摘 要：中原學(xué)是河南學(xué)界對(duì)河南問(wèn)題研究而提出的最新學(xué)科概念。在全國(guó)地方學(xué)研究的理論探討基礎(chǔ)之上, 對(duì)中原學(xué)的相關(guān)問(wèn)題, 如什么是中原學(xué), 為什么要有中原學(xué), 中原學(xué)的特點(diǎn), 中原學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究, 以便完善學(xué)界對(duì)中原學(xué)的認(rèn)識(shí)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
20年來(lái), 中原文化的研究, 已成為學(xué)界的熱點(diǎn)。《中原文化大典》 (1) 、“中原文化記憶叢書” (2) 、《中原文化與中原崛起》 (3) 、《中原文化解讀》 (4) 、《中原文化與民族復(fù)興》 (5) 等一批研究成果陸續(xù)問(wèn)世, 極大地推動(dòng)了中原文化研究的深入。李庚香先生在完成《文化河南:中原文化精神》 (6) 之后若干年, 又提出了“中原學(xué)”的概念(7) 。
一、中原學(xué)的基本定義
(一) 中原的基本定義
中原一般有廣義與狹義兩個(gè)概念, 甚至還有中義的認(rèn)識(shí)。“中原是一個(gè)以河南為中心的相對(duì)區(qū)域性概念。一個(gè)是大概念, 就是泛指黃河中下游地區(qū);一個(gè)是中概念, 主要指黃河中游地區(qū), 包括河南、陜西、山西、安徽、山東一部分, 湖北一小部分;小概念, 特指河南。” (8) 這種大、中、小的分類, 在中原地區(qū)的特指中, 并不常用。在研究中, 學(xué)者們已經(jīng)注意到, 中原之中, 取自“天下之中”, 其層次為:“由‘天下之中’和‘河洛’的地域稱呼而專指洛陽(yáng)一帶”;“由天下之中引申到中原華夏諸侯國(guó)”;“由狹義的中原概念擴(kuò)展為黃河中下游的地域?qū)７Q”;“由豫州、中州、河南以及以后的行政區(qū)劃分而成為河南省的別稱” (9) 。這樣的層次遞進(jìn), 形成了中原地域的擴(kuò)展以及認(rèn)知。筆者也曾對(duì)中原的概念進(jìn)行過(guò)表述, “中原有廣義與狹義之分。廣義的中原, 是以河南為核心的黃河中下游地區(qū), 其范圍為今河南省, 以及山西、山東、河北和陜西的部分地區(qū);狹義的中原, 也即今河南” (10) 。廣義中原的概念, 在《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》中有專門界定, “包括河南省全境, 河北省邢臺(tái)市、邯鄲市, 山西省長(zhǎng)治市、晉城市、運(yùn)城市, 安徽省宿州市、淮北市、阜陽(yáng)市、亳州市、蚌埠市和淮南市鳳臺(tái)縣、潘集區(qū), 山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣, 區(qū)域面積28.9萬(wàn)平方公里” (11) 。這樣, 我們對(duì)中原的地域概念, 形成了兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。中原有廣義與狹義之分, 廣義的中原包括河南省全境, 以及山西、河北、山東、安徽的一部分 (以“規(guī)劃”所定為準(zhǔn)) , 共28.9萬(wàn)平方公里;狹義的中原就是今河南全省, 共16.7萬(wàn)平方公里。
(二) 中原學(xué)的基本概念
中原學(xué)的定義, 最關(guān)鍵的是中原學(xué)研究啥, 中原學(xué)的內(nèi)涵是什么。從目前的區(qū)域?qū)W (城市學(xué)) 的定義, 我們可以找到中原學(xué)的基本內(nèi)涵與定義。其大致可分為以下兩大類別:
一是以地方歷史文化為主的學(xué)科定位。如在討論長(zhǎng)安學(xué)的定位時(shí), 特別強(qiáng)調(diào)盛世文化是長(zhǎng)安學(xué)研究的重點(diǎn), 時(shí)代關(guān)懷是長(zhǎng)安學(xué)研究的特點(diǎn), 開放包容與創(chuàng)新進(jìn)取是長(zhǎng)安學(xué)研究秉持的精神, “長(zhǎng)安學(xué)首先是以長(zhǎng)安 (今陜西) 為主要研究對(duì)象, 研究長(zhǎng)安數(shù)千年的歷史變革及其發(fā)生在當(dāng)?shù)氐母鞣N政治、社會(huì)、文化、軍事等事件及其影響。長(zhǎng)安學(xué)是以長(zhǎng)安為中心的輻射功能的研究。即長(zhǎng)安的歷史文化對(duì)周邊區(qū)域或國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力的研究” (12) 。在這里, 我們明顯可以看到, 長(zhǎng)安本身就是一個(gè)歷史地名, 長(zhǎng)安學(xué)研究的主體就是歷史時(shí)期的長(zhǎng)安, 當(dāng)然論者將長(zhǎng)安的歷史文化放大到今天的陜西省, 我們可以理解這樣做具有更強(qiáng)的可操作性。
二是探尋特定區(qū)域 (城市) 發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)問(wèn)。在關(guān)于北京學(xué)的研究中, 大家對(duì)北京學(xué)定位的認(rèn)識(shí)較為接近。李穎伯、王兵、張妙弟等學(xué)者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了研究 (13) (14) (15) , 北京學(xué)在理論構(gòu)建之初, 其目標(biāo)十分明確, 就是圍繞北京起源發(fā)展的變化規(guī)律進(jìn)行探索, 以服務(wù)于北京現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行探索。北京學(xué)與西安學(xué)都屬于城市學(xué)的范疇, “西安學(xué), 就是通過(guò)人文的、社會(huì)的、自然的各個(gè)側(cè)面的研究, 對(duì)以現(xiàn)西安市為中心的在自然條件基礎(chǔ)上和歷史發(fā)展過(guò)程中, 形成的關(guān)中核心區(qū)域的文明形成基礎(chǔ)及人類社會(huì)發(fā)展演化的規(guī)律, 進(jìn)行整體研究的一門學(xué)問(wèn)” (16) 。在這里, 強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的探索, 以及對(duì)地方發(fā)展的應(yīng)用性研究。
從目前看, 地方學(xué)中多為城市學(xué), 如北京學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)、西安學(xué)、泉州學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)等。長(zhǎng)安學(xué)雖然也屬于城市學(xué), 但其地域界線明顯較為寬泛, 涵蓋整個(gè)陜西省, 與狹義中原類似。但類似于中原學(xué), 這樣廣大的地域范圍, 似乎還不多見, 雖然也有齊魯學(xué)和三峽學(xué)的說(shuō)法, 但齊魯文化、三秦文化、燕趙文化、湖湘文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等的說(shuō)法更為流行, 而且這類文化, 更多地偏重于歷史層面, 更多偏重于文化層面。由此我們結(jié)合李庚香先生的研究, 分析解讀中原學(xué)的內(nèi)涵, 他認(rèn)為“所謂的中原學(xué), 即在地域上以河南為中心, 同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū), 以中原文化為研究?jī)?nèi)容, 以河南乃至全國(guó)的中原文化專家為研究主體, 將當(dāng)前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個(gè)‘中原學(xué)’研究群體, 形成研究中原文化的高端團(tuán)隊(duì), 以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向, 以凝練中原文化精神, 滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo), 以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求, 構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的‘中原學(xué)’” (17) 。這里邊分為幾個(gè)層次, 第一個(gè)層次講的中原的地域, 強(qiáng)調(diào)以河南為核心的中原;第二個(gè)層次講的是以中原文化為內(nèi)容, 說(shuō)中原學(xué)以中原文化為內(nèi)容, 那么中原文化是以什么為內(nèi)容, 這就需要將中原學(xué)與中原文化區(qū)別開來(lái);第三個(gè)層次, 講的是研究者, 就是說(shuō)不同學(xué)科研究中原文化的研究者, 包括省內(nèi)的隊(duì)伍, 也包括省外的隊(duì)伍, 只要研究中原文化者, 都應(yīng)該屬于這個(gè)研究群體。
筆者認(rèn)為中原學(xué)就是研究中原的學(xué)問(wèn), 就是以河南為中心的中原這一特定地域所存在的問(wèn)題為研究對(duì)象的專門學(xué)問(wèn)。這主要涉及兩大塊:一塊就是以中原歷史文化的豐富積淀為挖掘與研究的重點(diǎn), 主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問(wèn)題;另一塊就是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題為重點(diǎn), 主要解決中原崛起與河南振興問(wèn)題。中原 (河南) 是中國(guó)的縮影, 其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展如何保持優(yōu)勢(shì), “三農(nóng)”問(wèn)題如何真正解決, 文化資源豐厚如何深入挖掘弘揚(yáng), 人力資源豐富如何提升素質(zhì), 區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)如何成為河南振興的突破口等, 在中國(guó)具有典型示范意義。因此以中原學(xué)來(lái)聚焦中原, 聚焦中原發(fā)展, 從而提升人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科, 利用各自優(yōu)長(zhǎng), 集中研究中原 (河南) , 從而整合省內(nèi)外研究力量, 將中原 (河南) 研究提升到一個(gè)新的高度。
二、中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、意義與比較研究
(一) 中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
如果說(shuō)以2016年李庚香先生提出“中原學(xué)”這一全新的學(xué)術(shù)概念為中原學(xué)的實(shí)施階段, 那么在實(shí)施中原學(xué)之前, 大致經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段, 這三個(gè)階段, 反映了河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程, 河南學(xué)界由跟蹤參與到提升總結(jié)的過(guò)程, 中原學(xué)的提出決不是學(xué)者的臨時(shí)動(dòng)議與一時(shí)興起, 而是圍繞河南發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐, 認(rèn)真思考與理論創(chuàng)新的必然結(jié)果。
第一階段:起步階段 (2003年以前)
改革開放以來(lái), 尤其在“六五”“七五”“八五”與“九五”期間, 河南面臨最關(guān)鍵的問(wèn)題是盡快改變落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 因此進(jìn)入20世紀(jì)90年代后, 省委、省政府及時(shí)提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展高于全國(guó)平均水平, 人口增長(zhǎng)速度低于全國(guó)平均水平的“一高一低”戰(zhàn)略。“六五”期間, 河南GDP年均增長(zhǎng)計(jì)劃, 實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)的5.8個(gè)百分點(diǎn), 實(shí)際增長(zhǎng)10.8%;“七五”期間, 實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)0.6個(gè)百分點(diǎn), 實(shí)際增長(zhǎng)8.1%;“八五”期間, 實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)6.5個(gè)百分點(diǎn), 實(shí)際增長(zhǎng)13%;“九五”期間, 實(shí)際增長(zhǎng)高于計(jì)劃增長(zhǎng)0.1個(gè)百分點(diǎn), 實(shí)際增長(zhǎng)10.1%。全省GDP問(wèn)題, 1991年突破1000億元, 2000年突破5000億元, 河南GDP和人均指標(biāo)的增長(zhǎng)速度, 均高于全國(guó)平均水平 (18) 。河南經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了加強(qiáng), 河南經(jīng)濟(jì)的起步, 實(shí)際上是河南發(fā)展大戰(zhàn)略提升的前提。而此時(shí), 河南學(xué)者在由基礎(chǔ)理論研究向?qū)Σ哌\(yùn)用研究方面的轉(zhuǎn)型剛剛開始, 以河南省社會(huì)科學(xué)院為例, 僅有一些個(gè)案研究, 如吳海峰的《發(fā)展鄭州貿(mào)易中心研究》 (國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目, 1992年) , 喬法容的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義道德建設(shè)研究——河南劉莊的研究報(bào)告》 (國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目, 1993年) 。但劉道興的《東引西進(jìn):加快河南發(fā)展的戰(zhàn)略舉措》 (2000年) , 也反映了河南學(xué)界在宏觀戰(zhàn)略研究方面已開始起步。總體是以發(fā)展帶研究, 研究的主動(dòng)性、超前性, 基本無(wú)從談起。
第二階段:嘗試階段 (2003—2011年)
自2003年以來(lái), 河南經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快車道, “十五”期間省委、省政府提出實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)較高的增長(zhǎng)速度與較高的增長(zhǎng)質(zhì)量的“兩個(gè)較高”戰(zhàn)略, 至2005年河南GDP達(dá)到10535億元, 位居全國(guó)第五, 增長(zhǎng)速度持續(xù)保持在13%以上, 以高于全國(guó)平均水平約3個(gè)百分點(diǎn)的速度前行, 2006年工業(yè)增加值, 也躍居全國(guó)第5位, 并將這一“雙五”的歷史保持至今。在政府決策層面, 2003年3月, 時(shí)任省委書記李克強(qiáng)在接受媒體采訪時(shí), 首次提出了“中原崛起”的概念;2003年7月, 在省委七屆五次全會(huì)通過(guò)的決議中, 正式向全省人民發(fā)出了“實(shí)現(xiàn)中原崛起”的號(hào)召 (19) ;2003年8月, 在省委、省政府出臺(tái)的《河南省全面建設(shè)小康社會(huì)規(guī)劃綱要》中, 正式提出了“中原城市群經(jīng)濟(jì)隆起帶”的概念, 以鄭州為核心, 包括洛陽(yáng)、開封、新鄉(xiāng)、焦作、許昌、平頂山、漯河、濟(jì)源在內(nèi)的城市密集區(qū)。2005年4月, 時(shí)任河南省委書記徐光春, 提出了“中原崛起總目標(biāo)”的概念, 并于2005年8月, 在省委七屆九次全會(huì)上從六個(gè)方面對(duì)中原崛起總目標(biāo)進(jìn)行界定;2006年10月, 省八次黨代會(huì), 更以“兩大跨越”“兩大建設(shè)”為路徑, 以完成實(shí)現(xiàn)中原崛起的偉大使命。而在其前的2006年4月, 國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)中部地區(qū)崛起的若干意見》, 明確提出“要以中原城市群等為重點(diǎn), 形成支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口集聚的城市群, 帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展”(20) 。中原城市群正式進(jìn)入國(guó)家戰(zhàn)略視野。
由中原崛起到中原城市群, 反映了河南發(fā)展戰(zhàn)略性的覺(jué)醒, 尤其是中原城市群提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面, 其實(shí)是作為中部的河南發(fā)展已成為國(guó)家戰(zhàn)略的組成部分。與此同時(shí), 河南學(xué)界關(guān)注中原崛起, 研究河南發(fā)展的成果, 更具有理論性、創(chuàng)新性與可操作性。以河南省社科院為例, 喻新安等的《深化中原崛起研究的視角與重點(diǎn)》 (2004年) 、《中原崛起:目標(biāo)的提出與研究的進(jìn)展》 (2004年) 、《關(guān)于中原崛起若干問(wèn)題的系統(tǒng)研究》 (2004年) , 均在《河南日?qǐng)?bào)》整版發(fā)表。趙保佑主持的《中華姓氏河南尋根》, 共80個(gè)姓氏280萬(wàn)字的成果, 也正式啟動(dòng), 并于2009年正式出版。楊海中主持的河洛文化研究, 自2004年開始啟動(dòng), 不但推出了河洛文化研究系列成果, 召開了若干次的國(guó)際研討會(huì), 也在海峽兩岸得到了廣泛認(rèn)同。2007年1月, 省委書記徐光春在香港中文大學(xué)作《中原文化與中原崛起》的主旨演講, 拉開了中原文化解讀的大幕。2008年, 中州古籍出版社推出40卷、55冊(cè)、近3000萬(wàn)字的《中原文化大典》, 中原文化的標(biāo)志性成果正式推出。
第三階段:準(zhǔn)備階段 (2011—2016年)
以2011年9月, 國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持河南省加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》為標(biāo)志;2011年10月省九次黨代會(huì), 提出“全面推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為加快中原崛起”而奮斗的目標(biāo);2012年國(guó)家發(fā)展改革委頒布了《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》, 明確了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的具體范圍;2014年3月, 習(xí)近平總書記在河南視察時(shí), 提出“讓中原更加出彩”的美好愿景;2016年10月, 省十次黨代會(huì)亦將“決勝全面小康讓中原更加出彩”當(dāng)作奮斗的目標(biāo)。近年, 在國(guó)家戰(zhàn)略中中原城市群的地位明顯加強(qiáng), 因此對(duì)中原發(fā)展的研究更加迫切, 更加緊要。河南的研究, 離不開中原, 河南的文化以中原文化最響亮, 因此中原研究對(duì)于河南, 對(duì)于中部乃至中國(guó)都具有特定的意義, 中原學(xué)研究最終成為學(xué)界的必然選擇。
(二) 中原學(xué)研究的意義
為什么要進(jìn)行中原學(xué)研究?或者說(shuō)中原學(xué)研究有什么意義?中原學(xué)研究有無(wú)必要?這是我們進(jìn)行中原學(xué)研究所無(wú)法回避的問(wèn)題。學(xué)界在構(gòu)建北京學(xué)時(shí), 也面臨同樣的問(wèn)題, 他們的回答是, “北京學(xué)研究是北京發(fā)展對(duì)策研究的必要基礎(chǔ)”, 他們對(duì)北京時(shí)空的特殊性進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn), “北京時(shí)空發(fā)展的這種特殊性和規(guī)律性決定了北京政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展的特殊性和規(guī)律性。當(dāng)今, 在向國(guó)際化大都市邁進(jìn)過(guò)程中, 北京在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合中出現(xiàn)的各種問(wèn)題, 急需站在可持續(xù)發(fā)展的高度, 從城市綜合性、系統(tǒng)性和整體性的角度對(duì)北京進(jìn)行全面的分析和研究。建立北京學(xué)這樣的專門學(xué)科, 對(duì)北京這個(gè)特殊的具有重大影響的城市進(jìn)行系統(tǒng)的綜合的研究, 對(duì)研究和解決北京發(fā)展過(guò)程中遇到的各種具體問(wèn)題是十分必要的, 也可以說(shuō)是必要的前提和基礎(chǔ), 建立北京學(xué)無(wú)疑具有很大的現(xiàn)實(shí)意義” (21) 。因此研究中原的特殊性, 尋找構(gòu)建中原學(xué)的必要條件, 也是中原學(xué)研究所必須面對(duì)的。
其一, 構(gòu)建中原學(xué)是為了破解中原甚至中國(guó)發(fā)展所面臨問(wèn)題必須尋找的一條路徑。中原是中國(guó)的縮影, 以河南為例, 河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展多年來(lái)位居經(jīng)濟(jì)總量的第五, 但人均總量在全國(guó)倒數(shù);歷史時(shí)期河南文化成就卓著, 但如何深入挖掘, 形成亮點(diǎn)在全國(guó)亦具代表性;河南人口數(shù)量全國(guó)第一, 如何提升人口素質(zhì), 將其轉(zhuǎn)移為城鎮(zhèn)人口, 亦具示范意義;河南是農(nóng)業(yè)大省, 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是奮斗目標(biāo), 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)拉長(zhǎng)鏈條, 亦有示范意義。所以中原學(xué)可以讓各個(gè)專業(yè)的研究者, 更好地聚焦中原, 聚焦河南, 河南在中國(guó)最具有代表性, 亦具有示范意義, 中原學(xué)呼之欲出, 在未來(lái)中原更出彩的過(guò)程中, 尤為重要。
其二, 構(gòu)建中原學(xué), 可以在現(xiàn)有學(xué)科體系中, 利用各自優(yōu)長(zhǎng), 聚焦中原, 為探索中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系, 是以學(xué)科梯次形式構(gòu)成的。中原研究, 首先是問(wèn)題研究, 最重要的是規(guī)律研究, 即要從更深層次研究從古至今中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從地方的角度而言, 要以學(xué)科建設(shè)為抓手, 吸引甚或?qū)б芯空咔腥胫性瓕W(xué)研究。中原學(xué)屬于地方學(xué), 中原學(xué)的構(gòu)造可以分為條塊兩個(gè)方面。一方面是學(xué)者各自所從事的專業(yè)的中原聚焦。另一方面為中原學(xué)的區(qū)域?qū)W, 也包括城市學(xué), 如洛陽(yáng)學(xué)、開封學(xué)、鄭州學(xué)等, 洛陽(yáng)學(xué)已由日本學(xué)界正式提出 (22) , 河南學(xué)界也展開研究, 并形成了首批成果 (23) 。中原學(xué), 既要研究中原發(fā)展所面臨的大問(wèn)題、深層次的問(wèn)題, 也要研究具體的問(wèn)題, 更要從區(qū)域板塊內(nèi), 去探尋各自所面臨的問(wèn)題。中原學(xué)就是利用學(xué)科構(gòu)建的新平臺(tái), 以便集中更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái), 使更多的成果提升上去, 從而為中原問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題的解決尋找良方。
(三) 中原學(xué)的內(nèi)外比較
其一, 與省外相關(guān)學(xué)科的比較。以地方命名的學(xué)問(wèn), 約有三種形態(tài):一是以敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、徽州學(xué)為代表, 它們都是因?yàn)樘囟ǖ陌l(fā)現(xiàn)而形成的專門學(xué)問(wèn)。“敦煌學(xué)因地名學(xué), 是個(gè)約定俗成的名字。” (24) 敦煌學(xué)起因于1900年發(fā)現(xiàn)的敦煌文書以及敦煌壁畫, 其涉及史地、文學(xué)、語(yǔ)言文字、藝術(shù)考古、宗教以及中外交流等, 但都屬于歷史文化的范疇。敦煌學(xué)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、深入、繁盛四個(gè)階段 (25) , 已成為世界性的特定歷史文化的學(xué)問(wèn)。吐魯番學(xué)與敦煌學(xué)有相似的地方, 吐魯番學(xué)依托的是出自西部中古寺院遺址與墓葬中的文書、墓磚墓志等, “經(jīng)過(guò)一百多年的研究, 吐魯番學(xué)已成為一個(gè)不斷吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活力的國(guó)際性學(xué)術(shù)領(lǐng)域” (26) 。而徽州學(xué), 又稱徽學(xué), 以徽州文書為主要研究對(duì)象, 而成為明清史研究中的特殊的專門的學(xué)科, “歷史的徽州, 徽州的歷史, 剖析其文化內(nèi)涵, 追蹤其發(fā)展特點(diǎn), 探究其源流脈絡(luò), 評(píng)述其意義內(nèi)質(zhì), 這都應(yīng)是徽州學(xué)” (27) 。以上這三個(gè)學(xué)問(wèn), 都是以地名命名, 都有特定的研究對(duì)象 (敦煌經(jīng)書、吐魯番文書與磚墓志等徽州文書) , 都屬于地方特定時(shí)段的歷史研究, 這顯然與我們所討論的中原學(xué)是有明顯差別的。二是以洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)為代表的歷史時(shí)期的思想學(xué)派的哲學(xué)文化研究。歷史時(shí)期的哲學(xué)思想流派, 也都是以地域進(jìn)行冠名的。如關(guān)學(xué), 是以北宋時(shí)期張載為代表的關(guān)中學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。洛學(xué), 是以北宋程顥、程頤兄弟為代表的洛陽(yáng)學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。閩學(xué), 是以南宋朱熹為代表的福建學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。以后還有所謂湘學(xué)、徽學(xué)等與哲學(xué)思想有關(guān), 當(dāng)然當(dāng)代還有楚學(xué)之稱, 更多強(qiáng)調(diào)的是以思想為核心的歷史文化類的研究及其成果。這些約定俗成的命名方式, 與中原學(xué)顯然不同, 如果在河南形成了歷史延續(xù)、文化相承的思想體系, 我們不妨大膽地提出“豫學(xué)”這個(gè)概念, 但與中原學(xué)還是有明顯不同的。三是以北京學(xué)、上海學(xué)、西安學(xué)、廣州學(xué)為代表的區(qū)域城市學(xué)的研究, 其立足于歷史, 關(guān)注當(dāng)今, 重點(diǎn)是為當(dāng)代的發(fā)展提供系統(tǒng)的理論支持與有效的對(duì)策思路。北京學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是“融會(huì)北京歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)方面進(jìn)行多學(xué)科的研究探討” (28) 。中原學(xué)與這類城市學(xué)有更多的共通之處, 而與長(zhǎng)安學(xué)以歷史文化為主, 顯然是有區(qū)別的。中原學(xué)根植于歷史, 面對(duì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下, 集中解決中原發(fā)展的急迫問(wèn)題, 是不言而喻的。
其二, 與省內(nèi)相關(guān)文化的關(guān)系。中原文化、齊魯文化、三晉文化等研究, 在近二十年來(lái)形成高潮。尤其是中原文化, 不但出版了大量成果, 而且已形成相對(duì)穩(wěn)定的概念, 大家在討論中原文化的概念時(shí), 一般都認(rèn)為中原文化是中原地區(qū)物質(zhì)與精神文化的總和。一般而言, 中原文化更多的是關(guān)注中原文化中的歷史時(shí)期發(fā)生的文化, 對(duì)當(dāng)代中原文化價(jià)值的挖掘, 并不是重點(diǎn)。這樣就構(gòu)成了中原文化與中原學(xué)的基本區(qū)別, 也就是中原學(xué)更多關(guān)注的是當(dāng)代, 而不是歷史, 盡管中原學(xué)要立足于歷史;另一方面, 中原學(xué)關(guān)注當(dāng)代中原 (河南) 的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面的發(fā)展問(wèn)題, 而中原文化即使涉及方方面面, 也主要是對(duì)歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行研究。試想, 如果中原學(xué)與中原文化都以歷史時(shí)期的思想文化作為重點(diǎn), 那么我們就沒(méi)有理由在多年來(lái)已十分成熟的中原文化的研究之外, 又提出中原學(xué)的概念, 那樣, 似乎就有點(diǎn)畫蛇添足了。因?yàn)橹性瓕W(xué)與中原文化, 沒(méi)有高低貴賤之分, 關(guān)鍵是側(cè)重點(diǎn)的不同而已。
三、中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)科體系
(一) 中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
中原學(xué)屬于地方學(xué)的分支, 作為地方學(xué)的北京學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)與中原學(xué)等, 它們之間是有共同點(diǎn)的。北京學(xué)的重要特性, 是區(qū)域性、綜合性和應(yīng)用性。“北京學(xué)也叫交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科或系統(tǒng)科學(xué), 它的綜合性需在北京學(xué)理論體系的宏觀理論探討、微觀具體論述中得到體現(xiàn)。” (29) 北京學(xué)研究?jī)?nèi)容“太雜” (30) ;“雜”也就是綜合性, 實(shí)則是地方學(xué)的共有特點(diǎn)。即使是以歷史文化為主的長(zhǎng)安學(xué), 也以“綜合學(xué)科”而著稱, 其涉及政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、軍事保障、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教文化、對(duì)外交流等, “內(nèi)涵如此深厚, 涉及面如此廣博, 涉獵到的典籍許許多多、方方面面” (31) 。這種“博”與“雜”, 即使就以歷史文化為層面的地方學(xué)而言, 也成為其共有的特色。因此, 借鑒其他地方學(xué)的研究與歸納, 我們認(rèn)為中原學(xué)的主要特點(diǎn)是綜合性、應(yīng)用性、典型性。
綜合性。綜合性是地方學(xué)的重要特征, 就區(qū)域而言, 與之關(guān)聯(lián)的問(wèn)題是方方面面的。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā), 中原地區(qū)所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、文化等多個(gè)層面, 需要這些學(xué)科的專家, 圍繞中原地區(qū)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行專題研究, 從而為中原整體的發(fā)展進(jìn)行研究與探討, 找到破解相關(guān)問(wèn)題的辦法。即使從中原歷史文化的角度的研究, 更多地涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科, 但重點(diǎn)也是對(duì)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問(wèn)題進(jìn)行研究, 從而形成對(duì)中原的從古至今, 從政治、經(jīng)濟(jì)到社會(huì)、文化的全方位、整體的研究。如果沒(méi)有中原學(xué), 沒(méi)有中原學(xué)這一地域框定所形成的特定地域的概念, 就無(wú)法進(jìn)行這樣的多學(xué)科的總體攻關(guān), 許多問(wèn)題有可能被分解在各個(gè)學(xué)科的具體問(wèn)題之中了, 也就沒(méi)有對(duì)中原這一特定地域的以“中原學(xué)”命名的專門學(xué)問(wèn)了。
應(yīng)用性。每個(gè)學(xué)科研究的終極目標(biāo)是解決懸而未決的問(wèn)題, 從這個(gè)角度而言, 所有學(xué)科都具有應(yīng)用性、功利性的特點(diǎn)。作為地方學(xué)的中原學(xué), 并不是不需要基礎(chǔ)理論, 而且非常需要構(gòu)建屬于本學(xué)科的理論框架。但當(dāng)務(wù)之急, 或者說(shuō)在中原學(xué)構(gòu)建的過(guò)程中, 現(xiàn)實(shí)觀照與當(dāng)代應(yīng)用, 是這一學(xué)科發(fā)展中貫穿始終的主線。從國(guó)內(nèi)外地方學(xué)應(yīng)運(yùn)而生的情況分析, 就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要, 而形成了首爾學(xué)、倫敦學(xué)、巴黎學(xué), 以及北京學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)、上海學(xué)、廣州學(xué)等。中原學(xué)與這些城市學(xué)并不盡相同, 但在以前已形成的三峽學(xué), 則屬于地域范疇。但是, 中原學(xué)就地方學(xué)中的區(qū)域研究而言, 與城市學(xué)是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的, 探索區(qū)域發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題, 尤其是區(qū)域發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題, 是中原學(xué)活力永恒的關(guān)鍵所在。
典型性。典型性又可稱之為代表性。為什么中原在整個(gè)中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中有典型性?這是由中原特殊的地位所決定的。中原, 在農(nóng)耕時(shí)代始終是中國(guó)的政治與文化中心, 相當(dāng)一段時(shí)間也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。自夏代開始至宋金時(shí)期, 河南一直是中國(guó)的政治中心, 長(zhǎng)達(dá)3100余年, 可以說(shuō)中國(guó)腹心地帶文化資源的挖掘, 中華文化的復(fù)興, 對(duì)于國(guó)家而言都是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。以河南為核心的中原地區(qū), 面臨著由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型, 要保持農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì);由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型, 要保持傳承發(fā)展優(yōu)秀文化, 使之更具有活力;由中部發(fā)展地區(qū)向東部發(fā)達(dá)地區(qū)邁進(jìn), 讓環(huán)境社會(huì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展;尤其是對(duì)億人的公民素質(zhì)的提升, 責(zé)任重大。而這些問(wèn)題, 不僅在中國(guó)具有典型意義, 在世界其他國(guó)家發(fā)展過(guò)程中, 也具有借鑒意義。因此, 中原學(xué)的典型性, 是由中原這塊特殊的地域和典型的文化所決定的。其發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題, 接受的挑戰(zhàn), 積累的經(jīng)驗(yàn), 取得的成績(jī), 無(wú)疑最有代表性。
(二) 中原學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)
其一, 中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。包括中原學(xué)的概念, 中原學(xué)的特點(diǎn), 中原學(xué)的主要研究對(duì)象, 中原學(xué)的研究方法, 中原學(xué)設(shè)立的必要性, 中原學(xué)與中原文化的關(guān)系, 中原學(xué)的理論架構(gòu)等。
其二, 中原學(xué)的基本問(wèn)題研究。中原地區(qū)自然、環(huán)境、生態(tài)研究, 中原地區(qū)人類興起的原因, 人類文明的演進(jìn), 聚落發(fā)展的規(guī)律, 人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展等, 都屬于中原學(xué)的基本問(wèn)題。
其三, 中原學(xué)的歷史問(wèn)題研究。中原歷史時(shí)期農(nóng)耕的發(fā)展與傳統(tǒng)科技水平的提升, 歷史時(shí)期中原地區(qū)的文明興衰的規(guī)律探索, 歷史時(shí)期中原王朝的地位與評(píng)價(jià), 歷史時(shí)期中原政治中心的轉(zhuǎn)移及其規(guī)律, 歷史時(shí)期中原人才的興起與原因, 歷史時(shí)期中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其規(guī)律, 歷史時(shí)期中原地區(qū)行政區(qū)劃的演變, 歷史時(shí)期的中原移民的流變及其作用, 歷史時(shí)期中原地區(qū)的民族融合與特點(diǎn), 歷史時(shí)期中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)與特點(diǎn)等, 具有規(guī)律性的研究, 以及人物、事件等個(gè)案研究。
其四, 中原學(xué)的文化精神研究。中原地區(qū)的元典文化及其貢獻(xiàn), 中原地區(qū)的精神氣質(zhì), 中原地區(qū)的精神內(nèi)涵及其傳承方式, 中原精神的傳承發(fā)展, 中原精神與當(dāng)代精神文明的構(gòu)建等問(wèn)題。
其五, 中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。基于中原地區(qū)傳統(tǒng)與發(fā)展的總體定位及其發(fā)展思路, 基于中原優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局, 中原城市化的路徑與特色小鎮(zhèn)建設(shè), 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與中原人風(fēng)貌協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑, “一帶一路”倡議與河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 國(guó)家戰(zhàn)略疊加與河南開放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路, 構(gòu)筑全球華人根親文化圣地的布局、龍頭及方法路徑探索, 打造中華文化圣地與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想, 先進(jìn)制造業(yè)強(qiáng)省、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)省、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)強(qiáng)省、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省以及文化強(qiáng)省的基礎(chǔ)、思路與路徑等, 都需要從歷史規(guī)律與全球經(jīng)濟(jì)上去認(rèn)真思考與研究。
總之, 中原學(xué)對(duì)河南研究而言, 是一個(gè)全新的命題, 中原學(xué)的構(gòu)建更便于從宏觀戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)河南, 更便于聚合省內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的專家進(jìn)行集約式的研究, 更便于從古今中外的角度統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)河南的價(jià)值以及問(wèn)題研究的典型意義。希望中原學(xué)的研究, 得到理論界與學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注, 真正成為河南發(fā)展的重要學(xué)術(shù)品牌與平臺(tái), 并將河南問(wèn)題研究提升到一個(gè)新的階段。
注釋
(1)孫廣舉:《中原文化大典》, 中州古籍出版社2008年版。
(2)張新斌:“中原文化記憶叢書”, 河南科學(xué)技術(shù)出版社2011年版。
(3)(8)徐光春:《中原文化與中原崛起》, 河南人民出版社2007年版。
(4)張新斌:《中原文化解讀》, 文心出版社2007年版。
(5)(9)李民:《中原文化與民族復(fù)興》, 河南人民出版社2010年版。
(6)李庚香:《文化河南:中原文化精神》, 河南文藝出版社2007年版。
(7)李庚香:《中原學(xué)》, 河南人民出版社2016年版。
(8)張新斌:《追尋中原文化的永恒記憶, 楚河漢韻南陽(yáng) (中原文化記憶叢書之一) 》, 河南科技出版社2011年版。
(9)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì):《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃 (2012-2020) 》, 2012年12月3日《河南日?qǐng)?bào)》, 第3版。
(10)李柄武:《長(zhǎng)安學(xué)總論》, 《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。
(11)(21)李潁伯、王燕美:《北京學(xué)的緣起》, 《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期。
(12)王兵:《對(duì)北京學(xué)基本理論的初探》, 《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。
(13)張妙弟、張景秋、張寶秀、盧培元:《北京學(xué)研究的理論體系》, 《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。
(14)王社教:《對(duì)西安學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》, 《唐都學(xué)刊》2009年第4期。
(15)李庚香:《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科, 奮力建設(shè)思想河南》, 《河南社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。
(16)(19)(20)河南省社會(huì)科學(xué)院:《河南改革開放30年》, 河南人民出版社2008年版。
(17)氣賀澤保規(guī):《“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生》, 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日第13版。
(18)張新斌:《河洛文化與河洛學(xué)》, 《中州學(xué)刊》2016年第12期;張占倉(cāng), 唐金培:《千年帝都洛陽(yáng)人文環(huán)境變遷與洛陽(yáng)學(xué)研究》, 《中州學(xué)刊》2016年第12期, 等。
(19)周義顰:《對(duì)敦煌文獻(xiàn)歸類的探討與研究》, 《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。
(20)陸永峰:《中國(guó)百年敦煌學(xué)述論》, 《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。
(21)孟憲實(shí)、榮新江:《吐魯番學(xué)研究:回顧與展望》, 《西域研究》2007年第4期。
(22)菲元:《徽州學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)淺議——以<徽州學(xué)概論>為例》, 《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期。
(23)(29)苑煥喬:《北京學(xué)理論體系構(gòu)建初探》, 《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。
(24)張妙弟:《北京學(xué)研究十年回顧與思考》, 《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。
(25)李小成:《長(zhǎng)安學(xué)榷議》, 《社科縱橫》2009年第6期。
