)藍(lán)圖，福涵蓋了億萬(wàn)中國(guó)人民亙古不變的向往和理想。福文化是中華民族世代傳承的偉大信念和不懈追求，是流淌在每個(gè)中華兒女血液里的精神力量。中華福文化是一個(gè)活的文化體系，它不僅寄托了人們對(duì)幸福生活的追求，還體現(xiàn)了人們對(duì)美好未來(lái)的期盼。
(一)古代儒家文化中的福文化
中國(guó)古代福文化，在儒家文化中有集中反映。儒家文化是封建社會(huì)正統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化有著至遠(yuǎn)至深的影響，對(duì)儒家的福文化考察可以看出中國(guó)福文化的本質(zhì)。
周代文化是儒家文化的源頭，周代福文化也因此成為儒家福文化的源頭。周人認(rèn)為上天是福祉的賜予者，天子和諸侯謹(jǐn)慎修德，通過(guò)祭祀和民眾的呼聲將天子之德上達(dá)于天，上天就會(huì)賜予百姓福祉。所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》)[6]453，即“永言配命，自求多福”(《詩(shī)·大雅·文王》)[3]964。但周人又認(rèn)為，上天賜予福祉是有條件的，這個(gè)條件就是周人的“明德慎罰，敬天保民”思想。周人認(rèn)為福主要表現(xiàn)為：一是壽考。如《詩(shī)·大雅·行葦》有“壽考維祺，以介景福”[3]1088。《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》等詩(shī)的末尾均有祭祀祝辭“報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”一語(yǔ)，《豳風(fēng)·七月》末句亦云“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”[3]507，可見(jiàn)長(zhǎng)壽是周人祈福時(shí)一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。二是多子嗣。宗法制是周代的統(tǒng)治根基，在此制度下，渴望繁衍子嗣、人丁興旺，是周人理解的福的重要內(nèi)涵。如《周南·螽斯》詩(shī)云，“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”[3]44，即希望子孫能像昆蟲(chóng)繁殖一樣眾多;《小雅·斯干》詩(shī)云，“維熊維羆，男子之祥”“乃生男子，載寢之床”[3]689，表達(dá)了多生男孩兒的希望。三是家族顯耀。周代實(shí)行世卿世祿制，祖先或今人的德行、功績(jī)是一個(gè)宗族無(wú)上榮光的事情;宣揚(yáng)和歌頌他們的事跡，既是對(duì)家族榮耀的回顧，也表達(dá)著后世子孫深深的祝福。周人常把這種祝福鐫刻在彝器上，《禮記·祭統(tǒng)》就說(shuō)：“銘者，論撰其先祖之有德善，功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。”[5]1362
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此以后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，并對(duì)人們的精神觀念產(chǎn)生了決定性影響。儒家福文化在繼承周人壽考、多子嗣、家族顯耀等的基礎(chǔ)上，漸漸將福與儒家倡導(dǎo)的忠君、孝道等聯(lián)系起來(lái)。《禮記·祭統(tǒng)》：“賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也;備者，百順之名也。無(wú)所不順者，謂之備。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備。”[5]1345可以看出，儒家在福文化內(nèi)涵中增加了順、備的含義，認(rèn)為只要做到上順于天，外順于君王，內(nèi)順于父母，就會(huì)受到福的眷佑，就會(huì)一順百順。同時(shí)，福與順又是在儒家定義的“親親尊尊”等級(jí)秩序框架內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)的。具體解釋為：首先要順天。儒家的順天既包括順應(yīng)自然規(guī)律，也包括順應(yīng)天理和時(shí)勢(shì)。儒家認(rèn)為，天自有其運(yùn)行法則，順天就會(huì)報(bào)之以福;反之，就會(huì)受到懲罰，遭受禍殃。孟子說(shuō)：“順天者存，逆天者亡。”[10]495(《孟子·離婁上》)荀子也說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”[11]306其次是順君王。在古代尤其是在封建社會(huì)中，君王是人世間的至高權(quán)威，對(duì)君王的崇拜意識(shí)已經(jīng)完全注入了古人的心靈深處，構(gòu)成一種信仰化的崇拜。君王的言行、好惡影響著百姓的一切行為，包括幸福感，人們的福觀念一般被局限在忠君思想的框架內(nèi)。再次是順親，亦即孝道。諺云：“百善孝為先。”孝道文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主流。忠孝一體，盡孝是盡忠的基本前提。《易傳》謂：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”[12]158看一個(gè)家庭是否幸福，關(guān)鍵就看兒女是否孝順父母。孝是衡量中國(guó)人幸福感最基本的因素。漢代匡衡向元帝上書時(shí)說(shuō)的“福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎[困] 內(nèi)”，則從“齊家”的角度論述了“家風(fēng)”建設(shè)的重要性，從一個(gè)側(cè)面道出了“家和萬(wàn)事興”的道理。除此之外，在不違背忠孝的前提下，通過(guò)個(gè)人努力奮進(jìn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，亦能自求多福。孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”[13]71孟子也謂：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩(shī)》云:‘永言配命，自求多福’。”[10]492福是反求諸己，反躬自身，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，通過(guò)自身的努力，修德配命而得到的。得福關(guān)鍵在自身，不要怨天尤人[14]。
(二)中國(guó)民俗中的福文化
中國(guó)福文化雖然深受儒家文化的影響，但由于中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，所謂天高皇帝遠(yuǎn)，因此民間福文化仍然呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，與儒家的福文化存在一定的差別。中國(guó)民間對(duì)福也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，這從一些關(guān)于福的格言中就可以看出。如“有功夫讀書謂之福，有力量濟(jì)人謂之福”“有著述行世謂之福，有聰明渾厚之見(jiàn)謂之福”“無(wú)是非到耳謂之福，無(wú)疾病纏身謂之福”“無(wú)塵俗攖心謂之福，無(wú)兵兇荒歉之歲謂之福”“心寬性怡，快樂(lè)就是福。無(wú)病無(wú)痛，健康就是福。布衣疏食，能食就是福。茅屋竹籬，安穩(wěn)就是福。天倫家和，團(tuán)聚就是福。兵戈不擾，太平就是福。家門清吉，寧?kù)o就是福。書酒花月，領(lǐng)略就是福。明窗凈幾，閑逸就是福。繩床草榻，鼾眠就是福”。這些格言看似平凡，卻表達(dá)了普通人對(duì)幸福的渴望和追求。
民間福文化有怎樣的內(nèi)涵和表達(dá)形式呢?民間福文化內(nèi)涵豐富，形式也多種多樣，在各種民俗中都有表現(xiàn)。民間福文化大多與普通人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，表達(dá)著他們對(duì)于美好生活的期盼。民間福文化主要有：一是豐收。民以食為天，對(duì)豐收的渴望和豐收后喜悅的表達(dá)是民間福文化的最直接的表現(xiàn)。例如《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·楚茨》云：“我倉(cāng)既盈，我庾維億。”“以妥以侑，以介景福。”[3]810《豳風(fēng)·七月》云“黍稷重穋，禾麻菽麥”[3]504等都表達(dá)出對(duì)豐收期盼和豐收后的喜悅之情。二是婚戀。婚戀是普通百姓生活中的重大事件，也成為人們借以表達(dá)幸福感的一種形式。儒家元典《周禮》記載昏儀六禮有納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。這套程序雖然是上層文化，但是在民間也流傳了幾千年，至今仍可尋其蹤跡。不僅如此，不同時(shí)代不同地域的婚俗也豐富多彩，如魏晉時(shí)期有催妝(催新婦出門)、新婦乘鞍(寓婚后平平安安)、謔郎(拍打新郎)、卻扇(新娘以扇遮面)等習(xí)俗[15]241。隋唐時(shí)期還有轉(zhuǎn)席(寓傳宗接代)、青廬拜堂(屋外搭建青廬)、弄新婦、拜舅姑、手捧棗栗(早生貴子)等習(xí)俗[16]264。這些婚禮流程雖然煩瑣，但無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)于婚姻的美好祝福。三是節(jié)日儀式。民間福文化還體現(xiàn)在一些具有儀式感的節(jié)日中。中國(guó)很多傳統(tǒng)節(jié)日是普通百姓表達(dá)美滿幸福生活的重要方式，如大家都非常熟知的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、三月三、中秋節(jié)、九月九(重陽(yáng))、除夕等，這些民間節(jié)慶活動(dòng)也都表達(dá)了普通百姓對(duì)福的期盼。其中，春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日，也是闔家團(tuán)圓的日子，燃爆竹、飲屠蘇酒是過(guò)年的一種習(xí)俗，喻示著除舊迎新。吃餃子、蒸年糕、貼春聯(lián)、走親戚、給壓歲錢等習(xí)俗，反映著古代勞動(dòng)人民對(duì)新的一年幸福生活的向往。
中國(guó)人對(duì)福字的鐘愛(ài)是民間福文化在民俗中的最典型的表現(xiàn)。在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，福字被廣泛應(yīng)用，是漢字中出現(xiàn)很頻繁的字，甚至成為一種精神追求象征。民俗文化中對(duì)福字的偏愛(ài)首先表現(xiàn)在春節(jié)貼福字上。春節(jié)貼福字的風(fēng)俗由來(lái)已久，寄托了人們對(duì)未來(lái)幸福生活的向往和期盼。為了更鮮明地表達(dá)對(duì)幸福的向往和祝愿，除了正貼福字，民間還有將福字倒貼，表示福氣已到、幸福已到的習(xí)俗。時(shí)代在變遷，但不變的是人們對(duì)福字的鐘愛(ài)。春節(jié)期間走在大街小巷，幾乎隨處都能看到各式各樣的福字，就連給孩子壓歲錢的紅包上也都印上了各式各樣的福字。這些福字，無(wú)不反映出人們對(duì)“福”的期盼。民間對(duì)福字的偏愛(ài)還體現(xiàn)在各種各樣的福字圖上。漢字中有古籀、小篆、隸書、草書、楷書、行書等字體，由于中國(guó)人對(duì)福字的偏愛(ài)，福字成為一種書法形式，并走向了藝術(shù)化;后人編集的《百福圖》《千福圖》集中了福字的各種書法形式，是福字藝術(shù)的集大成，這種現(xiàn)象在世界文字史上是絕無(wú)僅有的。中國(guó)人對(duì)福字的偏愛(ài)還反映在一些建筑物上。舊時(shí)北方有的富裕人家在影壁上刻有大型福字，將福字的偏旁“礻”變形為狗頭，名叫“狗頭福”，因狗鉤諧音，寓意將福鉤到家里來(lái)。舊時(shí)浙江紹興一帶民房，人們喜歡在兩側(cè)山墻上書寫大大的福字，有的是白墻寫黑字，有的是黑墻顯白字，非常引人注目。這種寫有福字的房屋充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的民間風(fēng)情。這些墻上的福字字形生動(dòng)多變，妙趣橫生，有的福字左右角畫有兩只蝙蝠，寓意“遍地有福”;有的福字用鹿頭、壽星頭或桃子等吉祥紋飾組成，寓含人們對(duì)福祿壽的期待和追求。
三、福文化的現(xiàn)代價(jià)值與新時(shí)代幸福之路
(一)福文化的現(xiàn)代價(jià)值
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“福”字是由“礻”“一”“口”“田”四部分組成。“礻”有福祿之意，所謂“一口田，衣祿全”，可見(jiàn)現(xiàn)代福字繼承了古人企盼富貴生活的追求。對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，豐衣足食已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但福文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義和價(jià)值，并需要我們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。它既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力，也是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的寶貴資源，是中華民族的大智慧。我們要站在新時(shí)代的高度，認(rèn)知與傳播傳統(tǒng)福文化，發(fā)掘傳統(tǒng)福文化的思想精髓，展現(xiàn)其在新時(shí)代促進(jìn)中華民族和諧文明發(fā)展的文化魅力與永恒價(jià)值。
一是知福、惜福。知福、惜福的前提是了解幸福的本質(zhì)，更好地珍惜幸福生活。到底何為幸福，追求什么樣的幸福生活呢?古人對(duì)福的理解可以為我們提供借鑒和參考：“平民皆種德施惠，便是無(wú)位宰相;仕夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵乞兒。”“無(wú)病之身，不知其樂(lè)也，病生始知無(wú)病之樂(lè);無(wú)事之家，不知其樂(lè)也，事至始知無(wú)事之福。”可見(jiàn)，悠閑的生活、健康的身體是幸福生活的重要內(nèi)容。古人將福與禍聯(lián)系起來(lái)辯證地看待福，更值得我們思考。《老子》第五十八章說(shuō)：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”[17]235福與禍?zhǔn)敲\(yùn)的兩方面，它們互為因果，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。《荀子·勸學(xué)》曰：“福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。”[11]4這表明無(wú)禍就是最大的福。趨福避禍?zhǔn)侨酥Ｇ椤Ｔ旄ｍ氁Γ艿溣猪氈?jǐn)慎。禍福相依，惟人招致。陶淵明在《命子》詩(shī)中說(shuō)：“福不虛至，禍亦易來(lái)。”唐代名臣魏征在《十漸不克終疏》中亦云：“禍福無(wú)門，唯人所召。人無(wú)釁焉,妖不妄作。”[18]3878漢朝劉安《淮南子·人間訓(xùn)》中“塞翁失馬”的故事，為后人留下了“塞翁失馬，安知非福”和“塞翁得馬，安知非禍”的名句。古人福禍相倚的憂患意識(shí)今天仍對(duì)我們有著啟示意義。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大豐富，生活水平極大提高，但大多數(shù)人對(duì)幸福的感受力反而下降了。究其原因，是物質(zhì)欲望太強(qiáng)，超過(guò)了正常的欲求和生活需要。因此，我們要學(xué)習(xí)古人調(diào)節(jié)自身欲望的思想，滿足合理的欲望，克制過(guò)度的欲望。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到禍福轉(zhuǎn)化的道理。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，各種社會(huì)問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富分化加劇、法治監(jiān)管缺失、公民道德意識(shí)薄弱、外來(lái)文化侵?jǐn)_等，這些都嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。保持居安思危的清醒意識(shí)，消弭禍患于萌芽之中，是穩(wěn)定我們幸福生活的保障。這就要求我們要增強(qiáng)憂患意識(shí)，防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之。
二是積福、修福。積福、修福的意思是將幸福生活建立在德性之上，以確保幸福生活的正當(dāng)性。傳統(tǒng)文化中的儒釋道都有“德福報(bào)應(yīng)”思想。儒家講德福一致、德福一體。《易經(jīng)》說(shuō)：“積善之家，必有余慶。”[12]31儒家以忠、孝、仁、義、禮、智、信等品德修身，才能得到齊家、治國(guó)、平天下之福。孔子曾說(shuō)：“君子謀道不謀食;君子憂道不憂貧。”[13]168(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”[13]36(《論語(yǔ)·里仁》)孟子也曾擲地有聲地說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”[10]419(《孟子·滕文公下》)在儒家看來(lái)，“福之所鐘，不可以謙遜免;道之已喪，不可以智力求”。正如漢代枚乘所言：“福生有基，禍生有胎。”佛教講行善與福報(bào)，有“廣種福田”之說(shuō)，以“敬三寶(佛寶、法寶、僧寶)之德為敬田，報(bào)君父之恩為恩田，憐貧者之苦為悲田”，認(rèn)為廣種福田，來(lái)世才有福報(bào)。道教則主張清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一的修煉和養(yǎng)生，追求長(zhǎng)生不老，最終得道成仙。從儒釋道三家對(duì)福的理解與追求看，都將福文化建立在德性論基礎(chǔ)之上。古人修身正己的道德幸福觀至今仍應(yīng)該提倡;真正的幸福生活不是一夜暴富得來(lái)的，更不是通過(guò)歪門邪道、損人利己甚至違法亂紀(jì)的行為得來(lái)的，而是通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)、努力工作、遵守法紀(jì)等正當(dāng)途徑來(lái)獲取，是通過(guò)自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
三是造福、享福。造福就是奉獻(xiàn)，就是謀福，只有造福才能享福。古人說(shuō)：“有福不可享盡，有勢(shì)不可倚盡。”意思是說(shuō)，富人和貴人要因時(shí)布德，造福一方。更難能可貴的是，古人說(shuō)的“做官乃造福之地，而人以為享福之地”，將做官的宗旨理解為造福百姓。孔子曾提出人生奮斗的三個(gè)境界，“修己以敬”“修己安人”“修己以安百姓”[13]159，這是說(shuō)一個(gè)人首先要自我修養(yǎng)成為君子，然后幫助周圍的人生活快樂(lè)，最后使所有老百姓都幸福快樂(lè)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)觀，也正確地反映了造福與享福之間的關(guān)系。這些實(shí)現(xiàn)百姓生活幸福的理想，也應(yīng)該在我們當(dāng)代社會(huì)加以提倡。古人尚能有如此的境界，現(xiàn)代公民更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。幸福不僅僅滿足于自身，更應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才能和潛能，為周圍的人乃至整個(gè)國(guó)家的人民和人類謀幸福。水稻專家袁隆平致力于雜交水稻的高產(chǎn)研究，最終解決了十幾億中國(guó)人的溫飽問(wèn)題。優(yōu)秀大學(xué)教師黃大年樹(shù)立科技報(bào)國(guó)的理想，將為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)力量作為畢生的追求。這種為他人、為社會(huì)謀幸福的高尚精神是中國(guó)福文化的終極追求，值得世代傳承下去。
古人的知福思想讓我們更好地認(rèn)清幸福生活的本質(zhì)，惜福思想讓我們知道幸福生活的來(lái)之不易;古人積福和修福思想還讓我們將對(duì)幸福生活的追求建立在德性的基礎(chǔ)之上，而古人的造福思想讓我們積極地為人民謀取幸福生活。總之，中國(guó)福文化讓我們更好地領(lǐng)悟人生的真諦，感受內(nèi)心的幸福，珍惜人生的經(jīng)歷，用積極行動(dòng)體驗(yàn)和創(chuàng)造幸福人生，使人生既“有意思”又“有意義”。福是社會(huì)和諧、人生觀與價(jià)值觀的精神向?qū)В侨松慕K極財(cái)富，也是人類行為的根本動(dòng)機(jī)。福也是中國(guó)人民的精神寄托，為每一個(gè)中華兒女所認(rèn)同和推崇，是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展前行的最強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。
(二)新時(shí)代的幸福之路
福文化與中華民族同生，與中華民族的發(fā)展同步，是浸透在中華民族血脈之中的基因文化。幸福是中國(guó)人幾千年的夢(mèng)想和追求，但歷史上，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)幸福的道路卻漫長(zhǎng)而曲折。綜觀中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史，古代農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力低下，抵抗自然災(zāi)害的能力極差，普通百姓溫飽問(wèn)題都難以得到解決。自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)由于統(tǒng)治者的剝削和壓迫，社會(huì)財(cái)富和權(quán)力集中在極少數(shù)人手里，因此普通老百姓根本談不上幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)人民幸福之路的引領(lǐng)者和創(chuàng)造者。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以為人民謀幸福為根本宗旨，全面鮮明地領(lǐng)會(huì)了古人知福、惜福、積福、修福、造福、享福等思想的意義，以科學(xué)的理念知福、惜福，以“五位一體”的建設(shè)造福，與全國(guó)人民共享福，將古人的福文化落實(shí)在現(xiàn)代幸福生活的創(chuàng)造之中，使幸福成為一種能力。如果說(shuō)知福、惜福、積福、修福是福的觀念層面，為民造福則屬于福的實(shí)踐層面。中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國(guó)人民奔向新時(shí)代的幸福之路，將中國(guó)古代幾千年的對(duì)幸福生活的期盼和夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。
第一，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)的理念知福、惜福，保障了幸福的連續(xù)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的知福、惜福思想集中體現(xiàn)在關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想中。1997年黨的十五大將可持續(xù)發(fā)展確定為國(guó)家戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，要求國(guó)家的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能危害后代人滿足需求的能力。2002年黨的十六大將可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于資源環(huán)境的保護(hù)，努力走上一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展之路。胡錦濤總書記在2007年黨的十七大報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
習(xí)近平總書記一直高度重視可持續(xù)發(fā)展的理念。他在2005年提出的“綠水青山就是金山銀山”已成為百姓們熟悉的金句。2015年，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，這是對(duì)我國(guó)發(fā)展理論的一次重大創(chuàng)新。2017年，黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念，繼續(xù)堅(jiān)定實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：“我們要激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。”②黨的十九大不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有劃時(shí)代的里程碑意義，對(duì)世界的影響也將是巨大而深遠(yuǎn)的，“一旦它深入到世界各國(guó)人民的頭腦深處，實(shí)現(xiàn)情感和語(yǔ)言上的融合，那就必將與中華文化、‘一帶一路’和中國(guó)夢(mèng)等一樣，愈加發(fā)揮出獨(dú)特持久的魅力”[19]。
中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)古人知福、惜福觀念最大的發(fā)展就是將科學(xué)理念引入幸福思想中，實(shí)現(xiàn)了幸福生活的可持續(xù)。古人的知福思想多是了解幸福的本質(zhì)，引導(dǎo)人們調(diào)節(jié)過(guò)度的欲望，知足常樂(lè)。古人的惜福思想多是說(shuō)明幸福生活的易變性，希望人們珍惜眼前幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨在闡釋可持續(xù)發(fā)展思想中，體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)人們以科學(xué)理念理解幸福。幸福的內(nèi)涵于是變成了隨著時(shí)代發(fā)展而不斷提升水平的現(xiàn)代幸福生活。而且人民的幸福生活在科學(xué)規(guī)劃中不再像古人觀念中的幸福生活那樣易逝，科學(xué)理念有利于深入認(rèn)識(shí)福禍的轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)幸福生活的可持續(xù)。
第二，“以人民為中心”的幸福理念，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨幸福觀的價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，也就是為人民謀幸福。“損人謀福為惡，以誠(chéng)求福為善，為民造福為貴”是福文化的精髓。要想使自己獲得福，一要有德，二要有才，三要先造福社會(huì)。只有這樣，才會(huì)由祈福到謀福，最后才可享福。中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解決民生問(wèn)題，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為百姓謀求衣食之福;創(chuàng)建平安中國(guó)，為人民的幸福生活提供保障;構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)精神文明，增強(qiáng)人民的幸福感。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民能夠?qū)崿F(xiàn)如此快速的發(fā)展，其根本原因是以人為本，做到了黨政軍民一條心，走的是為天下百姓謀福之路。
習(xí)近平總書記將中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的藍(lán)圖繪制為中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)人民的幸福夢(mèng)。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng),歸根到底是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福。”這一惠及于民、為人民謀福祉的偉大理念,與中國(guó)傳統(tǒng)福文化所折射出的生活觀念及價(jià)值觀完全一致。人們對(duì)于福文化的認(rèn)識(shí)，無(wú)外乎自然、和諧與積極向上的人生理念。對(duì)于幸福人生的追求是人類最原初的愿望,也是人生最為偉大的夢(mèng)想。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái),中國(guó)的老百姓都有一個(gè)共同的愿望，就是期盼福的到來(lái)，而這個(gè)福在當(dāng)前正表現(xiàn)為中國(guó)夢(mèng)。
第三，以“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局造福，是中國(guó)共產(chǎn)黨保證人民幸福的路徑選擇。如果說(shuō)，分析新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，那么經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局和全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，則是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的具體路徑。中國(guó)古代社會(huì)的大同理想是往圣先賢提出的幸福夢(mèng)，但他們的幸福夢(mèng)缺乏落實(shí)的路徑，古人期盼的大同理想經(jīng)歷了2000多年依然沒(méi)有找到落實(shí)的途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨提出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局則讓中國(guó)夢(mèng)有了落實(shí)的途徑，中國(guó)共產(chǎn)黨人相信“一分部署，九分落實(shí)，社會(huì)主義是干出來(lái)的”。
在各個(gè)幸福理念中，習(xí)近平總書記最鐘愛(ài)的是造福。從人民網(wǎng)“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫(kù)”的講話原文中搜索以上六福，造福出現(xiàn)了214條，可見(jiàn)習(xí)近平總書記高度重視為人民造福。他指出“幸福都是奮斗出來(lái)的”，“奮斗本身就是一種幸福”，“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。造福是國(guó)家對(duì)每個(gè)公民的具體要求，只有努力奮斗才是實(shí)現(xiàn)幸福的正確途徑。習(xí)近平總書記2013年在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議行動(dòng)一周年紀(jì)念活動(dòng)上發(fā)表的賀詞中指出，中國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，目的是“讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”③。習(xí)近平總書記2015年10月在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中指出：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。”④為人民造福既是黨的宗旨的體現(xiàn)，也是新時(shí)代黨中央求真務(wù)實(shí)精神的直接表現(xiàn)。
第四，以共享發(fā)展的理念帶領(lǐng)全國(guó)人民共享幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本目標(biāo)。如果說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是黨為廣大人民謀幸福的宏觀規(guī)劃，提升幸福指數(shù)則是黨為人民謀幸福的微觀顯示。為了更好地關(guān)注民生，構(gòu)建和諧社會(huì)，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局自2006年9月宣布統(tǒng)計(jì)幸福指數(shù)。所謂幸福指數(shù)，是“衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的評(píng)價(jià)或測(cè)量指數(shù)”⑤。國(guó)際社會(huì)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始關(guān)注幸福指數(shù)，各國(guó)都構(gòu)建自己的幸福指數(shù)指標(biāo)體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)逐漸由偏重經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向了重視社會(huì)進(jìn)步和民生的方向，學(xué)者們也在構(gòu)建中國(guó)的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記2014年指出“要讓廣大居民更好分享發(fā)展成果，改善生活質(zhì)量，提高幸福指數(shù)”⑥，并認(rèn)為“中國(guó)有13億多人，只要道路正確，整體的財(cái)富水平和幸福指數(shù)可以迅速上升”⑦。
共享發(fā)展注重的是解決人民幸福中的社會(huì)公平正義問(wèn)題。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大新發(fā)展理念，提出讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，著力解決發(fā)展中的社會(huì)公平正義的問(wèn)題，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的解放和發(fā)展的要求。共享發(fā)展是新發(fā)展理念的目標(biāo)和歸宿，其內(nèi)涵是要求將我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)文明成果和精神文明成果與全民共享。發(fā)展不夠，難以快速提高人民生活水平;發(fā)展成果不共享，也無(wú)法提高人民生活水平。正如有學(xué)者指出“發(fā)展的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人民幸福體面的生活，共享為這一目標(biāo)提供了正確的倫理規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向”⑧，從而實(shí)現(xiàn)“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”，真正帶領(lǐng)人民過(guò)上新時(shí)代的幸福生活。
第五，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓世界人民共享幸福，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)全球全人類的擔(dān)當(dāng)精神。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位和影響力不斷增加，中國(guó)也在擔(dān)當(dāng)起與全球全人類共享幸福的責(zé)任。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”⑨正如馬克思主義的終極目標(biāo)是為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨也以全人類的幸福為己任。中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁全世界人民一道，共同建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”⑩。中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極為維護(hù)世界和平和推動(dòng)世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記2018年7月在金磚國(guó)家工商論壇上的講話指出：“2030年可持續(xù)發(fā)展議程為國(guó)際社會(huì)提供了綜合行動(dòng)方案。金磚國(guó)家要立足自身國(guó)情，將2030年議程同本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略深入對(duì)接，堅(jiān)持以人民為中心，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感。”11
四、結(jié)語(yǔ)
習(xí)近平總書記2013年提出“四個(gè)講清楚”的著名論斷，其中要求“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求”。福文化正是值得深入研究的中華民族最深沉的精神追求之一。福文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了西周到現(xiàn)代的演變，民間福文化體現(xiàn)了福文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。福文化已融入中華民族的心魂之中，成為中華文化的根脈。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，福文化也進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型，中國(guó)共產(chǎn)黨正是這一轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。
中國(guó)共產(chǎn)黨以現(xiàn)代理念詮釋了福文化，以實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了現(xiàn)代幸福生活。中國(guó)共產(chǎn)黨尊重了人們崇福、尚福的文化傳統(tǒng)，以現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代幸福生活的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)心人民對(duì)美好生活的向往和追求，帶領(lǐng)人民努力追求現(xiàn)代幸福生活，建設(shè)幸福社會(huì)。改革開(kāi)放40年的奔小康之路就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的幸福之路，中華民族的偉大復(fù)興之路正是未來(lái)中國(guó)人民的幸福之路。
注釋：
①②⑨⑩習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第1、35、57、58頁(yè)。
③習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議行動(dòng)一周年紀(jì)念活動(dòng)上發(fā)表視頻賀詞》，2013-09-27/2018-09-11, http://cpc.people.com.cn/n/2013/0927/c64094-23052930.html。
④習(xí)近平：《在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講》， 2018-
08-30 / 2018-09-12，http: //jhsjk.people.cn / article/30259821。
⑤鄭方輝：《幸福指數(shù)及其評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)研究》2011年第6期，第51—57頁(yè)。
⑥習(xí)近平：《在慶祝澳門回歸祖國(guó)15周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話》， 2014-
12-20 / 2018-09-06，http: //jhsjk.people.cn / article/26246398。
⑦習(xí)近平：《在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講》，2014-03-
28/2018-09-06，http://jhsjk.people.cn/article/24773
108。
⑧張艷濤、張瑤：《“共享發(fā)展”：當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)和歸宿》，2017-08-17/2018-09-11, http://theory.people.com.cn/n1/2017/0817/c83859-29476980.html。
11習(xí)近平：《在金磚國(guó)家工商論壇上的講話》，2018-07-26/2018-09-11，http://jhsjk.people.cn/arti
cle/30170246。
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編輯 張志強(qiáng)
陳 曲
Chinese Traditional Blessing Culture and Its Value of the Times
Li Gengxiang, Liu Cheng
Abstract: Blessing culture is a kind of popular and folk culture in Chinese native land. Under the influence of Confucian culture, the concept of happiness is gradually linked to traditional morality such as loyalty and filial piety. Happiness is acquired through self-cultivation, effort and character. It is the quintessence of the contemporary culture of blessing to bring the benefits to people. The Nineteen Generation of the Party’s exposition of the main social contradictions in the new situation is of great significance to annotate and comb the ideas of the ancient blessing, to inherit, innovate, to share the culture of the blessing, and to create a harmonious life of great beauty.
Key words: Blessing Culture; Harmony; Value of the Times
