編者按：近年來，省社科聯(lián)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要論述，立足打造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的中原品牌。省委常委、宣傳部部長趙素萍指出：“省社科聯(lián)著眼構(gòu)筑文化高地，探索建設(shè)‘中原學(xué)’新興學(xué)科，在全國產(chǎn)生了較好影響。”中原學(xué)是中國特色社會主義新時代的思想產(chǎn)物。新時代讓中原更加出彩，需要推動深化中原學(xué)研究，為實現(xiàn)“兩個高質(zhì)量”提供得天獨厚的精神資源與智力支持。

努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者

——中原學(xué)的誕生及使命、擔(dān)當(dāng)

□李庚香

　　中原學(xué)，是對傳統(tǒng)中原理學(xué)(宋學(xué)中二程之洛學(xué))的揚棄，是對馮友蘭“新理學(xué)”的“接著講”，是以中原歷史文化為根基的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系。習(xí)近平總書記指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看。”中原文化研究是河南最有基礎(chǔ)和條件、創(chuàng)新空間較大、能夠確立國內(nèi)外領(lǐng)先地位的特色優(yōu)勢研究領(lǐng)域。可以說，歷史悠久的中原文化是一座值得不斷深入開掘的研究“富礦”，也是具有中原特色的哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中，宋明理學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的高峰，是對儒學(xué)的系統(tǒng)化、整合化、哲學(xué)化。馮友蘭的新理學(xué)，主要是內(nèi)圣外王之學(xué)，體現(xiàn)了用近代西方哲學(xué)社會科學(xué)透視中國傳統(tǒng)文化的努力。與中國傳統(tǒng)文化相區(qū)別，中原學(xué)主要是一種“道”學(xué)，而非“德”學(xué)，這也是中原學(xué)更具現(xiàn)代性的地方。

　　中原學(xué)，是河南建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省、探索高質(zhì)量發(fā)展之路、讓中原更加出彩的綜合性學(xué)科。一個國家要出彩，就要有對知識體系的貢獻(xiàn)，看其是否在知識上能夠扮演一個有力的角色。改革開放40年，河南抓住了兩大機(jī)遇，一是新型城鎮(zhèn)化，一是樞紐經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入新時代，特別是走好未來33年的新長征路，河南必須抓住“高質(zhì)量”和“創(chuàng)新”這兩大機(jī)遇來搶占先機(jī)、贏得未來。這就要求中原學(xué)研究，“既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題;既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”，為中原兒女和中華民族貢獻(xiàn)具有深刻洞見、獨特創(chuàng)見、戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的高質(zhì)量成果。如今，河南關(guān)于“兩個高質(zhì)量”建設(shè)的探索，體現(xiàn)了“第一要務(wù)”和“最大政績”的有機(jī)統(tǒng)一，與兩個“偉大革命”是完全一致的，標(biāo)志著中原崛起、河南振興富民強(qiáng)省施政方略的新高度，而對于“創(chuàng)新”哲學(xué)的關(guān)注才剛剛開始。

　　中原學(xué)，是關(guān)于老家河南、出彩河南、創(chuàng)新河南、幸福河南的地方性知識，是贏得河南未來的開放性學(xué)科。老家河南，與河南的根親文化、姓氏文化相關(guān)聯(lián)，關(guān)乎中華民族的精神圣地;出彩河南，離不開改革開放40年河南的蓄勢待發(fā)，是億萬河南兒女的精神家園;創(chuàng)新河南，是繼改革開放之后的又一關(guān)鍵招數(shù)，是河南制勝未來的鑰匙;幸福河南，是現(xiàn)代化強(qiáng)國中的中國福地，是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省的歸宿。新時代的河南，必將以古文明，以中聯(lián)通，以新出彩。

　　建設(shè)中原學(xué)，體現(xiàn)了深刻的時代自信。在哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上，每一門學(xué)科的提出或創(chuàng)立，不僅有其哲學(xué)基礎(chǔ)，還有它的時代要求。中國特色社會主義新時代是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生的理論，也是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。新時代構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，其中有一項重要內(nèi)容，就是要重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建具有中國特質(zhì)的學(xué)科體系。正如習(xí)近平總書記指出的，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，讓世界知道發(fā)展中的中國、開放中的中國、為人類文明作貢獻(xiàn)的中國，還要讓世界從深層次上知道學(xué)術(shù)中的中國、理論中的中國、哲學(xué)社會科學(xué)中的中國。

　　建設(shè)中原學(xué)，反映了新時代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的巨大要求。進(jìn)入新時代，我國的主要矛盾發(fā)生了重大變化，解決不平衡不充分的發(fā)展與人民群眾對美好生活的需要之間的矛盾，需要真理和智慧，需要真知灼見，需要創(chuàng)見、高見、遠(yuǎn)見。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，多從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。

　　建設(shè)中原學(xué)，體現(xiàn)了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的河南探索。河南是一個中原大省，要走高質(zhì)量發(fā)展“出彩”之路，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省，迫切需要思想指引和學(xué)理支撐，但我們深刻體會到了當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)問題的復(fù)雜和中原社科界理論的貧乏。“一方水土養(yǎng)一方人”，但如何認(rèn)識這“一方水土”、如何認(rèn)識這個“小氣候”，我們經(jīng)常是“身在廬山不識廬山真面目”。建設(shè)中原學(xué)，是河南經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實需要，體現(xiàn)了新時代中原兒女的思想共識和行為自覺。

　　進(jìn)入新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要建構(gòu)中國學(xué)，新時代讓中原更出彩需要建構(gòu)“中原學(xué)”。繼我們在2016年提出“中原學(xué)”前后，徐光春的黃帝學(xué)(信陽師院的炎黃學(xué))、張廣智的大嵩山學(xué)、關(guān)愛和的黃河學(xué)、河南大學(xué)的宋學(xué)、河南省社科院的洛陽學(xué)，還有南陽學(xué)等相繼加入了建設(shè)這一地方性學(xué)科的“大合唱”之中。這些研究以中原文化為基點，確立多個學(xué)科研究方向，為持續(xù)構(gòu)建“中原學(xué)”提供了體系化的學(xué)科支撐，也體現(xiàn)了我省學(xué)術(shù)研究水平和繁榮程度。

　　中原學(xué)要努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。2011年3月，習(xí)近平總書記曾要求河南“積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動力和充足的文化條件”，并明確提出要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”;2014年在北京大學(xué)他又指出：“推進(jìn)中國改革發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動。”這為構(gòu)建中原學(xué)提供了文史哲相統(tǒng)一的“理論研究框架”。2015年3月王岐山同志在視察林州紅旗渠時指出，“要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實，用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心”，進(jìn)一步為我們建構(gòu)中原學(xué)提供了方法論指引。這樣，以唯物辯證法駕馭現(xiàn)實，以文史哲樹立文化自信，文史哲一體化(包括文物、文藝、文化、文明、文創(chuàng)五位一體的文化體系)、歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益與社會效益并進(jìn)的中原學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)就具有了初步輪廓。

　　習(xí)近平總書記指出，“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”。“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論”。因為，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”在這個基礎(chǔ)上，“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”。在這個意義上，中原學(xué)要努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。

　　“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”這是中國古代儒家思想的重要代表人物孟子的擔(dān)當(dāng)和氣魄。中原學(xué)所要做的就是要立足中原大地，努力傳承中國思想史上的“為天地立心、為生命立命，為往圣絕學(xué)、為萬世開太平”的學(xué)術(shù)志向，努力為時代立心，為民族鑄魂，著力解答時代之問、人民之問、世界之問，努力構(gòu)筑現(xiàn)代中原的思想自我，努力構(gòu)建新時代中華民族的精神家園。因此，中原學(xué)始終“向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋”。

　　(作者系河南省社科聯(lián)主席、研究員)

中原學(xué)初探

□關(guān)愛和

　　“中原學(xué)”是一個學(xué)科概念。如同敦煌學(xué)、故宮學(xué)、長安學(xué)一樣，應(yīng)該具有明確的內(nèi)涵和外延。

　　中原在地域上講，是指河南及其毗鄰地區(qū)。中原是華夏歷史文明形成與傳承的腹地。對“中原學(xué)”的研究和文化認(rèn)同，關(guān)系到民族信仰與精神凝聚等重大問題。正確回答“我是誰”，以增強(qiáng)民族自信為己任，應(yīng)該是“中原學(xué)”的題中之義。“中原學(xué)”秉承“和而不同”“天下一家”的理念，在世界已經(jīng)形成一體化趨勢，而戰(zhàn)亂、貧困、疾病、災(zāi)害依然侵?jǐn)_眾多國家地區(qū)的今天，“中原學(xué)”的價值觀是中國的，也是世界的。

　　“中原學(xué)”以中原哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、制度為研究對象，努力描述歷史、還原歷史，準(zhǔn)確回答“我從哪里來”，是必要的;在世界文明存在和變化的大潮中，中國如何在本土歷史與思想資源的滋養(yǎng)下，完成轉(zhuǎn)型，加快發(fā)展，自信回答“我到哪里去”，對中華民族的道路選擇，意義更為重大。“中原學(xué)”面對過去，也面向未來。

　　“中原學(xué)”在黃河流域孕育，是黃河文明的組成部分。黃河文明是世界上唯一持續(xù)五千年的古老文明，也是至今仍成為支撐中國道路、中國自信的源頭活水。在黃河文明發(fā)育成長的早期中國、轉(zhuǎn)型中國的各個歷史階段，“中原學(xué)”都以無限的特立獨行豐富著黃河文明。在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新體系中，“中原學(xué)”既是源，也是流。

　　在近代中國西風(fēng)東漸的背景下，嚴(yán)復(fù)、梁啟超論學(xué)術(shù)，以為“學(xué)”重在學(xué)理會通，“術(shù)”重在操作實踐。“中原學(xué)”的研究需要審視歷史，總結(jié)規(guī)律，會通學(xué)理;更需要以史為鑒，把握當(dāng)下，觀照現(xiàn)實。“中原學(xué)”應(yīng)是“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)渲畬W(xué)。

　　新時代讓中原更加出彩，呼喚“中原學(xué)”成為中原高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源。而兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化精神，又何嘗不是當(dāng)代中國高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源?習(xí)近平總書記多次高度稱贊的焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神。在古代中國所形成的愚公移山精神，在當(dāng)代中國所形成的焦裕祿精神、紅旗渠精神，都是“中原學(xué)”的組成部分和研究對象，都將成為中華民族實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的精神支撐。

　　期待在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)洌霸础迸c“流”會通，面向歷史與未來，貢獻(xiàn)于中國與世界的“中原學(xué)”興起于中原大地。

　　(作者系河南大學(xué)原黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師)

推進(jìn)中原學(xué)研究應(yīng)注意的幾個問題

□丁素

　　古老河南，因文化而興，今日中原，當(dāng)然也能因文化而起。讓中原更加出彩，不僅包含著昔日的文化河南之彩，而且也昭示著只有河南文化的亮彩，才會讓中原更加有彩。中原學(xué)的提出與研究，就是讓中原古之光彩煥發(fā)今日亮彩的一筆文化濃彩。為中原學(xué)研究的興起鼓與呼，可以也應(yīng)該成為中原學(xué)人的共識。

　　總體講，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)是對中原文化和中華文明核心地域、核心問題的再研究、再概括，是對中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現(xiàn)中華民族的精神家園，中華文明又怎么樣在根與魂的核心內(nèi)容上體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采和已有的貢獻(xiàn)這兩方面互動關(guān)系的現(xiàn)代新解、當(dāng)代新釋。我以為中原學(xué)研究應(yīng)從學(xué)理與現(xiàn)實的關(guān)系上注意如下幾個問題。

　　一是研究原則要體現(xiàn)繼往開來。中原學(xué)內(nèi)容浩繁，究其學(xué)科、學(xué)識、學(xué)術(shù)、學(xué)理還是學(xué)派，都應(yīng)在繼與往的關(guān)系上體現(xiàn)“學(xué)”的形神兼?zhèn)渲刭|(zhì)。既要注意在非西方語境下中原的“理”之學(xué)，也不一定全然都在傳統(tǒng)中論術(shù)說道，而應(yīng)在中西馬融通、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯、理論與實踐融和中，基于傳承沉思本來，立足當(dāng)下反省本來，面向未來繼往開來，把協(xié)調(diào)文化河南與文明中國的互動關(guān)系、構(gòu)建中原文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中原文化的內(nèi)生邏輯、統(tǒng)籌傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的兩大文明局域作為重要問題，讓中原學(xué)在深耕中原文化中生根，在筑壘文化高地上造峰。研究應(yīng)秉持傳承歷史要展示中原元素，說古講今要展現(xiàn)中原智慧，談今論古要展露中原之道，據(jù)理言世要展望繼往開來，以當(dāng)下問題為導(dǎo)向，為實踐出招、為發(fā)展出力、讓中原出彩。

　　二是學(xué)理架構(gòu)要體現(xiàn)系統(tǒng)完備。總的來說，學(xué)理架構(gòu)應(yīng)面向?qū)嶋H問題和現(xiàn)實要求。框架的系統(tǒng)意在為實際而說理，學(xué)術(shù)的完備旨在為現(xiàn)實而通道。不能學(xué)術(shù)只說道理而不顧實際，學(xué)問只講高深而不談現(xiàn)實。當(dāng)知識體系以完備要旨為本、思想體系以邏輯脈絡(luò)為要、價值體系以突顯特色為重，據(jù)此來彰顯中原精神家園和中原文化智慧。這里需要重于三點：第一要有根植于中原文化的本土范疇。要從學(xué)理化、共同性和實踐性上提出系列概念群，只提單個概念顯然是不行的。第二個要有基于范疇的學(xué)理體系構(gòu)建，形成一套自洽的學(xué)理系統(tǒng)。如提出“中原學(xué)”要核心主體突出，以何為“中軸”講問題;要基本問題明確，以哪些問題論事理;要概念規(guī)約完整，以怎樣的話語來表達(dá);要邏輯線索嚴(yán)密，以什么樣的推理談過程;要研究范式成體，以何種的方式言結(jié)論。第三個要有超越本土概念的理論意義。“中原學(xué)”提出來，既要應(yīng)本土，又要適普遍;要有讓中原人特有的方式看世界，也要有讓外人用異樣的眼光看河南;使“中原學(xué)”在學(xué)術(shù)市場上有競爭，在現(xiàn)實市場上有價值。

　　三是研究方式要適應(yīng)現(xiàn)實要求。研究“中原學(xué)”既有能反映學(xué)術(shù)化的研究辦法和能力，更要有適應(yīng)時代要求、河南發(fā)展需要的實現(xiàn)方式和成果。應(yīng)堅持理論推動實踐、學(xué)理服務(wù)現(xiàn)實來看待中原學(xué)研究。具體講，就是以建設(shè)河南文化高地為目標(biāo)，以推進(jìn)文明河南建設(shè)為任務(wù)，以實施一批中原文化創(chuàng)新工程為載體，以打造中原智庫為核心，推介中原學(xué)學(xué)派、建搭域文化平臺。以中原話語能否講好“中原故事”為基本尺度，以中原話語能否影響“中原形象”為重要旨?xì)w，以河南發(fā)展能否轉(zhuǎn)化為中原話語優(yōu)勢為判斷標(biāo)準(zhǔn)來總結(jié)中原發(fā)展經(jīng)驗、概括中原建設(shè)之道、探索中原崛起規(guī)律、描繪中原出彩藍(lán)圖。推動學(xué)界學(xué)術(shù)自為、學(xué)理自覺、學(xué)識自主、學(xué)人自信、學(xué)說自豪，使“中原學(xué)”學(xué)術(shù)有高見、目標(biāo)有高峰、隊伍有高人、話語有高聲、研究有高度、成果有高論，進(jìn)而實現(xiàn)文化是高地。

　　四是研究重點要構(gòu)建話語體系。建設(shè)中原學(xué)，讓河南文化形成高地，重要的是其話語體系的建構(gòu)。一個大學(xué)科的話語體系是該學(xué)科價值內(nèi)核的表象形態(tài)，是其學(xué)術(shù)立場的秉持方式，是其學(xué)術(shù)特色的重要標(biāo)志，也是其綜合創(chuàng)新的實力彰顯。因此，建設(shè)具有影響力的中原學(xué)學(xué)科，恐怕至少應(yīng)在政治的意蘊上、學(xué)術(shù)的支撐上、哲理的反思上、通識的表達(dá)上和現(xiàn)實的傳播上，要有自身的建樹能力和實際效果。

　　政治意蘊，就是在其話語體系的構(gòu)建上，必須反映當(dāng)下中國主流意識形態(tài)的本質(zhì)和方向。基于這個要求，中原學(xué)的研究必須是在堅持馬克思主義立場和以人民為中心的導(dǎo)向下，讓古老的文化中原學(xué)問在現(xiàn)代開放中國的學(xué)術(shù)百花園中綻放異彩。學(xué)理支撐，就是對中原文化作為中國文化的正統(tǒng)、正根、正宗、正道的理論闡釋，對中原作為古老華夏文明發(fā)祥地之核心文脈的學(xué)術(shù)梳理，對中原文化的思想之道在傳承和光大上的邏輯論證，對中原文明在綜合創(chuàng)新意蘊上的科學(xué)論說。就話語體系構(gòu)建的共識和經(jīng)驗來看，話語體系的完整和強(qiáng)盛必須要有相對固定和成熟的概念、范疇、表述、理念和邏輯，甚至還應(yīng)包括語義、語境等這些不可或缺的內(nèi)在要素在長期的文化進(jìn)化中交流互鑒、良性互動，才能產(chǎn)生出與時代同行、與現(xiàn)實同步、與趨勢同向、與根脈同源的學(xué)理特征。因此，中原學(xué)話語體系的建構(gòu)就是要從推陳出新中國傳統(tǒng)文化的意義上與河南地域文化的繁榮發(fā)展上交融互促，展示中原文明的生命之源、奠定中原之路的論道之石、突顯中原崛起的立論核心、體現(xiàn)中原出彩的文化高地。哲理反思，就是中原學(xué)的話語表征應(yīng)反映時代發(fā)展趨勢、體現(xiàn)中原文化態(tài)勢、展示文明河南氣勢，在思維方式上體現(xiàn)“主體間性”的思維平等性，即與國家文化發(fā)展同源，與其他類型文化交流對話，用地域特色文化獨有來完善主流文化繁榮之必需的且不可替代的中原邏輯，為中國特色社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展提供中原智慧、展示中原方案。通識表達(dá)，就是要讓中原學(xué)的表述方式善于進(jìn)行不同話語的轉(zhuǎn)換，讓河南以外的人也能在通識中弄懂、在通約中接受，在通融中增智、在通達(dá)中認(rèn)同，為中原學(xué)“走出去”來構(gòu)建融通域內(nèi)外的新概念新范疇新表述，把“方言”變成“普通話”，讓抽象變成現(xiàn)實化，讓古老展現(xiàn)現(xiàn)代性。現(xiàn)實傳播，就是要重視中原話語體系傳播的技藝、平臺、手段和方略。傳播技藝要著重于建設(shè)載體，傳播平臺要著注于打造高地，傳播手段要著實于媒介融和，傳播方略要著力于頂層設(shè)計。

　　(作者系中共河南省委黨校專職校委、黨組成員、教授)

中原學(xué)是理論自信的體現(xiàn)

□張新斌

　　習(xí)近平總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”作為一個非常重要的全新的學(xué)術(shù)命題，中原學(xué)的概念，是河南學(xué)術(shù)界長期關(guān)注河南的必然結(jié)果，也是文化自信的具體體現(xiàn)，對于河南發(fā)展和河南文化的深層思考而言，具有劃時代的意義。

　　什么是中原學(xué)?為什么是中原學(xué)而不是其他?中原學(xué)就是中原地方的學(xué)問。中原學(xué)，就是以河南為中心的中原，這一特定地域所存在的問題為研究對象的專門學(xué)問。這主要涉及兩個方面的內(nèi)容，一方面，就是以中原歷史文化豐富積淀為挖掘研究的重點，主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題。另一方面，就是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題為重點，主要解決新時代讓中原更加出彩的問題。中原(河南)是中國的縮影，其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展如何實現(xiàn)“兩個高質(zhì)量”，“三農(nóng)”問題如何真正解決，文化資源豐厚如何深入挖掘弘揚，這些研究在中國也具有典型示范意義。

　　構(gòu)建中原學(xué)，從綜合性、系統(tǒng)性和整體性的角度，對中原地區(qū)進(jìn)行全面的分析和研究，努力探尋古今中原的發(fā)展規(guī)律，尤其是尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的有效路徑。一方面，構(gòu)建中原學(xué)是為了破解中原，甚至中國發(fā)展所必須探尋的關(guān)鍵問題。另一方面可以在現(xiàn)有的學(xué)科體系中，利用各自優(yōu)長，聚焦中原，為探索中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

　　中原學(xué)屬于地方學(xué)的研究范疇，其所涉及的問題非常廣泛，最重要的問題涉及以下若干層面:一是中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。包括中原學(xué)的概念、特點、研究對象與方法等。二是中原學(xué)的基本問題研究。如中原地區(qū)的文明演進(jìn)規(guī)律研究等。三是中原學(xué)的歷史問題研究。如中原地區(qū)民族融合與中華民族的形成等。四是中原學(xué)的文化精神研究。中原地區(qū)的元典文化及其貢獻(xiàn)等。五是中原學(xué)的現(xiàn)實問題研究。

　　(作者系河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、研究員)

建構(gòu)“中原學(xué)”范式的思考

□田憲臣

　　作為一個正在構(gòu)建的綜合性交叉學(xué)科，“中原學(xué)”研究需要形成自己的學(xué)科范式。

　　1.價值目標(biāo)——出彩中原。價值是“中原學(xué)”學(xué)科的內(nèi)在氣質(zhì)之所在，對價值的探討應(yīng)該融貫于整個“中原學(xué)”研究中。當(dāng)然，對于綜合性的學(xué)科而言，“中原學(xué)”不可能有唯一的價值取向。我主張借用“中原出彩”一詞來統(tǒng)攝“中原學(xué)”的價值目標(biāo)。省委十屆六次全會提出以黨的建設(shè)高質(zhì)量推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展高質(zhì)量，新時代讓中原更加出彩的奮斗目標(biāo)。“中原學(xué)”正是以推進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展高質(zhì)量發(fā)展為目的，是以讓新時代“中原出彩”為價值追求的。

　　2.理論基石——實踐理性。從“中原學(xué)”的形成以及未來的發(fā)展趨勢看，馬克思主義實踐觀是也應(yīng)當(dāng)成為建構(gòu)“中原學(xué)”范式的理論基石。首先，“中原學(xué)”是實踐導(dǎo)向的，是人的社會實踐活動所構(gòu)成的現(xiàn)象性存在。人的現(xiàn)實實踐活動彰顯著“中原學(xué)”自身存在的意義與價值。在邏輯起點上，“中原學(xué)”是從理論形態(tài)上“用不同的方式解釋世界”，并進(jìn)而“改變世界”。其次，“中原學(xué)”具有“歷史性、境遇性、實踐性”等特征，這決定了它不可能是純理論學(xué)術(shù)研究，必然需要與現(xiàn)實結(jié)合起來。再次，在“中原學(xué)”的發(fā)展進(jìn)程中，也不可能存在一成不變的、唯一的范式，它必將隨著河南經(jīng)濟(jì)社會實踐不斷豐富發(fā)展。最后，“中原學(xué)”的研究需要跨越理論與實踐的鴻溝。否則，將會割裂理論、文化背景、社會思想之間的關(guān)聯(lián)，也難以在實踐中真正地實現(xiàn)自身的理論價值。

　　3.歷史基礎(chǔ)——歷史積淀。“中原學(xué)”是歷史的存在，具有“歷史性”特征，其研究范式的構(gòu)建應(yīng)充分考慮研究對象之于時空的敏感性，應(yīng)在整個“中原學(xué)”的發(fā)展歷史中去尋求價值，將其歷時性關(guān)系作為考察“中原學(xué)”之屬性的重要依據(jù)。一方面，要深刻理解“中原學(xué)”的歷史文化淵源。現(xiàn)代“中原學(xué)”應(yīng)是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。另一方面，要對中原文化的現(xiàn)代價值進(jìn)行梳理。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根，其真精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進(jìn)行深入挖掘。

　　4.方法進(jìn)路——兼容多元。“中原學(xué)”作為一個學(xué)科的存在，要有基本的假設(shè)、概念、理論、方法和工具。“中原學(xué)”具有多學(xué)科交叉特征，要避免單一的研究方法帶來的視角局限。一些社會科學(xué)理論與方法如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等，從不同角度提出了旨在尋求“中原學(xué)”發(fā)展一般規(guī)律的研究路徑與思考方式，可以為“中原學(xué)”的理論研究提供新的視角，也必將促進(jìn)“中原學(xué)”研究方法體系的發(fā)展與完善。

　　5.論域張力——問題導(dǎo)向。就研究對象的側(cè)重點而言，“中原學(xué)”研究可以歸結(jié)為問題導(dǎo)向。同時，就自身的發(fā)展邏輯而言，“中原學(xué)”就面臨著許多亟待解決的問題，應(yīng)從普遍聯(lián)系的角度，圍繞“‘中原學(xué)’是一種怎樣的存在”、“中原學(xué)”之存在是怎樣地“存在著”以及怎樣的存在才是“‘中原學(xué)’之存在”等問題而展開研究。這些問題都是相互聯(lián)系、相互影響的。我們不能孤立地去研究，而必須放在整個社會生活的背景上去做綜合的考察。

　　(作者系中共河南省委黨校科社教研部主任、教授)