摘 要: 作為地方學(xué)，“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的地方學(xué)概念。“洛陽學(xué)”研究的是洛陽地區(qū)的歷史與現(xiàn)實問題，“中原學(xué)”則研究的是整個中原地區(qū)的歷史與現(xiàn)實問題。“洛陽學(xué)”是“中原學(xué)”內(nèi)涵的核心，兩者的研究對象具有一定的共性。區(qū)別在于，“中原學(xué)”研究的地域范圍、文化內(nèi)容與內(nèi)涵比“洛陽學(xué)”更加廣泛，二者在研究的廣度和深度上都有不同的表現(xiàn)。
20 世紀以來，隨著全球地域文化研究的深入，“地方學(xué)”應(yīng)運而生。我國 20 世紀 80 年代以來出現(xiàn)了地域文化研究熱潮。中原地區(qū)歷史悠久，卻在很長時間內(nèi)沒有出現(xiàn)代表中原區(qū)域的“某某學(xué)”的概念。這一方面反映了中原地區(qū)學(xué)術(shù)界謹慎的治學(xué)態(tài)度，另一方面也說明了中原地區(qū)學(xué)術(shù)界研究不聚焦、不抱團、不深入、突破少的現(xiàn)實狀況。直到 21 世紀初，隨著河洛文化研究的持續(xù)深入，在學(xué)術(shù)界影響不斷擴大，有學(xué)者先后提出了“河洛學(xué)”的概念。
近幾年隨著形勢的發(fā)展，又逐漸出現(xiàn)了“洛陽學(xué)”“中原學(xué)”的概念。筆者受此啟發(fā)，謹就“洛陽學(xué)”“中原學(xué)”的概念、相互關(guān)系與內(nèi)涵等相關(guān)問題談?wù)勛约旱囊娊猓跃徒逃诜郊摇?/p>
一、“洛陽學(xué)”“中原學(xué)”概念的提出
“洛陽學(xué)”之所以成立，在于其作為與西安齊名的“八大古都”之一的悠久的歷史文化積淀，遺留下大量的歷史文獻、歷史文化遺物和巨大的歷史文化影響力，留給后人無窮的研究空間。幾十年來，中外學(xué)者圍繞歷史時期洛陽的考古遺跡、城市規(guī)劃、城市建筑、空間布局及民眾的社會生活、宗教信仰等諸多問題，從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)等不同領(lǐng)域做了許多研究，為“洛陽學(xué)”誕生奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然而隨著研究的深入，特別是考古學(xué)材料的層出不窮，研究中的諸多問題逐漸顯現(xiàn)，“只見一粟，不見滄海”，缺乏系統(tǒng)、綜合性的解讀式研究，已經(jīng)滿足不了學(xué)術(shù)研究和社會發(fā)展的需要。“長安學(xué)”的蓬勃興起和國際影響的刺激，以及為洛陽歷史地位正名的迫切需要，使得“洛陽學(xué)”的誕生順理成章。而日本學(xué)界對洛陽城的關(guān)注，為“洛陽學(xué)”的誕生提供了契機。洛陽在歷史上，尤其是在隋唐時期對日本社會影響深遠。日本的京都的城市構(gòu)造、布局甚至城墻都受到隋唐時期洛陽城建筑風格的影響，甚至被稱為日本的“洛陽城”。日本學(xué)術(shù)界曾長期關(guān)注、研究洛陽的歷史文化。2010 年 11月，在東京明治大學(xué)召開的“洛陽學(xué)國際研討會”上，日本學(xué)者氣賀澤保規(guī)教授等首次正式提出“洛陽學(xué)”。中外學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、石刻學(xué)等不同角度，就“洛陽學(xué)”進行了深入討論，標志著 “洛陽學(xué)”的誕生。隨后，2011 年 4 月，首屆“洛陽學(xué)國際研討會”在洛陽市召開，也算是國內(nèi)對“洛陽學(xué)”的一個回應(yīng)。遺憾的是這次研討會并沒有對“洛陽學(xué)”相關(guān)問題進行深入系統(tǒng)的研究與討論，因而在學(xué)術(shù)界影響不大。
事實上，“洛陽學(xué)”提出之時，學(xué)術(shù)界并不太認可。尤其是以洛陽為中心的河洛文化研究經(jīng)過近三十年的發(fā)展，處于轉(zhuǎn)型升級、向?qū)W術(shù)研究回歸的關(guān)鍵時期。正像有的學(xué)者提出“河洛文化研究需要向?qū)W術(shù)性回歸，需要展現(xiàn)地域文化魅力。將河洛文化置于學(xué)理性的視野下進行考察，摒棄一般性的泛泛而論，在研究深度上下功夫，揭示河洛文化的豐富內(nèi)涵”。河洛文化研究轉(zhuǎn)型為“河洛學(xué)”已經(jīng)在中原學(xué)術(shù)界尤其是洛陽學(xué)術(shù)界成為一定的共識。蔡運章、徐金星等學(xué)者對“河洛學(xué)”的含義都做出了一定的解讀闡述，此時又提出“洛陽學(xué)”似乎有炒作的嫌疑。2011 年 4 月 27 日，《洛陽日報》刊登中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員羅炤的文章《“洛陽學(xué)”之我見》對此做出了回應(yīng)。羅炤研究員認為，提出“洛陽學(xué)”有三點理由: 一是河洛文化研究幾乎沒有涉及洛陽在古代中國的經(jīng)濟地位和影響;二是河洛文化研究側(cè)重于漢族文化，特別是儒家文化而忽略了洛陽在中華文化對外交流中的重要作用和影響; 三是河洛文化學(xué)術(shù)水準有待進一步提升。河南省社科院張新斌研究員也主張“河洛文化研究提升的標志是洛陽學(xué)”，應(yīng)該回歸河洛的中心區(qū)域洛陽，提倡“洛陽學(xué)”。他認為河洛文化作為族群認同的文化紐帶在客家族群與閩南族群中影響較大，不宜更改，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“河洛學(xué)”的界定認識上差別較大，而與歷史上以“河圖洛書”為主要研究內(nèi)容的“河洛學(xué)”容易形成混淆以致誤解。我們認為河洛文化不宜上升為“河洛學(xué)”的另外一個原因在于河洛文化地域范圍、基本概念、特點內(nèi)涵等至今依舊有爭論。尤其是地域范圍爭議較大，甚至有專家認為河洛文化代表著河南文化、中原文化。這樣就河洛文化作為區(qū)域文化范圍太過廣泛而混淆，不聚焦，與“洛陽學(xué)”相比，不利于突出洛陽的地位，研究洛陽的歷史與現(xiàn)實問題。
誠然，河洛文化在歷史上曾經(jīng)輝煌，具有很大的影響力。但無論怎樣，河洛文化或洛陽文化依然都代表不了全部的河南文化，更代表不了中原文化。“中原”作為一個歷史文化概念，自春秋時期出現(xiàn)，至明清時期，指代區(qū)域經(jīng)歷了一個不斷變化的過程，河南始終是中原的中心區(qū)域，占絕大部分，以至于“中原”成為河南的代稱。中原地區(qū)自夏到北宋，長期是我國的政治、經(jīng)濟、思想文化中心，中原歷史文化是中華文化的主干與核心，在中華文化發(fā)展史上處于主導(dǎo)與支配地位。源遠流長、博大精深的中原歷史文化是中華之根、華夏之魂。歷史上風云際會之時，中原地區(qū)更是人文薈萃，學(xué)派紛呈，先后出現(xiàn)了道學(xué)、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等學(xué)派。雖然歷史上無“中原學(xué)”的概念，事實上“中原學(xué)”是存在的，厚重的中原歷史文化決定了中原應(yīng)有學(xué)。時代召喚中原應(yīng)有學(xué)，來助力河南持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，近年來河南省社會科學(xué)聯(lián)合會主席李庚香響應(yīng)習(xí)近平提出的“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”的講話精神，提出“必須探索中原發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的中原學(xué)”，并從中原發(fā)展哲學(xué)的歷史角度，追溯了經(jīng)學(xué)、諸子之學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)在中原的源頭，提出了“中原學(xué)”的理論架構(gòu)，令人耳目一新。雖然其定義、內(nèi)涵尚可以商榷，但這一提法為“中原學(xué)”的發(fā)展提供了契機。
“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”提出的時間點雖然有早晚之分，但社會背景相同，同處于哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展大繁榮的歷史機遇時期，是深入研究、打造學(xué)科體系的迫切要求，也是社會發(fā)展對哲學(xué)社科思想與人才的需要。“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”的源頭與根基相同，即立足于深厚的歷史文化資源。“一部河南史，半部中國史”，“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”離不開厚重的中原歷史文化，研究洛陽與中原的歷史，探究洛陽與中原歷史發(fā)展規(guī)律，由此拓展到社會現(xiàn)實問題的研究，為現(xiàn)在的洛陽與中原地區(qū)發(fā)展提供借鑒是二者的應(yīng)有之義，也是重中之重。如此“洛陽學(xué)”可借鑒“長安學(xué)”“北京學(xué)”的學(xué)科界定方法，正如張新斌研究員指出的，“所謂洛陽學(xué)應(yīng)該是以洛陽的歷史文化為主要研究對象，對古今洛陽城市發(fā)展規(guī)律探索的學(xué)問。就范圍而言，以文獻中的‘洛陽’，以及以洛陽為中心的洛陽地區(qū)，如河南郡、河南府的范圍為研究的界限; 就時間而言，以古代厚重的洛陽歷史文化研究為重點，但要涵蓋古今洛陽城市發(fā)展規(guī)律、文化資源利用、文化品牌打造、文化產(chǎn)業(yè)拓展的綜合性、系統(tǒng)性研究”。推而廣之，“中原學(xué)”就是以中原的歷史文化為主要研究對象，對古今中原地區(qū)社會發(fā)展規(guī)律進行探索研究的學(xué)問。范圍既可指為狹義的中原地區(qū)，即河南省，也可指廣義的中原地區(qū)即黃河中下游地區(qū)( 至少是中原經(jīng)濟區(qū)包含的區(qū)域) ，時間上以古代厚重的歷史文化研究為重點，以中原地區(qū)古今社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象，包括中原地區(qū)古今社會發(fā)展規(guī)律、文化資源利用、文化品牌打造、文化產(chǎn)業(yè)拓展的具有中原特色的綜合性、系統(tǒng)性研究。“中原學(xué)”與“洛陽學(xué)”的目的都是從歷史研究中吸取營養(yǎng)，以史鑒今，古為今用。
二、“洛陽學(xué)”是“中原學(xué)”的核心內(nèi)容
“若問古今興衰事，請君只看洛陽城。”北宋史學(xué)家司馬光在《過洛陽故城》留下的千古名句，點出洛陽在中國歷史上的地位，洛陽的歷史絕大部分時間是中國歷史的核心與縮影。洛陽是中原歷史文化乃至中華文化的文明核心、政治核心、經(jīng)濟核心、思想文化核心。因此，從研究內(nèi)容上來說，“洛陽學(xué)”研究涉及的政治、經(jīng)濟、思想、文化等內(nèi)容，也是“中原學(xué)”研究的核心內(nèi)容。
(一) 洛陽是中原史前文化的核心
史前時期，神州大地出現(xiàn)了許多地區(qū)性文明，長江流域上有成都平原文明、中有江漢文明、下有太湖文明，著名的考古學(xué)文化有大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。黃河流域上有甘青文明、中有中原文明、下有海岱文明，具有代表性的考古學(xué)文化有仰韶文化、河南龍山文化、大汶口文化，山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區(qū)文明，具有代表性的考古學(xué)文化主要是紅山文化。各個地區(qū)性文明都發(fā)展到了相當高的水平，學(xué)術(shù)界給予高度評價。蘇秉琦在《中國文明起源新探》一書中指出，中華文明的發(fā)祥地不止一處，而像“滿天星斗”。中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，而洛陽處于核心區(qū)域。舊石器時代，洛陽盆地發(fā)現(xiàn)了眾多舊石器遺址，是我國史前早期人類活動的區(qū)域之一。新石器時代，洛陽地區(qū)先后出現(xiàn)了裴李崗文化、仰韶文化與河南龍山文化，一脈相承，文化譜系明晰，顯示出旺盛頑強的生命力。尤其是洛陽處于仰韶文化與河南龍山文化的中心，仰韶文化與河南龍山文化分布到整個中原地區(qū)，并與東方的大汶口文化、山東龍山文化，與南方的屈家?guī)X文化進行了文化的交融，形成了傳統(tǒng)、開放、包容的中原史前文化，始終處于中華史前文明發(fā)展進程中的核心和主導(dǎo)地位。當周邊的區(qū)域文明或中斷了或走向低谷后，以洛陽為核心的中原文明恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區(qū)文明精華，向更高層次發(fā)展，率先跨入了文明的門檻。中華文明探源工程負責人王巍指出，“距今4500 年以來，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進文化因素并率先發(fā)展的趨勢; 距今 3800 年前后，中原地區(qū)與夏王朝后期相關(guān)的二里頭文化在同時期的各文化區(qū)中開始居于優(yōu)勢地位，向周圍地區(qū)施以強大的輻射，以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局開始形成，這對促進周圍地區(qū)文明的發(fā)展以及中華文明統(tǒng)一性的形成發(fā)揮了重要作用。”可以說，以洛陽為中心的中原地區(qū)在中華文明多元一體進程中的核心地位，在史前社會中晚期就開始確立了。
(二) 洛陽是中原歷史上政治文化的核心
洛陽是我國建都年代最早、建都朝代最多、建都時間最長的古都。我國歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代，先后在此建都，時間長達 1000 余年。大禹之子啟“家天下”，建立夏朝，今洛陽一帶逐漸成為其政治中心。《逸周書·變邑篇》稱“自治汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居”，說明夏人的都城，就在伊、洛河流域，偃師二里頭遺址，學(xué)術(shù)界一般認為是夏文化的都城遺址。不僅夏朝，洛陽在商周時期依舊是政治文化的中心，《史記》稱“昔三代之居，皆在河洛之間”。其后更是一發(fā)不可收拾，其影響在我國政治史上首屈一指。
洛陽作為政治中心，累次為都，城頭多次變換大王旗而都城地位巋然不動，“河山拱戴，形勝甲于天下”的戰(zhàn)略地位與“居天下之中”的區(qū)位優(yōu)勢應(yīng)該是成就洛陽的一個重要因素。洛陽歷史上遺留下的偃師二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏洛陽城、隋唐洛陽城等都城遺址，其形態(tài)演變經(jīng)歷了三個階段，即商周都城布局松散不完全整齊規(guī)劃的初創(chuàng)階段，兩漢時期密封式整齊規(guī)劃初步發(fā)展階段和隋唐洛陽城棋盤格形封閉式規(guī)劃的成熟階段，出現(xiàn)了西周洛邑里制形成、北魏洛陽城里坊制和隋唐洛陽城坊里制演變的特點。洛陽都城形態(tài)的演變對我國古代城市發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，是我國都城發(fā)展史的縮影。這既奠定洛陽作為世界上東方名都的地位，也成為歷代史學(xué)者關(guān)注研究的重要對象。
自夏朝到唐代，洛陽作為都城成為我國政治“表演”的中心舞臺，朝代更替尚且不說，統(tǒng)治者制定的政策、制度影響的就不僅僅是中原地區(qū)，對中國歷史影響巨大。三代時期，國家制度的初始形態(tài)在洛陽地區(qū)完成。歷史文獻記載，夏代始出現(xiàn)了祭祀用的宗廟，偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿式的宗廟建筑遺跡。夏代有國家軍隊，流亡中的少康尚“有眾一旅”。夏代有刑法及貢賦制度，甚至還有車正、牧正等政權(quán)機構(gòu)，可以說國家機構(gòu)已經(jīng)基本具備。三代相承逐漸完備，都沒有離開洛陽地區(qū)。三代還用分封世襲和宗法制度來鞏固社會組織結(jié)構(gòu)。西周時期，周公營洛邑，制禮樂，禮樂制度的完備對我國歷史影響深遠。漢魏隋唐時期國家機器在洛陽地區(qū)進一步完備。從東漢、曹魏到西晉，洛陽地區(qū)出現(xiàn)世家大族，曹魏采用九品中正制，西晉采用士族門閥制度，都對魏晉時期世家大族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。北魏孝文帝遷都洛陽后實施的漢化改革，則促進了北方少數(shù)民族與漢族融合的歷史進程。隋煬帝營建東都洛陽，并在洛陽設(shè)科舉取士，營造了東漢在洛陽設(shè)“太學(xué)”以來的又一次人才聚集的盛舉。
(三) 洛陽是中原歷史上經(jīng)濟發(fā)展的核心
洛陽曾長期是中原乃至全國的經(jīng)濟中心區(qū)域。自裴李崗文化時期始，大量石鏟、石斧、石磨盤、石磨棒昭示較為發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟，仰韶文化時期更是出現(xiàn)了旱作、稻作混耕的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。仰韶的彩陶文化則顯示出發(fā)達的制陶手工業(yè)文化。二里頭遺址出土的青銅器與洛陽北窯西周鑄銅遺址反映出洛陽發(fā)達的冶煉水平。東周王城中發(fā)現(xiàn)的 80 余座戰(zhàn)國時期的大型地下倉窖，反映出東周洛陽地區(qū)強大的經(jīng)濟實力。而隋代興洛倉的發(fā)現(xiàn)，反映的不僅是洛陽糧癝的充足，也反映出大運河的開通使洛陽成為全國經(jīng)濟商貿(mào)中心的史實。
洛陽在古代東方或中國的貿(mào)易中心地位，可以追溯至西周時期。西周時期，雒邑( 洛陽) 就已成了當時東方的商業(yè)中心。東周時期，洛陽仍然是全國的商業(yè)中心。《史記·貨殖列傳》記載“洛陽街居在齊秦楚趙之中”，可以“東賈齊、魯，南賈梁、楚。”西漢時期，由于洛陽地處“天下之中”，是西漢六大城市之首。東漢洛陽成為全國最大的商業(yè)中心，有“金市”“南市”“馬市”三大市場。北魏孝文帝時期，洛陽是北方的商業(yè)中心城市。隋朝的東都洛陽，不僅是國內(nèi)的商業(yè)貿(mào)易中心，而且也是國際貿(mào)易市場。唐代洛陽商業(yè)的發(fā)展達到了鼎盛，是全國的水運交匯中心，國際商品采購和銷售的集散中心。《隋書·地理志》“河南郡”條下云: “里一百三，市三。”《隋書·百官志》云: “東都東市曰豐都，南市曰大同，北市曰通遠。”以洛陽為中心的隋唐大運河，好似一只有形的大手，無形而又有力地把華夏各民族緊密地維系在了中華大地上。
洛陽作為歷史上中原地區(qū)的經(jīng)濟中心，有不少經(jīng)商名人。活動于洛陽的商人就很會經(jīng)商。《世本·作篇》有“相土作乘馬，亥作服牛”的說法，“亥”即王亥，是先商時期商族強大的關(guān)鍵人物，善于經(jīng)營交易。《史記·貨殖列傳》也記載，洛陽人善賈。中國的商業(yè)圣人白圭出生在洛陽，他在商業(yè)上的杰出實踐與非凡理論，“人棄我取，人取我與”。漢武帝時期，洛陽卓越的財政貿(mào)易理論家和宏觀經(jīng)濟管理大師桑弘羊，認為商業(yè)是致富的本源，提出運用國家權(quán)力，對市場進行相應(yīng)的行政調(diào)節(jié)和一定范圍的控制，這種理論對我國其后兩千余年的經(jīng)濟社會發(fā)展都有借鑒作用。此外，西漢洛陽人賈誼關(guān)于貨幣理論方面的認識，提出“法錢”與“禁銅七福”，對中原乃至我國的商業(yè)文化的發(fā)展具有積極的意義。
(四) 洛陽是中原歷史上思想文化的核心
古往今來，在中原地區(qū)孕育和產(chǎn)生了眾多思想學(xué)說，積淀升華，鑄就了中國傳統(tǒng)思想文化的靈魂，深刻影響著中華民族精神的形成。到了春秋戰(zhàn)國時期，華夏思想文化的整體形態(tài)已經(jīng)定型。中華民族的各個思想流派都可以從周公、老子、孔子等代表的儒、道思想中找到本源。可以這樣說，華夏思想文化源自中原，其核心在洛陽地區(qū)。道學(xué)肇始于此，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)首傳于此，玄學(xué)形成于此，理學(xué)誕生于此。洛陽是中華思想文化的圣城。
中原思想文化的源頭在“河圖”“洛書”，伏羲因之而作八卦，大禹受其啟發(fā)而創(chuàng)“五行”。周文王在“河圖”“洛書”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了以“和合思想”為核心的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》構(gòu)成了古代中華民族的精神支柱、文化載體和思想靈魂，從此開啟了道家、儒家、經(jīng)學(xué)等中國主流思想各種流派，被譽為“群經(jīng)之首、大道之源”。老子承《易經(jīng)》之風，作《道德經(jīng)》，主張陰陽相濟的道之和，人與天的自然之和，開道家學(xué)派之先河。《道德經(jīng)》被中西方學(xué)者視為中華的哲學(xué)寶典、宗教圣典、文化名典。孔子亦受到《易經(jīng)》與周公“制禮作樂”的影響，入洛陽而問周禮，主張“尊禮親仁”“和而不同”“中節(jié)平適”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，成為中國影響最深遠的一個學(xué)術(shù)流派。東漢時期，洛陽興太學(xué)，以《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等六經(jīng)為必學(xué)之教義，使經(jīng)學(xué)大為傳播，出現(xiàn)了許慎、鄭眾、周防等一批經(jīng)學(xué)大師。東漢明帝時期，佛教首傳中原，興白馬寺。白馬寺成為中國佛教“祖庭”與“釋源”之地。魏晉時期政治風云際會，思想文化激蕩，何晏、王弼在洛陽開創(chuàng)“玄學(xué)”，竹林七賢興“玄學(xué)”，主張“貴無”與“崇有”、“任自然”與“重名教”等，成為一時思想之風氣。北宋時期，邵雍在洛陽著書立說，成為宋、明兩代理學(xué)的開山祖。程顥、程頤兄弟授業(yè)于周敦頤，繼承周、邵的哲學(xué)觀點，長期于洛陽傳道解惑，著書立說，自成一派，理學(xué)自此風盛，影響深遠。
三、“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”研究對象的共性
“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”從區(qū)域范圍與研究內(nèi)容上來說，都是局部與全部、被包含與包含的關(guān)系，它們的研究對象與內(nèi)容對中華文明來說，是核心與主干，其共性表現(xiàn)為以下方面。
(一) 文化的根源性
參天之木，必有其根; 懷山之水，必有其源。以洛陽為中心的中原地區(qū)居“天下之中”，是中華文明的起源地之一，史前文化自成譜系，連綿不絕，從舊石器文化到新石器裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化，凸顯出旺盛頑強的生命力，孕育出發(fā)達的史前農(nóng)業(yè)文化、完整的手工業(yè)部門和精致的手工業(yè)工藝、高聳的史前城址和初具形態(tài)的史前文字，率先進入文明的門檻。中華民族的先祖“三皇五帝”活動于中原地區(qū)，或建都或立業(yè)，經(jīng)過以洛陽為中心的夏商周三代的民族融合，形成了中華民族的主體華夏族。中華姓氏出自中原地區(qū)，洛陽是中華姓氏的根源地之一，王、周、胡、孫等幾十個姓氏根源洛陽，中華百家大姓有 78 個源自中原或部分源自中原，中原地區(qū)是中華姓氏的搖籃。
(二) 史實的豐富性
中原興則天下興，中原衰則天下衰，發(fā)生在中原大地的史實，很多都是中華文明發(fā)展歷程的縮影，包含了政治、經(jīng)濟、軍事、科技、思想、文化、藝術(shù)等各個方面，內(nèi)容豐富多彩。政治上，“你方唱罷我登場”，洛陽先后有 13 個王朝更替，整個中原地區(qū)則有 20余個朝代建都。“家天下”等政治決策，官員、軍隊、貢賦制度的實行，多次影響到我國歷史發(fā)展進程。經(jīng)濟上，中原經(jīng)濟鼎興中華，以洛陽為中心的大運河開鑿改變我國歷史上的經(jīng)濟命脈，以洛陽為起點的“絲綢之路”，興中華貿(mào)易之風，傳中華文化精髓。軍事上，群雄逐鹿，各路諸侯問鼎中原，決定了王朝的興衰存亡。思想文化上，春秋諸子薈萃，戰(zhàn)國百家爭鳴，儒經(jīng)道法，根于中原，興于洛陽，影響世界。科學(xué)技術(shù)上，四大發(fā)明，源于中原，關(guān)聯(lián)洛陽，盛譽于世界。文學(xué)藝術(shù)上，中原文人甲天下，“漢魏文章半洛陽”，出現(xiàn)過“洛陽紙貴”的盛況。
(三) 影響的深遠性
發(fā)生在中原的歷史文化，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，思想精華的還是民風民俗的，都對我國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。史前的彩陶、三代時期的冶煉技術(shù)與青銅器、漢代的冶鐵、隋唐的三彩器與宋代的瓷器，無不都對當時與后世的社會生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響。而洛陽、開封、安陽、鄭州的都城文化，“外圓內(nèi)方”“前朝后市”“左右對稱”城市格局影響了我國 3000 年的城市發(fā)展史。源自中原的戲劇、雜技等民間藝術(shù)歷史悠久，豐富了歷朝歷代社會生活，繁榮了民間文化。一部《道德經(jīng)》堪稱中華思想文化的精髓，影響了幾千年中國人道德情操和思想情懷，仁義禮智信則是儒家影響后世道德準繩。源自三代的民風民俗，因周公的“禮樂”而烙上民族文化的印記，歷朝歷代豐富而不衰，宋朝的《清明上河圖》是一幅濃縮的中華民族民風民俗畫卷，影響經(jīng)久不衰。
(四) 輻射的廣泛性
以洛陽為中心的中原文化，源遠流長。源遠指的是中原文化影響的深遠性，流長則指的是中原文化輻射的廣泛性。輻射借用的是光學(xué)原理，光源指的是中原文化的核心區(qū)洛陽地區(qū)乃至整個中原地區(qū)，光圈指的是中原文化毗鄰區(qū)及嶺南、閩南等區(qū)域，光環(huán)指的是中原文化的傳播區(qū)即東南亞等海外更遠的區(qū)域。中原文化的輻射作用，首先從核心區(qū)洛陽開始。史前時期，以洛陽為腹地的仰韶文化對南至長江、東到海岱的大溪文化、大汶口文化產(chǎn)生輻射影響。三代時期，以洛陽為中心的中央王權(quán)以征戰(zhàn)與貿(mào)易的方式，與蠻、夷、戎等發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，北魏孝文帝漢化改革，則是中原文化對少數(shù)民族輻射作用的一個高峰時期，出現(xiàn)了“中國之禮、并在諸夷”“化民成俗、萬里同風”的現(xiàn)象和效果。其次以洛陽為始發(fā)地和中心的中原歷史上的多次移民運動，帶去了中原高度發(fā)達的經(jīng)濟、科技與文化，包括基本道德標準、價值體系、禮儀規(guī)范、思想觀念、生活習(xí)俗等，在江南乃至嶺南形成了廣泛的客家文化區(qū)。再次，漢唐盛世時期，中原文化向東影響到日本、朝鮮等東亞國家，向南影響到越南、緬甸等東南亞國家，向西則影響到哈薩克斯坦等中亞國家乃至歐洲地區(qū)，是中原文化輻射力最旺盛的時期。
四、“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”的區(qū)別
“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”作為地方學(xué)，研究地域范圍不一樣。前面提過，“洛陽學(xué)”研究的地域范圍以洛陽行政區(qū)劃地為限，洛陽市為中心，頂多包括歷史上河南郡、河南府地理范圍。“中原學(xué)”的研究的地域范圍則既可以是狹義的“中原”地區(qū)，即河南地區(qū)，也可以指廣義的中原地區(qū)。中原地區(qū)范圍遠遠大于洛陽地區(qū)，洛陽地處中原腹地，占得了地理位置的優(yōu)勢，但顯然洛陽地區(qū)代表不了整個中原地區(qū)，二者不能等同。同樣“洛陽學(xué)”代替不了“中原學(xué)”。
“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”研究對象側(cè)重點不一樣。根據(jù)研究的地域類型不同，地方學(xué)又可以分為城市地方學(xué)和區(qū)域地方學(xué)，“洛陽學(xué)”研究的重點是曾作為都城的洛陽發(fā)展過程中的歷史、經(jīng)濟、文化、民俗、宗教、交通、地理、建筑及城市形制與布局等規(guī)律問題，屬于城市地方學(xué)的范疇，類似于“長安學(xué)”。比如“洛陽學(xué)”關(guān)注的是洛陽作為我國歷史上長期的政治、經(jīng)濟、文化中心的都市，其興盛衰敗的成因與內(nèi)在規(guī)律。“中原學(xué)”研究的重點是整個中原地區(qū)的歷史、考古、經(jīng)濟、文化、民俗、建筑、宗教、交通、軍事、旅游、移民、文學(xué)藝術(shù)等諸多研究領(lǐng)域，屬于區(qū)域地方學(xué)范疇，更類似于“晉學(xué)”。比如“中原學(xué)”關(guān)注的是中原文化在中華歷史中的長期主導(dǎo)地位與影響及逐漸衰退的規(guī)律。可以說“洛陽學(xué)”關(guān)注的是一個點，“中原學(xué)”關(guān)注的是一個面。自夏代到北宋，洛陽始終處于我國政治、經(jīng)濟、文化中心，北宋時期，洛陽中心地位逐漸喪失，中原的中心轉(zhuǎn)移到開封，到現(xiàn)代，鄭州又取代開封成為中原的新中心。顯然“洛陽學(xué)”可以只關(guān)注洛陽在宋以前在中原的中心地位，“中原學(xué)”更要關(guān)注中心的轉(zhuǎn)移及其內(nèi)在變化的規(guī)律。
“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”研究的內(nèi)容與內(nèi)涵也有區(qū)別。從內(nèi)容上來說“洛陽學(xué)”主要研究洛陽地區(qū)的歷史文化和社會現(xiàn)象。“中原學(xué)”就狹義的中原文化來說，也不僅僅指“洛陽學(xué)”所指的洛陽地區(qū)的歷史文化，至少還包括其他具有鮮明特色的區(qū)域文化，如安陽的殷商文化、鄭州的商文化、開封的北宋文化、許昌的三國文化、南陽的漢畫文化等。如果說“洛陽學(xué)”所指文化是“中原學(xué)”的核心的話，其他區(qū)域文化是“中原學(xué)”的支柱，其研究共同構(gòu)架起內(nèi)容豐富的“中原學(xué)”。從內(nèi)涵上來說“洛陽學(xué)”研究的歷史文化，關(guān)注的是政治、經(jīng)濟、思想文化、城市形制等，更多的是一種上層社會文化，正如中國社科院學(xué)部委員劉慶柱所言“河洛文化是古代中國國家‘政治文化’的歷史載體”，“是古代中國國家‘政治文化’的軟件———思想文化、人文文化物化載體之源”。而“中原學(xué)”研究顯然不僅僅于此，還包括扎根中原民間廣大區(qū)域的民間藝術(shù)、民風民俗文化等內(nèi)容，可以說內(nèi)涵更加廣泛。
綜上所述，我們認為“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”關(guān)系緊密，“洛陽學(xué)”從研究內(nèi)容上來說，是“中原學(xué)”的核心部分。由于“洛陽學(xué)”與“中原學(xué)”提出時間不長，如何搞好這兩種地方學(xué)研究，目前處于“摸著石頭過河”的階段。無疑搞好“洛陽學(xué)”研究，也是對搞好“中原學(xué)”研究的一種先行先試。2017 年 9 月在洛陽市隆重召開的“2017 洛陽學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”則是搞好“洛陽學(xué)”研究的一次熱身運動。
作者單位：河南省社會科學(xué)院歷史與考古所
