摘 要：思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的導(dǎo)向、推動(dòng)作用或誤導(dǎo)、阻礙的反作用。治國理政，形式上是權(quán)力的行使和支配，實(shí)質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。從人類歷史和文明的發(fā)展進(jìn)程來看，沒有先進(jìn)的、成熟的思想作支撐，任何統(tǒng)治都難以存在和持久。中國社會(huì)的每一次巨大變革，都離不開思想的引領(lǐng)。河南是中華文化的發(fā)源地，河南的發(fā)展正面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，亟須思想的引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要中國學(xué)，實(shí)現(xiàn)河南的持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，必須探索中原發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學(xué)”。
一、治國理政與思想力的作用
當(dāng)前，黨中央提出的一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，是馬克思主義中國化的最新成果，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是支撐治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的學(xué)理基礎(chǔ)。治國理政的復(fù)雜性和艱巨性前所未有，要求我們必須發(fā)揮思想力的作用。思想、權(quán)力、利益或“理”“力”“利”，分別對(duì)應(yīng)著治國理政的思想體系、政治體系和經(jīng)濟(jì)體系。支撐經(jīng)濟(jì)、政治體系往往需要一個(gè)巨大的思想體系。我們都生活在這個(gè)思想體系之中，并且扮演著不同的角色。思想體系影響著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系，同時(shí)也反過來受現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系的影響。它們共同開拓了偉大的時(shí)代，構(gòu)筑了民族生存發(fā)展的精神家園。因此，治國理政，形式上是權(quán)力的行使和支配，是利益的實(shí)現(xiàn)和配置，但實(shí)質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。
治國理政，離不開思想力。從古至今，沒有思想的統(tǒng)治是不存在的。自古以來，思想文化對(duì)人類社會(huì)都發(fā)揮著巨大作用。人類歷史上的許多變革，從表面上看是一種勢力戰(zhàn)勝另外一種勢力，而實(shí)質(zhì)上則是一種思想或主義戰(zhàn)勝另一種思想或主義。可以說，沒有先進(jìn)的思想理論作先導(dǎo)，任何一種政治勢力都不可能形成強(qiáng)大的力量，都不可能把大多數(shù)人凝聚起來，也不可能執(zhí)好政理好國。同理，一種政治力量的衰落，往往首先是從思想理論上的衰落開始的。正如杜蘭特先生所言：“當(dāng)一個(gè)群體或是一種文明衰亡的時(shí)候，它并不是由于群體生命的神秘限制，而是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。”在這個(gè)意義上，聰明的政治家總是善于運(yùn)用理論這種法寶。
人的偉大之處在于有思想。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，也在于人有思想。帕斯卡爾在《思想錄》中提出“思想形成人的偉大”，并作出這樣的論證：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的蘆葦。……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想;這就是道德的原則。”人類思想是各民族在走過的路上留下的腳印，如果丟掉了，人們就不知道自己從哪里來，也就不知道自己該向哪里去。就世界思想史而言，人類思想的力量是巨大的。
首先，實(shí)現(xiàn)了從“上帝”到“人”的主題變奏。如果說中世紀(jì)之前的思想，主要是圍繞“上帝”展開的，那么近代以來，則主要是圍繞“人”展開的，具體而言是圍繞“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“自我實(shí)現(xiàn)的人”，圍繞人的體力和智力， 以及圍繞人的理性、非理性、意識(shí)、潛意識(shí)、意志、情感、 心靈而展開的。翻看西方哲學(xué)史，你就發(fā)現(xiàn)，在康德之前， 關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)問題，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義爭論不休。理性主義的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎。在他們看來，只有理性才能看清事物的本質(zhì)。笛卡爾身體孱弱，躺在床上太久， 一會(huì)兒做夢一會(huì)兒清醒，似夢非夢，似虛還實(shí)。他提出“我思故我在”，并以此來區(qū)別夢境和現(xiàn)實(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是洛克和休謨，他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)才是一切知識(shí)的來源。而康德則認(rèn)為，世界可以分為物自體和現(xiàn)象界，現(xiàn)象世界是可以認(rèn)識(shí)的，而物自體則是不可認(rèn)識(shí)的。在他看來，哲學(xué)有四個(gè)基本問題，即我們能夠認(rèn)識(shí)什么?我們應(yīng)該做什么?我們能夠期望什么?人是什么?其《純粹理性批判》集中回答了第一個(gè)問題，即我們能夠認(rèn)識(shí)什么?《實(shí)踐理性批判》集中回答了 “我們應(yīng)該做什么?”“我們能夠期望什么?”純粹理性講的是認(rèn)識(shí)問題，實(shí)踐理性講的是人的道德行為問題。1790 年，《判斷力批判》出版，它試圖回答第四個(gè)問題——“人是什么?”人，理性的、完整的人，把純粹理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。這三本書，就是后人所說的“三大批判”。黑格爾則指出，“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。他提出了著名的“二律背反”概念， 對(duì)于辯證法的形成貢獻(xiàn)甚巨。這些關(guān)于人的本質(zhì)的論述立足于研究本體論，而人卻是有精神生活的，“上帝死了”，孤獨(dú)、無聊、寂寞、空虛常常布滿人類的心靈。叔本華的代表作是《作為意志和表象的世界》。在他看來，世界的本質(zhì)是意志，所以它充滿痛苦和猙獰。意志即欲望，欲望總是溝壑難填。意志永遠(yuǎn)是饑渴的。對(duì)于人生，痛苦是基本的刺激，而快樂無非是痛苦的暫時(shí)中斷。如果你此刻沒有被痛苦包圍，那么很快無聊就會(huì)侵入。叔本華說過：“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著;事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。”欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，人在各種欲望得不到滿足時(shí)處于痛苦的一端，得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。盡管叔本華和尼采都認(rèn)為人生就是悲劇，但二者解決問題的方法卻不一樣，叔本華訴諸消滅意志，尼采卻訴諸強(qiáng)力意志。20世紀(jì)是存在主義大顯身手之際。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界滿目瘡痍，道德理想幻滅，人們苦悶消極。薩特的存在主義一方面提出現(xiàn)實(shí)的荒誕，但另一方面又給蕓蕓眾生指出一條出路——自我選擇。西方學(xué)者馬斯洛則把人的需求分為生理需要、安全需要、情感和歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等不同層次，推崇一種健康的人性和超越自我的人。可以說，這些思想體系既是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著西方社會(huì)的發(fā)展。
其次，現(xiàn)代西方社會(huì)展示出“陰”“陽”兩面。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了思想的洞察力。如果說西方哲學(xué)，包括現(xiàn)代哲學(xué)看到的都是工業(yè)革命“陽”的一面，那么馬克思則看到了工業(yè)革命“陰” 的一面。正如杜蘭特所言，“所有的經(jīng)濟(jì)史都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體緩慢的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)”。1867年， 馬克思的《資本論》發(fā)表，馬克思告訴人們，什么是資本， 什么是商業(yè)資本，什么是金融資本，什么是剩余價(jià)值，教我們看清了歷史，看清了社會(huì)。馬克思的睿智，表現(xiàn)在他看到了工業(yè)革命中暴露出來的早期資本主義的貪婪和殘忍。馬克思主義的誕生，是人類思想史上的偉大事件。早年窮困潦倒的馬克思，因?yàn)榻徊黄鸱孔猓啻伪环繓|攆得搬家，連衣食住行都成問題，當(dāng)時(shí)沒有人認(rèn)為這個(gè)整天泡在大英博物館的《萊茵報(bào)》的前編輯能有什么力量。但是馬克思主義卻產(chǎn)生了無窮的力量，影響了很多國家和民族的命運(yùn)。今天，東西方不知有多少經(jīng)濟(jì)學(xué)者又開始重讀馬克思的巨著《資本論》， 尋找走出因資本的貪婪而導(dǎo)致的世界金融危機(jī)的途徑。馬克思的偉大之處在于他用思想的力量改變了世界。可以說，“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。
再次，冷戰(zhàn)結(jié)束后的兩大選項(xiàng)：“歷史的終結(jié)”還是“文明的沖突”?冷戰(zhàn)結(jié)束后，關(guān)于國際秩序問題存在兩大預(yù)言。其一是福山的“歷史終結(jié)說”，宣稱西方資本主義和自由主義民主取得了全面勝利，甚至預(yù)言會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單調(diào)乏味的和平與寧靜的未來。在他看來，俄羅斯和中國對(duì)于“市場”的擁抱，體現(xiàn)出擺脫“歷史的桎梏”的特點(diǎn)。其二是亨廷頓的 “文明沖突論”，預(yù)言在美蘇對(duì)立后，將涌現(xiàn)一股由新的文明競爭和仇恨所推動(dòng)的沖突浪潮。從目前來看，歷史并沒有如福山所言而走向終結(jié)，以中國為首的社會(huì)主義國家正在崛起，成為與資本主義世界制衡的重要力量。同時(shí)，世界也沒有如亨廷頓所言而陷入文明的沖突，相反，包括中華文明在內(nèi)的世界各種文明正在加速融合與會(huì)通，世界文化的交流日趨深入和頻繁，不同文明之間和諧共融的狀態(tài)正在逐步形成。
最后，從“地球是圓的”到“世界是平的”。目前，世界是什么樣的狀況呢?哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了“地球是圓的”。今天，托馬斯·弗里德曼則悄悄地說：“親愛的，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是平的。”李光耀指出，“引發(fā)市場全球化的舉措就是1991年3月美國國家科學(xué)基金會(huì)允許了互聯(lián)網(wǎng)的私有化，當(dāng)時(shí)人們并沒有意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)將變成一個(gè)多么有力的工具，它提高了生產(chǎn)效率，使個(gè)人和企業(yè)能進(jìn)行跨國溝通，并創(chuàng)造了一個(gè)全球性的知識(shí)界和全球性的市場”，“現(xiàn)在，再也不需要為了獲得新思想而長途跋涉。在任何地點(diǎn)、 任何時(shí)間，輕輕地敲擊鍵盤，大量信息就能即時(shí)傳播。信息技術(shù)革命趨勢將改變社會(huì)的性質(zhì)，改變我們的生活方式、工作方式和休閑方式”。托馬斯·弗里德曼在《世界是平的》 中說：“當(dāng)然，它們還是發(fā)展了，在我睡著的時(shí)候發(fā)展了。這就是我為什么在這本書里要論證我們在2000年進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代：全球化3.0版本。3.0版本將這個(gè)世界從小號(hào)進(jìn)一步縮小到微型，并且將競爭夷為平地。如果說全球化1.0版本的主要?jiǎng)恿κ菄遥?.0 版本的主要?jiǎng)恿κ枪荆?那么3.0版本的動(dòng)力來自于個(gè)人，個(gè)人獲得了新的機(jī)會(huì)能夠在全球范圍內(nèi)參與競爭和合作，這也帶來了全球化3.0版本的獨(dú)特特征。能夠讓個(gè)人自由地參與全球競爭的不是馬力，也不是硬件，而是軟件和網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)用軟件和全球光纖網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拉近了我們的距離，使我們變成了彼此的鄰居。” 第一個(gè)時(shí)代從1492年持續(xù)到1800年，這一階段肇始于哥倫布遠(yuǎn)航所開啟的新舊世界之間的貿(mào)易，它講述的是國家和實(shí)力的故事。第二個(gè)時(shí)代從1800年持續(xù)到2000年，中間曾被大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)打斷，這一時(shí)代的主角是跨國公司。那么，當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代，世界變得更小、更平，其主角則是個(gè)人。“平坦的世界給我們每個(gè)人帶來了新的機(jī)會(huì)、新的挑戰(zhàn)、新的合作伙伴，也帶來了新的危險(xiǎn)。我們需要從中找到平衡，需要努力成為最好的世界公民。”
根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理，存在決定意識(shí)，意識(shí)形成理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐改變存在。因此，思想的偉大之處還體現(xiàn)在它對(duì)物質(zhì)的反作用。人類能夠自覺利用已掌握的規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，改變歷史的進(jìn)程。杜蘭特在《歷史的教訓(xùn)》一書中指出：“智力是歷史中的一種重要力量，但是也可以成為分裂與破壞的力量。”凱恩斯在《就業(yè)利息貨幣通論》的結(jié)尾中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們在對(duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。”
如今，中華民族正在走向偉大復(fù)興，與這次復(fù)興相伴隨的必將是思想理論的新飛躍。只有對(duì)一段時(shí)期的歷史變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行理性思考，并將其知識(shí)化、概念化、系統(tǒng)化，才能形成新的理論。習(xí)近平同志指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要建構(gòu)“中國學(xué)”，讓中原更出彩需要建構(gòu)“中原學(xué)”。實(shí)現(xiàn)中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省，必須探索建立中原發(fā)展哲學(xué)。因此，建構(gòu)與中國崛起、中部崛起、中原崛起相對(duì)應(yīng)的“中國學(xué)”“中原學(xué)”正當(dāng)其時(shí)。這就要求我們要有一個(gè)廣闊的視角，把“中原學(xué)”的建構(gòu)放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看，放到全面決勝小康、讓中原更加出彩的實(shí)踐進(jìn)程中去看。
二、人類社會(huì)的歷史也是思想的發(fā)展史
(一)思想的發(fā)展推動(dòng)西方社會(huì)歷史的演進(jìn)
習(xí)近平同志指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”從世界發(fā)展的歷史看，思想文化的變遷與發(fā)展推動(dòng)了世界的發(fā)展。
古希臘的盛衰，正與其思想文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。古希臘文化的淵源是神話，古希臘的繁榮正是從超越神話開始的。古希臘經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至希臘城邦文明進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的到來是隨著智者和希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。希臘哲學(xué)家用一種理性思辨的方式思考世界的本原，他們提出了一些哲學(xué)范疇來解釋萬物的生成變化，如水、火、氣、數(shù)、種子、原子等，從而取代了早期神話學(xué)的宇宙起源論，他們批判希臘神話宣揚(yáng)的各種神靈和撲朔迷離的命運(yùn)，開辟了對(duì)形而上學(xué)的研究領(lǐng)域。蘇格拉底是雅典社會(huì)的良知和精神的象征，他將古希臘德爾斐神廟墻壁上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己的哲學(xué)原則。柏拉圖、亞里士多德推進(jìn)建構(gòu)了一個(gè)充滿理性色彩的形而上學(xué)體系，超越了希臘神話宣揚(yáng)的命運(yùn)決定論。三者可謂古希臘三賢，是西方哲學(xué)的奠基者，他們的哲學(xué)思想，奠定了整個(gè)西方思想發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，雅典審判蘇格拉底也預(yù)示著希臘城邦文化的衰落。后來，亞歷山大帝國的對(duì)外擴(kuò)張，雖然在地域上擴(kuò)展了希臘版圖，但卻是希臘精神沒落與平庸的開始，導(dǎo)致希臘在政治上走向了腐化墮落，最終被羅馬人橫掃。
同樣，羅馬帝國的盛衰，也與其文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。崇尚武力、好戰(zhàn)的民族文化促使羅馬人建立了龐大的帝國。古代羅馬憑借強(qiáng)大的軍事力量成為地中海世界的超級(jí)大國。羅馬軍隊(duì)強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力來源于兩方面的因素：一是追逐功利的精神。羅馬人“勇猛、頑強(qiáng)、兇殘、忠誠等性格特點(diǎn)以及為了國家利益和榮譽(yù)不惜自我犧牲的精神”，為了國家利益和個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)，不惜犧牲生命，這是一種英雄主義精神。二是遵守紀(jì)律的德性。羅馬士兵培養(yǎng)了遵守紀(jì)律的習(xí)慣，同時(shí)羅馬帝國也形成了一套相對(duì)完善的法律體系。威爾·杜蘭指出：“法律最足以說明羅馬精神的特征。”羅馬帝國的衰亡也是從文化開始的，“羅馬人最初對(duì)奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度，后來卻開始在一種自慚形穢的復(fù)雜心理中模仿希臘文化，最終則被柔性的希臘文化弄得手腳酥軟，淪落為像他們當(dāng)年一般剽悍兇猛的日耳曼蠻族的俎上肉”。此外，英國歷史學(xué)家愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中指出，基督教是導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的元兇之一，基督教信仰的廣泛傳播摧毀了羅馬人的公民精神。
歐洲進(jìn)入中世紀(jì)是因?yàn)榛浇涛幕呐d起，走出中世紀(jì)則是由于基督教文化的衰落。基督教成為歐洲中世紀(jì)人們無條件的信仰形式，羅馬天主教會(huì)凌駕于一切世俗權(quán)力之上，社會(huì)的一切弊端都根源于基督教文化。歐洲走出中世紀(jì)，正是從對(duì)基督教文化的批判開始的，西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，都把矛頭指向了基督教。13—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興就是“以感性意義上的人性來反對(duì)抽象的神性，以生機(jī)盎然的現(xiàn)世生活來反對(duì)枯燥冷漠的天國理想，以人的正常情欲和感官享樂來反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽”。16 世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了羅馬教會(huì)一統(tǒng)天下局面的分裂，對(duì)于“西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響， 它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一”。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于 17、18世紀(jì)，它是一場反專制統(tǒng)治和天主教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，思想家們積極地批判專制主義和宗教愚昧、特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主， 重視自然秩序和天賦人權(quán)觀念，為歐洲社會(huì)的政治革命提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代西方世界的崛起正是現(xiàn)代人文主義精神和理性精神對(duì)抗基督教神權(quán)的勝利。文藝復(fù)興高揚(yáng)了人文主義精神， 提倡人性的解放，贊美自由的人性與世俗的生活。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性精神排除了神學(xué)的干擾，促使西方人重新發(fā)現(xiàn)了自然和人本身，為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了道路，開啟了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)代。由于掙脫了基督教神權(quán)的束縛，科學(xué)的自由精神被釋放出來了。此時(shí)，英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(1561—1626)提出了“知識(shí)就是力量”的經(jīng)典名言。自然科學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代歐洲的迅速發(fā)展，使得歐洲的力量能夠在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張。
綜觀500年來的西方世界發(fā)展史，我們可以看出思想在其中發(fā)揮的巨大引擎作用。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展正是在科學(xué)理性的支撐下進(jìn)行的。在杜蘭特看來，“用世俗制度取代基督教是工業(yè)革命的最高峰和最關(guān)鍵的結(jié)果”德國在現(xiàn)代的崛起，與馬克思、康德、黑格爾、尼采、海德格爾等一批思想家的涌現(xiàn)有很大關(guān)系。這是因?yàn)橐粋€(gè)民族如果沒有思想，就沒有凝聚力，也就不會(huì)有創(chuàng)新精神。而法國大革命的爆發(fā)， 則與孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭等的啟蒙思想的傳播有很大關(guān)系。同樣，拿破侖的戰(zhàn)敗也是由于思想的原因。惠靈頓在滑鐵盧打敗了拿破侖，但英國人卻認(rèn)為，真正打敗拿破侖的不是惠靈頓，而是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。正是《國富論》 使英國走上了富強(qiáng)之路，國家才有力量打敗拿破侖。沒有《國富論》，沒有牛頓，沒有瓦特，就沒有“工業(yè)革命”，就不會(huì)有英國的崛起和富強(qiáng)。拿破侖的名言恰恰是對(duì)這句話的論證：“世界上只有兩種力量： 智慧和劍。從長遠(yuǎn)看，劍總是被智慧戰(zhàn)勝。”改革開放后，中國在全球崛起，但英國的撒切爾夫人卻說中國并不可怕，因?yàn)橹袊敵龅氖俏镔|(zhì)，而不是思想和學(xué)說。這一觀念足以引起國人反思。的確，我們到了必須振興思想的時(shí)刻!
(二)思想變革是引領(lǐng)中國發(fā)展的航向標(biāo)
綜觀中華民族五千年的文明史，各個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化，如先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。在這些燦爛的思想文化的引領(lǐng)下，中國的農(nóng)耕文明在兩千年的歷史長河中始終處于世界的領(lǐng)先地位。其中，儒 (仁、義、禮、智、信)、道 (道法自然、上善若水)、佛(智慧、慈悲)、墨(兼愛、非攻)、法(法、 術(shù)、勢)、兵(崇仁、尚變)，都體現(xiàn)出思想的力量。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家甚至都希望“以其學(xué)易天下”。孔子甚至說：“朝聞道，夕死可矣。”韓非子是戰(zhàn)國末期著名的思想家，也是法家思想的集大成者和代表人物。《史記》記載， 秦始皇十分佩服韓非子，在讀到其著作后曾說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”直到今天，這些燦爛的思想文化仍然是當(dāng)代中國價(jià)值體系與思想資源的重要組成部分。正如習(xí)近平同志所言，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”。
18世紀(jì)之前，中國更多地給予西方思想界以啟迪。中國在近代的落后，則源于極端專制導(dǎo)致思想創(chuàng)造力的抑制和萎縮，從而使中國陷入落后于世界、被動(dòng)挨打的境地。之后的很長一段時(shí)間內(nèi)，我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的歷史劇痛，中國傳統(tǒng)思想文化也經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。近代以來的中國社會(huì)發(fā)展歷程昭示我們：一個(gè)國家、一個(gè)民族要真正站起來、強(qiáng)大起來，首先必須在思想上站起來、強(qiáng)大起來。事實(shí)證明，近代以來中國社會(huì)的每一次巨大變革，都離不開思想的引領(lǐng)。為了尋找救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”， 提出了不少新的思想和觀點(diǎn)。而中華民族真正站立起來，是從思想解放開始的。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場空前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其口號(hào)是民主(德先生) 和科學(xué)(賽先生)。陳獨(dú)秀指出：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、 思想上一切的黑暗。”五四新文化運(yùn)動(dòng)將批判矛頭直指封建主義的舊道德、舊文學(xué)，反對(duì)獨(dú)裁專制和迷信盲從，提倡民主、科學(xué)，提倡新道德、新文藝，喚醒了民眾的覺悟。它是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，“在中國數(shù)千年的文化史上是劃時(shí)代的”，為馬克思主義在中國的傳播準(zhǔn)備了條件，為中華民族的復(fù)興開創(chuàng)了新的歷史起點(diǎn)，是新民主主義革命的開端。
新中國的成立，充分展現(xiàn)了馬克思主義中國化的力量。習(xí)近平同志明確指出，“當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”，“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程”。新中國的成立，是農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)戰(zhàn)勝了地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨的勝利，也是馬克思主義在中國的勝利，是毛澤東思想的勝利。馬克思主義的巨大力量來自于它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的學(xué)說，毛澤東思想的偉大之處在于它發(fā)動(dòng)的是人民戰(zhàn)爭，主張“為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的”，激發(fā)了廣大人民的革命意志。
改革開放徹底改變了當(dāng)代中國的面貌，讓中國由貧窮落后走向了繁榮富強(qiáng)。改革開放擁有如此神奇力量的根源在于思想的解放。甚至可以說，正是鄧小平改革開放的系列思想改變了當(dāng)代中國。鄧小平的改革開放理論以社會(huì)主義本質(zhì)為核心，高度重視生產(chǎn)力問題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的富裕是共同富裕，包含一系列肯定和支持農(nóng)村改革、經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。這些措施突破了馬克思、 列寧、毛澤東關(guān)于計(jì)劃與市場關(guān)系的框架，有利于發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高人民生活水平，有利于國家的富強(qiáng)，從而使中國走上了富強(qiáng)之路，更好地發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
黨的十八大以后，黨中央對(duì)思想的力量越來越重視。歷史已經(jīng)證明，一個(gè)民族沒有思想，就沒有凝聚力，也就沒有創(chuàng)新精神。中華民族五千年的歷史告訴我們，中華民族的振興固然需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但也需要精神和思想的力量。恩格斯說過，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。尤其像中國這樣一個(gè)大國，像中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)大的政黨，要站在世界的高峰，一刻也離不開思想的力量。因此，我們不僅要建立一個(gè)物質(zhì)上富強(qiáng)的中國，還要建立一個(gè)精神上和思想上強(qiáng)大的中國。
三、當(dāng)代中國發(fā)展和河南振興必須重視知識(shí)變革和思想引領(lǐng)
(一)當(dāng)代中國的發(fā)展需要發(fā)揮思想的引領(lǐng)作用
從我國歷史的發(fā)展來看，對(duì)思想和理論的輕視長期存在，其中既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的根由。就歷史原因而言，中國宗法社會(huì)依賴于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)文明的基本格局沒有改變，中國宗法社會(huì)的基本格局就不會(huì)改變，新的變革性思想就很難產(chǎn)生。因此，在以儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)，中國雖不乏訓(xùn)詁、考據(jù)、辭章的大家，但很難出現(xiàn)諸如春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想盛況。直至五四時(shí)期，因時(shí)代變革、制度變遷，才再次出現(xiàn)思想界的百花齊放。就現(xiàn)實(shí)原因而言，改革開放之后，我國取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但精神文明的發(fā)展并沒有與物質(zhì)文明的發(fā)展保持一致，而是始終滯后于物質(zhì)文明的進(jìn)展。當(dāng)前人們物質(zhì)生活富足，精神生活空虛，人們的精神力量、精神生活、精神世界和人生境界并沒有得到有效提升。因此，當(dāng)今中國正處在一個(gè)需要思想、需要精神、需要文化的時(shí)代，一個(gè)需要運(yùn)用思想、理論引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代， 一個(gè)需要思想家的時(shí)代。
1.國家發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃需要宏觀思想引領(lǐng)
我們需要認(rèn)識(shí)和適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，但更需引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，行政權(quán)力的力量發(fā)揮著重要作用，“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”是其本質(zhì)特征。自 1978年實(shí)行改革開放以后，尤其是1992年實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，資本的力量或物質(zhì)的力量在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日趨增強(qiáng)，“物質(zhì)驅(qū)動(dòng)”是其基本特征。黨的十八大以后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量由物質(zhì)資本向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”是其核心特征。在“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”中，有一種力量十分重要，應(yīng)該引起我們的高度重視，那就是思想的力量。大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義， 統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要先進(jìn)思想作引領(lǐng)，并為我們提供正確的精神指引。正如習(xí)近平同志所言：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。”
2.人民生活的健康有序需要微觀思想指導(dǎo)
人民是社會(huì)的主體，人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是否正確，決定了整個(gè)社會(huì)是否有正確的思想導(dǎo)向。人民的精神生活出現(xiàn)問題，整個(gè)社會(huì)的精神面貌就不會(huì)健康。因此，必須用正確的思想價(jià)值觀念引領(lǐng)人民的生活，并對(duì)幸福取向的偏離進(jìn)行價(jià)值糾偏。當(dāng)代社會(huì)變化萬千，需要思想家析事明理、引正糾偏。習(xí)近平同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。” 人是復(fù)雜的，人們的思想從來都需要引導(dǎo)。幸福離不開物質(zhì)， 也離不開精神。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“一個(gè)民族為了在精神上更自由地發(fā)展起來，就不應(yīng)該停留在肉體的需求這一奴隸狀態(tài)中，不應(yīng)當(dāng)是肉體的奴隸，所以首先必須留出時(shí)間來，以便能在精神上創(chuàng)造和享受。”現(xiàn)在有些人物質(zhì)上雖然富有了，但仍然缺乏精神追求，又出現(xiàn)了精神危機(jī)。試問，如果民族崛起僅僅意味著物質(zhì)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)騰飛，而不包括精神凝聚與思想升華的話，這樣的崛起又能堅(jiān)持與支撐多久?這種危機(jī)如果解決不好，在一定條件下就可能引發(fā)社會(huì)危機(jī)，這就是莊子所謂的“凡外重者內(nèi)拙”。進(jìn)行思想引導(dǎo)，要多做“歸多為一”的工作，要引導(dǎo)人們“求同存異”，深刻理解“和而不同”。
3.國家綜合國力的增強(qiáng)需要?jiǎng)?chuàng)新思想體系
當(dāng)今世界綜合國力的競爭，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面，更體現(xiàn)在文化、思想等軟實(shí)力方面。雖然我國 GDP總量已躍居世界第二，但思想、文化的競爭力仍有待提升。當(dāng)前我國綜合國力的增強(qiáng)需要在思想文化方面取得突破，如何保持戰(zhàn)略主動(dòng)，增強(qiáng)思想等軟實(shí)力是一個(gè)非常重要的問題。中國屬于新興的發(fā)展中國家，近年發(fā)展很快，但絕不是所謂的暴發(fā)戶，而是擁有深厚的文明能量的。歷經(jīng) 30多年的改革開放，我們已經(jīng)擁有了新的思想資源、新的話語體系、新的思想理論人才。但相比于西方話語的強(qiáng)勢輸出能力，我們的思想影響力還較弱，創(chuàng)新力也有所欠缺。在這種情況下，建設(shè)國家創(chuàng)新思想體系成為增強(qiáng)國家綜合國力的重要內(nèi)容。制定戰(zhàn)略，因勢利導(dǎo)，化被動(dòng)為主動(dòng)，以新思想影響引領(lǐng)世界，推動(dòng)形勢朝著于我有利的方向發(fā)展，是我們必須認(rèn)真做好的事情。
(二)決勝全面小康，讓中原更加出彩，需要建設(shè)思想河南
我們始終認(rèn)為，只有構(gòu)建能夠看透現(xiàn)象背后的戰(zhàn)略和哲學(xué)，河南的發(fā)展才能有大跨越、大格局、大手筆。因此，當(dāng)前河南發(fā)展所缺的不是知識(shí)和信息，而是思想和智慧。今天， 河南重視運(yùn)作，重視實(shí)干，重視“術(shù)”，這是不錯(cuò)的。當(dāng)代河南的發(fā)展，需要有“術(shù)”，要運(yùn)用好政治策略，但更需要有“道”、有“理”，需要戰(zhàn)略性思想家。可以說，只有超越“術(shù)”的層面，實(shí)現(xiàn)政治家、戰(zhàn)略性思想家和實(shí)干家的有機(jī)結(jié)合，河南才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越式發(fā)展。
1.對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視程度有待提高
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和研究成果，是綜合國力的重要組成部分，反映出一個(gè)民族的價(jià)值觀念分量、思維成熟程度和對(duì)人類社會(huì)探索的廣度和深度。任繼愈在《中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文中說：“我從事教育這么多年，深感全國上下對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，沒有放在足夠重視的地位上， 這是很危險(xiǎn)的。人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，不像自然科學(xué)那么立竿見影。正因?yàn)檫@樣，所以大家更要及早引起注意。”目前， 在河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中還普遍存在著對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重視程度不夠的問題，不少領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平不高，這個(gè)問題的隱患是很大的。這是因?yàn)樗枷霙Q定思路， 思路決定出路，缺少馬克思主義理論素養(yǎng)，缺少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，就難以形成正確的思想方法和工作方法，就不能從總體上觀察和把握事物的發(fā)展，就不能正確地制定和貫徹方針、政策。
2.對(duì)思想的解放力度有待加強(qiáng)
即將到來的智能化時(shí)代需要我們進(jìn)行“脫胎換骨”的 “質(zhì)變”，才能成為運(yùn)作現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正“高手”。河南之所以在過去的改革開放大潮中慢了半拍、發(fā)展相對(duì)滯后，客觀上是由于地處內(nèi)陸，沒能進(jìn)入國家推進(jìn)改革開放的統(tǒng)籌布局中;主觀上是由于受農(nóng)耕文明影響深刻，干部群眾思想解放程度不夠，思想觀念與沿海地區(qū)存在差距。從一定意義上講，推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的進(jìn)程，就是在思想觀念、思維方式上由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、城市文明、信息文明、生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的過程。
目前，工業(yè)4.0的高潮就要到來，這項(xiàng)高科技戰(zhàn)略計(jì)劃將使制造業(yè)進(jìn)入智能化時(shí)代。什么叫工業(yè)4.0?說簡單其實(shí)也不簡單，就是網(wǎng)絡(luò)+機(jī)器人+自動(dòng)化，或者叫智能化生產(chǎn)。德國已經(jīng)開始進(jìn)入以高智能制造業(yè)為主導(dǎo)的“工業(yè)4.0時(shí)代”。如果說工業(yè)3.0完成了“人機(jī)對(duì)話”，那么工業(yè)4.0將實(shí)現(xiàn)高智能的“機(jī)機(jī)對(duì)話”。在智能化時(shí)代，我們的生活將完全處于智能互聯(lián)網(wǎng)的控制之中，這將會(huì)給我們的生產(chǎn)世界、生活世界、生態(tài)世界帶來全新的沖擊和影響。這就要求河南的干部，特別是抓經(jīng)濟(jì)工作的干部，要學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，要有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想，才能使河南在未來發(fā)展中真正站在制高點(diǎn)上。
3.建設(shè)“中原學(xué)”，打造思想河南
加快河南的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，基本形成現(xiàn)代化建設(shè)的大格局，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，提升河南的軟實(shí)力，特別是迎接即將到來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須高度重視思想的力量。建設(shè)“中原學(xué)”、打造思想河南是當(dāng)前河南發(fā)揮思想力的重要途徑。
當(dāng)前，在中國進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，踐行“五大發(fā)展理念”的時(shí)代背景下，河南省成為中部地區(qū)承接發(fā)達(dá)國家及中國東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、 西部資源輸出的樞紐和核心區(qū)域，鄭州成為中原城市群的核心。積極把握這一重要發(fā)展機(jī)遇，圍繞“四個(gè)大省”建設(shè)進(jìn)一步謀篇布局，給河南的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究提出了很多亟待解決的課題。在這種情境下，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。如何認(rèn)清形勢、把握趨勢、發(fā)揮優(yōu)勢，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，善于在實(shí)踐中創(chuàng)新理論，總結(jié)和研究中原經(jīng)驗(yàn)，推出堪稱代表當(dāng)代中國水準(zhǔn)的扛鼎之作，把“中原學(xué)”建設(shè)成為一流學(xué)科，需要我們格外努力。
四、“中原學(xué)”的提出與中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)
(一)“中原學(xué)”的提出
“中原”一詞最初是平原、原野之意，作為地域之名意為“天下之中”。《尚書·禹貢》定九州，其中荊山至黃河一帶是“豫州”。《周禮·職方氏》曰：“河南曰豫州。” 因大河縱橫、平原廣闊，又稱中原。通常來說，中原在廣義上指黃河中下游地區(qū)，包括陜西、山西、河南、河北、山東， 狹義上則僅指河南。本文提出的“中原學(xué)”主要從狹義上的中原(即河南)立論，因?yàn)?ldquo;河南最有資格代表中原和中原文化，因?yàn)槲ㄓ泻幽先常M在中原文化圈的包括中”，同時(shí)輻射廣義上的中原地區(qū)。
中原文化即中原地區(qū)的文化，指生活在這一地區(qū)的人們創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。它既是一種地域文化，又可謂是其他地域文化的源頭。與荊楚、吳越、 嶺南等地域文化研究相比，中原文化“在 20 世紀(jì)區(qū)域文化研究中長期缺失”，本文提出建設(shè)“中原學(xué)”學(xué)科，意在整合各學(xué)科中的中原文化研究力量，引導(dǎo)中原文化研究方向，將多學(xué)科方法集中于中原文化的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究中，從而拓展中原文化研究的深度和廣度。
建構(gòu)“中原學(xué)”，對(duì)于振興河南文化、重塑河南形象具有重要意義，對(duì)于提煉中原文化精神、引領(lǐng)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)具有重要意義。所謂“中原學(xué)”，即在地域上以河南為中心，同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū)，以中原文化為研究內(nèi)容，以河南乃至全國的中原文化專家為研究主體，將當(dāng)前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個(gè)“中原學(xué)”研究群體，形成研究中原文化的高端團(tuán)隊(duì)，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化為指向，以凝練中原文化精神、 滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求，構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的“中原學(xué)”。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根，建構(gòu)“中原學(xué)”對(duì)于當(dāng)代中國文化建設(shè)具有重要意義。現(xiàn)代“中原學(xué)”將是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，正如習(xí)近平所說：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”但與此同時(shí)，“中原學(xué)”不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響，實(shí)現(xiàn)中原文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 和“創(chuàng)新性發(fā)展”，還要研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)中原發(fā)展的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)代思潮，構(gòu)建“中原學(xué)”與當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)體系。可以說，“中原學(xué)”將以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展)、人(人物)、文(文獻(xiàn)典籍)為四大研究領(lǐng)域。在學(xué)科意義上，“中原學(xué)”應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各個(gè)領(lǐng)域。這就要求我們加緊完善對(duì) “中原學(xué)” 具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的構(gòu)建。
(二)“中原學(xué)”的建設(shè)必須以中原發(fā)展哲學(xué)為核心
“中原學(xué)”以中原文化為研究內(nèi)容，中原文化涵蓋了中原地區(qū)各種物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，其核心是哲學(xué)思想。正如亞里士多德說哲學(xué)是思想的思想;馬克思說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，人民思想的精髓都集中在哲學(xué)思想里面; 馮友蘭先生指出：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。”中國古代以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書為啟蒙讀物，這四書正是儒家哲學(xué)的重要成果。因此，“中原學(xué)”研究必然要以中原哲學(xué)為核心。2011年3月7日，習(xí)近平總書記參加十一屆全國人大四次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)，曾經(jīng)要求“要積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和充足的文化條件”，并明確提出“要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會(huì)效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”。2014年5月4日，習(xí)近平同志在北京大學(xué)的講話中指出：“推進(jìn)中國改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)。文史哲研究要關(guān)注人們的精神世界，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，幫助人們更好認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確立不斷前進(jìn)的方向和信心。”2015年3月27—28日，王岐山同志在視察林州紅旗渠時(shí)指出，“要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實(shí)，用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心”，對(duì)我們構(gòu)建中原發(fā)展哲學(xué)具有深刻的啟發(fā)意義。這樣，文史哲一體化、歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益與社會(huì)效益并進(jìn)的中原發(fā)展哲學(xué)形態(tài)就具有了初步框架。那么，為什么要建設(shè)中原發(fā)展哲學(xué)呢?
一是推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的需要。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它與產(chǎn)生于社會(huì)化大生產(chǎn)背景下的馬克思主義思想有著本質(zhì)區(qū)別。如何推進(jìn)中原文化與馬克思主義思想的貫通共生，既是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。因此，建構(gòu)有中原文化特色的發(fā)展哲學(xué)，不僅具有區(qū)域意義，更具有國家意義。
二是打通三種哲學(xué)范式的關(guān)鍵。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古今中外各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)是三個(gè)不同的范式，是中西方不同國家、不同時(shí)期的智慧結(jié)晶。建構(gòu)現(xiàn)代“中原學(xué)”要對(duì)三種哲學(xué)智慧進(jìn)行處理與會(huì)通，將之在現(xiàn)代中國特殊國情與河南省特殊省情的背景下進(jìn)行全新的改造與創(chuàng)新，變成指導(dǎo)河南發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思想武器，使之成為構(gòu)成河南軟實(shí)力的重要組成部分。馬克思的偉大之處在于，他告訴我們，過去的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在這個(gè)意義上，哲學(xué)不是“故紙堆”中的東西，不是“象牙塔”里的學(xué)問，而是“經(jīng)世致用”的大道， 是“實(shí)踐”。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
三是推進(jìn)河南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。習(xí)近平同志指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。”河南是中國文化的發(fā)源地，有著深厚的文化傳統(tǒng)，但這些文化不應(yīng)沉睡于“故紙堆”當(dāng)中， 而應(yīng)該成為活的思想，展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今時(shí)代的巨大力量。伏羲“畫八卦”之“一畫開天”對(duì)中國人思維方式形成和中華文明生成的影響，北魏孝文帝的改革、宋代范仲淹、王安石的改革與變法對(duì)于當(dāng)今河南改革的啟示，南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)對(duì)于官德建設(shè)的警示，大儒二程“天理與人欲”之辯思想的當(dāng)代意義，中庸和留余思想的時(shí)代價(jià)值，馮友蘭對(duì)內(nèi)圣外王闡釋的現(xiàn)代意義等，其真精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進(jìn)行深入挖掘。
(三)中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)
1.中原發(fā)展哲學(xué)的歷史文化淵源
河南所在的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥圣地，也是中華文明發(fā)源和生長的沃土。夏商周時(shí)期的《易》，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子、韓非子和莊子思想，歷史上的“洛學(xué)”“宋學(xué)” 都是“中原學(xué)”的傳統(tǒng)理論形態(tài)代表。宋代則是中原哲學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，理學(xué)成為“中原學(xué)”的典型理論形態(tài)。
(1)經(jīng)學(xué)在中原
經(jīng)學(xué)興盛于洛陽，《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》皆出自上古三代中原地區(qū)。《詩經(jīng)》中的民歌產(chǎn)生于朝歌、淮陽、信陽等地的有幾十首。在朱熹眼里，“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲軒”。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》濫觴于中原這塊文明福地。《易經(jīng)》 思想從河圖洛書到太極八卦再到六十四卦，再到周易，經(jīng)過炎黃先祖一代又一代的不懈努力而至精至微、博大精深。史傳伏羲造易，文王演易，而讓《易經(jīng)》發(fā)揚(yáng)光大的是孔子。他曾精心研易，“韋編三絕”。經(jīng)過他的闡釋，易從卦到辭蔚為大觀，從形到意渾然一體，極大地促進(jìn)了《易經(jīng)》思想的傳播。《尚書》是上古文獻(xiàn)總集，記錄了虞夏、商、周等各個(gè)時(shí)期的典傳公文，一直被歷代帝王視為政治寶典。相傳 《尚書》為孔子所編，雖無記載說明《尚書》諸文作者，但其主體內(nèi)容無疑皆與河南有關(guān)。《尚書》中虞夏、商、周等皆為河南屬地，《尚書·禹貢》提出九州定天下，豫居其中， 因此河南也叫豫州或中州。后世對(duì)研究《尚書》貢獻(xiàn)較大的經(jīng)學(xué)家，如孔穎達(dá)等亦在河南一帶活動(dòng)，推動(dòng)了《尚書》在中原地區(qū)的傳播。
(2)諸子之學(xué)在中原
道家、墨家、法家、兵家、名家思想皆發(fā)源于中原，儒家思想早期便傳播于中原。河南鹿邑為老子故里，老子在洛陽著《道德經(jīng)》五千言，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子故里在河南民權(quán)縣，莊子師承老子，將道家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，《莊子》 一書成為千古經(jīng)典。老莊思想具有原生性和獨(dú)創(chuàng)性，是中原文化發(fā)展歷程中的重要成果。儒道互補(bǔ)奠定了中國文化流變的基本格局。西晉玄學(xué)盛于洛陽，魏晉時(shí)期河南人王弼著有 《老子注》《周易注》，郭象有《老子注》《莊子注》，“竹林七賢”以河南修武縣為活動(dòng)中心談道論玄，使得道家的思想和生活哲學(xué)風(fēng)靡朝野。法家思想的代表人物子產(chǎn)、韓非、李悝、商鞅、申不害等皆是河南人。鄭國子產(chǎn)自 “著刑書”， 比古羅馬的“十二銅表法”還要早一個(gè)世紀(jì)。李悝編著的《法經(jīng)》，成為中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。《韓非子》一書為法家思想之集大成，對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化影響深遠(yuǎn)。法家設(shè)計(jì)和締造的封建君主專制主義中央集權(quán)政體從秦朝一直沿用到清朝，法家的法治理念也是當(dāng)代依法治國的重要思想資源。墨子是河南魯山人，墨家背周道而行夏政， 體現(xiàn)了救世心態(tài)、平民觀念、實(shí)用精神和進(jìn)取精神，墨家在先秦時(shí)期是與儒家并稱的顯學(xué)。名家創(chuàng)始人惠施為宋國人， 其“以善辯為名”，主張合同異。河南淇縣鬼谷子王禪著《鬼谷子》，其軍事思想也是中原文化的重要組成部分，其與弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓共同影響了兵家的發(fā)展。周成王遷都洛邑，周公在洛陽“制禮作樂”，成就了周王朝的千秋偉業(yè)。孔子儒學(xué)的目標(biāo)是恢復(fù)周代的禮樂文化。孔子周游列國十四年，十年居衛(wèi)(即河南北部地區(qū))，其弟子子路、子貢、 顏回等二十多人皆為河南人士。世后諸子，亦多見河南人士。諸子之學(xué)對(duì)中國影響深遠(yuǎn)。
(3)佛學(xué)在中原
佛教首傳于洛陽。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢永平年間漢明帝“發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像”，此次從洛陽出發(fā)赴印度取佛法的活動(dòng)史稱永平求法。中國第一古剎白馬寺便于此時(shí)建造，此寺可謂中國佛教的祖庭。佛教禪宗最早萌發(fā)于河南， 菩提達(dá)摩于梁武帝普通七年(526年)來到嵩山少林寺，面壁九年而成禪宗初祖，少林寺可謂是“大乘勝地，禪宗祖庭”。嵩山文化是以少林寺禪武文化為中心而形成的儒、釋、道三教合流的盛景。開封大相國寺則見證了佛教傳播的世俗化程度之深。
(4)理學(xué)在中原
宋代理學(xué)是“中原學(xué)”的歸宗與典型形態(tài)。宋代理學(xué)有 “濂、洛、關(guān)、閩”四派，洛學(xué)以居住在洛陽地區(qū)的學(xué)者為代表人物，主要有程顥、程頤、邵雍、司馬光等。邵雍精研易學(xué)，司馬光著史學(xué)巨著《資治通鑒》。二程是周敦頤的弟子，他們是理學(xué)的重要代表人物，其思想為北宋理學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。二人以天理作為最高哲學(xué)范疇，對(duì)理氣關(guān)系、格物與致知、心與性、天理與人欲等關(guān)系進(jìn)行重新定位， 為儒家倫理和道德規(guī)范確立了形上根源，提出了系統(tǒng)的人格修養(yǎng)理論。洛學(xué)與閩學(xué)有直接的傳承關(guān)系，福建人楊時(shí)是二程的著名弟子。清光緒帝和慈禧曾題詞“伊洛淵源”“希蹤顏孟”，并賜匾“二程故里”。二程的天理觀是對(duì)儒道二家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)漢唐以來拘守經(jīng)注的突破，建立了一套以心性修養(yǎng)為核心的內(nèi)在超越性的倫理本體哲學(xué)。理學(xué)后來經(jīng)朱熹的發(fā)揚(yáng)而成為明清官方意識(shí)形態(tài)，可謂“逆源承孔孟，疏派啟張朱”。因此，宋代理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物， 也是“中原學(xué)”的精華之所在，是傳統(tǒng)“中原學(xué)”的典型形態(tài)，“中原學(xué)”以宋代理學(xué)為歸宗。
2.中原發(fā)展哲學(xué)的核心內(nèi)容與學(xué)科形態(tài)
構(gòu)建新常態(tài)下的中原發(fā)展哲學(xué)，必須在內(nèi)容和形式上確立自己的“主體性”。習(xí)近平同志指出，“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，而且解決不了我國的實(shí)際問題”“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。中原發(fā)展哲學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上，要正確處理好以下三個(gè)關(guān)系。
一是“中”與“天下”的關(guān)系，即要處理好中原文化與中國文化、世界文化的關(guān)系。現(xiàn)代中國文化以馬克思主義為指導(dǎo)，既有傳統(tǒng)中原文化，也有各種地區(qū)文化和世界文化的相互滲透與交融，呈現(xiàn)出百花齊放、兼容并包的特色。河南地處天地之中，形成了一種“中”文化。這種“中”文化也是一種“天下”文化，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因?yàn)橛腥菽舜蟆⒕又袨檎⒓嫒莶拍芴斓厝撕汀⒑投煌⒐采矘s。《中庸》說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 發(fā)展現(xiàn)代中原哲學(xué)文化，必須處理好中原地區(qū)的哲學(xué)文化與現(xiàn)代中國哲學(xué)文化及世界文化的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到中原文化在現(xiàn)代中國文化中的地位與特點(diǎn)，既不夸大也不貶損，本著實(shí)事求是、兼容并包、開拓創(chuàng)新的原則，構(gòu)建新型的現(xiàn)代“中原學(xué)”。
二是“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的關(guān)系。道統(tǒng)，即“道”的脈絡(luò)與系統(tǒng)，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和價(jià)值的繼承。在中國歷史上，道統(tǒng)與治統(tǒng)或法統(tǒng)一直是相互統(tǒng)一的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系由過去的政道合一轉(zhuǎn)向以孔、孟、朱、王為代表的政道兩分。道統(tǒng)成為思想導(dǎo)師，政統(tǒng)成為政治領(lǐng)袖。道統(tǒng)與治統(tǒng)之分，實(shí)際上也是“內(nèi)圣”“外王”之分。“內(nèi)圣”“外王”在舜禹和商湯、周武王時(shí)是統(tǒng)一的。自秦漢到清末，“外王”與“治統(tǒng)”由統(tǒng)治者掌握著，“內(nèi)圣”與“道統(tǒng)” 則由讀書人承擔(dān)。張載的 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之說，樹立了后者的形象，而在前者身上，我們卻看到了更多的“術(shù)”的成分，失去了“道” 的涵養(yǎng)。因此，現(xiàn)代“中原學(xué)”要重視對(duì)道統(tǒng)與治統(tǒng)關(guān)系的處理，努力構(gòu)建二者統(tǒng)一的新形態(tài)，注重思想引領(lǐng)力和行為執(zhí)行力的有機(jī)結(jié)合。
三是“入塵”與“出塵”的關(guān)系。這實(shí)際上也是處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。神圣性與世俗性交織交融甚至糾結(jié)，是人類生活的本質(zhì)特征。這就要求我們既要有現(xiàn)實(shí)性，也要有超越性，既要懷揣夢想，也要現(xiàn)實(shí)地活著。當(dāng)前， 轉(zhuǎn)型社會(huì)存在“過度現(xiàn)實(shí)化”“泛物質(zhì)化”、人被物化的隱憂，中國古典生活的浪漫情懷漸行漸遠(yuǎn)，長期下去，我們時(shí)代的精神生活就會(huì)處于“揀盡寒枝不肯棲”“繞樹三匝，無枝可倚”的狀態(tài)!這就迫切需要中原發(fā)展哲學(xué)為人們提供安身立命之所。因此，我們必須開拓新路，要重新認(rèn)知靈性和感性，要注重引入詩性和創(chuàng)意，來對(duì)抗功利和平庸。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)不是用來解決問題的，而是用來提高精神境界、 訓(xùn)練思維方式的。如果沒有中原發(fā)展哲學(xué)的指引，我們可能 “掙的錢越來越多，幸福指數(shù)可能越來越低;吃的越來越好， 身體可能越來越差;住的房子可能越來越寬，心胸卻可能越來越窄;溝通的方式越來越便利，可是我們的心靈可能越來越孤獨(dú)”。這也正是中原發(fā)展哲學(xué)看似“無用”，實(shí)質(zhì)上有 “大用”的真正價(jià)值之所在，它體現(xiàn)了超越性，是一只“看不見的手”。
就形式而言，中原發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科形態(tài)應(yīng)包括以下三個(gè)體系：
(1)知識(shí)體系
在思考中國崛起、中部崛起、中原崛起的過程中，我們越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，任何一種文明的核心都是知識(shí)體系， 強(qiáng)大文明的核心是強(qiáng)大的知識(shí)體系。知識(shí)體系的價(jià)值在于其解釋現(xiàn)實(shí)世界的能力，特別是解決“我是誰”的問題。你不能建立自己的知識(shí)體系，就不能很好地解釋自身，讓人家來認(rèn)識(shí)你。中原發(fā)展哲學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)以中原學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，涵蓋中原經(jīng)學(xué)、易學(xué)、諸子學(xué)、理學(xué)等傳統(tǒng)理論形態(tài)，同時(shí)立足當(dāng)代中原發(fā)展實(shí)際，形成涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多領(lǐng)域全方位發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科體系和知識(shí)體系，對(duì)國外的發(fā)展理論、概念、話語要有分析、有鑒別，逐漸超越片面借鑒現(xiàn)代西方學(xué)科門類劃分和知識(shí)體系架構(gòu)的局面，逐漸形成不忘本來、吸收外來、面向未來的中原發(fā)展哲學(xué)知識(shí)體系與學(xué)科體系。
(2)思想體系
不同的理論產(chǎn)生于具體、特定的時(shí)間和空間，有其特定的歷史、社會(huì)背景。秦朝統(tǒng)一中國以前，中國產(chǎn)生了百家爭鳴的局面，確立了中國的思想體系，但那是屬于那個(gè)時(shí)代的思想體系，不能也無法簡單地挪用到現(xiàn)代，必須對(duì)之進(jìn)行批判性繼承，去其糟粕，并對(duì)其有益成分進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代“中原學(xué)”要致力于研究中國傳統(tǒng)思想體系與西方思想體系的傳承、吸收與創(chuàng)新，致力于自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融會(huì)貫通，致力于用符合中國國情和河南省情的特色實(shí)踐與文化對(duì)古今中西思想體系進(jìn)行系統(tǒng)化、概念化、理論化的現(xiàn)代重建，努力建構(gòu)“馬魂中體西用”的中原思想體系。具體而言，第一，以馬克思主義為中原思想體系的靈魂。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中原思想體系的正確性質(zhì)。第二，以中國文化以及中原傳統(tǒng)文化作為中原思想體系的主體內(nèi)容，以此保證中原思想體系的民族性、民間性。第三，以西方文化思想作為中原思想體系的重要理論資源，從而保證中原思想體系的世界性。
(3)話語體系
知識(shí)體系是話語權(quán)的基礎(chǔ)，知識(shí)體系缺失的一個(gè)嚴(yán)重后果就是中國沒有自己的國際話語權(quán)。習(xí)近平同志指出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社**理解和接受的新概念、新范疇、新表述。”在上述中原發(fā)展哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中原話語體系的建設(shè)是爭奪中原文化乃至中國文化話語權(quán)的重要路徑。只有以開放性的態(tài)度闡釋傳統(tǒng)“中原學(xué)”的現(xiàn)代內(nèi)涵，同時(shí)打造有足夠影響力的現(xiàn)代中原學(xué)科體系和知識(shí)體系，才能向外傳出中原的聲音、中國的聲音。在全球化的背景下提升與“他者”的溝通能力，獲取他人的認(rèn)同，還需要我們付出艱辛的努力。
3.中原發(fā)展哲學(xué)的基本范疇
王岐山指出：“我們的國家和民族的發(fā)展必須有一個(gè)主軸。”“中原學(xué)”的建構(gòu)也必須有自己的主軸。我們認(rèn)為，中原發(fā)展哲學(xué)應(yīng)重視研究和解決以下八大范疇或八大矛盾。
(1)公與私
公與私是一對(duì)社會(huì)治理領(lǐng)域的基本范疇。無論中西，均很早就開始對(duì)公與私相互關(guān)系進(jìn)行研究。西方自古希臘開始就強(qiáng)調(diào)公私分明，建立了明確的司法制度。中國自周朝開始提出“大道之行也，天下為公”，謀劃未來公有社會(huì)的遠(yuǎn)景。這些理論對(duì)后世影響巨大。
(2)道與德
道是德之本，德是道之魂，其核心思想就是“中道”，或者 “中庸”。中，即要把握分寸，“過猶不及為中”“中正以觀天下”。“執(zhí)中致和”是人生之處世要點(diǎn)。如果說西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，那么，中國哲學(xué)或中原哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)關(guān)注和發(fā)揮主體的道德能動(dòng)性以達(dá)到改造客觀世界的目的，具有倫理本位的特點(diǎn)。探討傳統(tǒng)理論中道與德的關(guān)系，將是現(xiàn)代“中原學(xué)”的重要內(nèi)容之一。
(3)禮與樂
中華文明是一種典型的禮樂文明。周朝建立的禮樂文化在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中具有重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。《禮記·樂記》曰，“樂者為同，禮者為異”，“樂由中出，禮自外作”。禮主外，樂主內(nèi);禮主異，樂主和;禮主敬，樂主心。現(xiàn)代“中原學(xué)”應(yīng)當(dāng)積極研究傳統(tǒng)禮樂文化，摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，提出建構(gòu)現(xiàn)代禮樂社會(huì)的新形態(tài)、新方法。
(4)天理與人欲
人性問題是中國哲學(xué)的核心論題。天理與人欲討論的核心是人的道德本性與自然本性之間的關(guān)系。孔子曰，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，《禮記》曰，“飲食男女，人之大欲存焉”，討論了人的自然本性問題。《管子》曰，“倉廩實(shí)則知禮節(jié);衣食足則知榮辱”，討論了人的后天教養(yǎng)問題。宋學(xué)把“天理”與“人欲”割裂開來，主張“存天理滅人欲”，這在道德層面上是有價(jià)值的，但在經(jīng)濟(jì)層面上則是違反規(guī)律的。天理與人欲本為同源同流，應(yīng)該水乳交融，而不應(yīng)該水火不容。哲學(xué)的價(jià)值和使命在于使二者互為根基，各得其所、各盡其用。現(xiàn)代“中原學(xué)”應(yīng)當(dāng)積極研究人的自然本性與道德本性之間的關(guān)系，探索天理與人欲相結(jié)合的合理模式。
(5)王道與霸道
王、霸之辨，與現(xiàn)在軟實(shí)力、硬實(shí)力、巧實(shí)力的提法有異曲同工之妙。格物、致知、誠意、正心、修身是“內(nèi)圣”。而齊家、治國、平天下，則是“外王”。經(jīng)過長期的歷史演變， 中國文化重培養(yǎng)內(nèi)在心性，重內(nèi)圣而輕外王。如何形成“內(nèi)圣外王”的平衡境界，還需要在中原發(fā)展哲學(xué)研究中不懈探索。
(6)知與行
知與行的關(guān)系類似于理論與實(shí)踐的關(guān)系。知與行循環(huán)共生，知之為難，行之維艱，致知在格物，格物亦須知，不應(yīng)把二者強(qiáng)行分拆，機(jī)械地分為先后，而應(yīng)該專注于求知、求真、求善，堅(jiān)毅地篤行、踐履、探索。
(7)體與用
近代洋務(wù)派開始倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，熊十力的體用哲學(xué)最為典型。當(dāng)今中原發(fā)展哲學(xué)如何形成“馬魂”“中體”“西用”的形態(tài)，并將之有機(jī)統(tǒng)一起來，仍然需要我們進(jìn)行深入探討。
(8)社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)
社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)也是當(dāng)前一對(duì)重要的矛盾體。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。”社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)公共利益的一致性，市場經(jīng)濟(jì)則追求價(jià)值規(guī)律之下個(gè)體利益的差別性;社會(huì)主義追求共同富裕的最終目標(biāo)，而市場經(jīng)濟(jì)則可能加大貧富差距，造成兩極分化。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面，要看到它們之間的“對(duì)立統(tǒng)一性”。
市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種方式，必須用社會(huì)主義的發(fā)展理念進(jìn)行引領(lǐng)，以確保它的正確方向。具體而言，可以為市場經(jīng)濟(jì)提供方向引領(lǐng)的社會(huì)主義發(fā)展策略包括：第一，踐行中國夢，即用中華民族偉大復(fù)興的中國夢引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國夢，既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，也要以人民為中心; 既要解決以人為本的問題，也要解決以自然為本的問題。特別是在人與自然的關(guān)系上，要真正樹立起“共生”和“共贏”的理念。第二，堅(jiān)定“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信和制度自信。第三，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。第四，樹立五大發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。第五，樹立以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，堅(jiān)持以勞動(dòng)為體、以資本為用。
上述八大矛盾是中原發(fā)展哲學(xué)必須解決的八大問題。習(xí)近平同志指出：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性， 就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。……對(duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展。” 在他看來，“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”。如果說，上古時(shí)期的演進(jìn)包括公與私、道與德、禮與樂三大矛盾，中古時(shí)期的發(fā)展包括天理與人欲、王道與霸道、知與行三大矛盾， 近代是體與用的矛盾，那么當(dāng)代則是社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾。具體又包括三個(gè)層次：一是勞動(dòng)與資本的矛盾，二是因信息不對(duì)稱而產(chǎn)生的矛盾，三是人與自然的可持續(xù)發(fā)展矛盾。這些古今矛盾，共同存在于當(dāng)前的國家治理與社會(huì)發(fā)展中，是“中原學(xué)”必須面對(duì)和解決的基本矛盾。
4.中原發(fā)展哲學(xué)的精神
任何學(xué)說、理論都有其基本精神，中原發(fā)展哲學(xué)精神包括中原人文精神和愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等。從實(shí)踐、矛盾到改革開放、和諧再到創(chuàng)新，這是中原發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)脈絡(luò)。其核心精神可以提煉如下：
(1)上進(jìn)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾·象傳》)是其表達(dá)形式。習(xí)近平同志指出：“好學(xué)才能上進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)， 堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。”這一論述生動(dòng)地說明了“上進(jìn)” 是一種精神狀態(tài)。
(2)包容
“地勢坤，君子以厚德載物”(《周易·乾·象傳》)是其概括。泰山不讓土壤，故能成其高;滄海不拒細(xì)流，故能成其大。包容既是天地的精神，也是做人的基本精神，更是執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)具有的基本素養(yǎng)。
(3)改革
《易經(jīng)》專設(shè)革卦。革的內(nèi)涵即去舊以圖新，去穢以求潔。《周易·革·彖傳》曰：“文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”北魏孝文帝的改革，宋代范仲淹的改革、王安石變法，對(duì)今天的改革仍然具有重大的啟示意義。今天的改革，面臨前所未有的復(fù)雜局面，更需要加強(qiáng)改革的力度，拓展改革的深度和廣度。
(4)開放
中原文化的開放性，是其具有文明向心力的關(guān)鍵所在。華夏文明，特別是中原文明，是世俗的文明，而世俗的文明應(yīng)該是開放的文明。從先秦到唐代，華夏文明都是開放的，特別是在唐朝，較好地吸收了佛教文明等異域文化。現(xiàn)代河南的崛起，尤其需要開放的心胸，這也是現(xiàn)代“中原學(xué)”的主要特征之一。
(5)和諧
儒家認(rèn)為，“禮之用，和為貴”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。道家則說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。” 和是中國文化的主體特征，現(xiàn)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)，必須以傳統(tǒng)和諧思想為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)天人合一、知行合一、情景合一。
(6)創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。對(duì)于中原而言，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。河南要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須牢牢抓住“創(chuàng)新”二字，突破以往的懶漢思想和傳統(tǒng)的慣性思維，勇于創(chuàng)新。
(7)協(xié)調(diào)
《莊子·外篇·駢拇》中說：“故合者不為駢，而枝者不為跂;長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。”中原發(fā)展哲學(xué)提出協(xié)調(diào)發(fā)展理念，旨在補(bǔ)齊發(fā)展短板，解決發(fā)展不平衡的問題，體現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向的統(tǒng)一，是出于立足長遠(yuǎn)、謀劃全局的戰(zhàn)略考量。
(8)綠色
習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”天人合一是我國最古老的智慧，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、 保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，建設(shè)綠色生產(chǎn)體系和綠色生活體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、 生活、生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。
(9) 共享
唐太宗李世民在《晉室帝總論》中稱“天地之大，黎元為先”，強(qiáng)調(diào)百姓才是國家的根本。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展成果呈現(xiàn)出中國政治制度的巨大優(yōu)勢：發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。
(10)法治
《韓非子·有度》曰：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩，治理一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。因此，要構(gòu)建法治中國、法治河南，必須走“善治”之路，努力實(shí)現(xiàn)“德治”“法治”“自治”的統(tǒng)一，做到“德法雙治”。
(11)實(shí)干
《世說新語·言語》曰：“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”空談?wù)`國，實(shí)干興邦。所有的哲學(xué)方法，都可以簡化為六個(gè)字，即“怎么看”和“怎么辦”。不解決“怎么看”的問題，“怎么辦”也做不好。這就要求河南未來的發(fā)展，要有“大道之行”，要有中原發(fā)展哲學(xué)的指導(dǎo)，要弘揚(yáng)理性，要尊重規(guī)律，要遵守規(guī)矩。當(dāng)務(wù)之急，就是從忙、急、快、躁中解脫出來，不被眼前功利所困，從而正確處理好從而正確處理好“有之以為利，無之以為用”的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，要“辯證看，務(wù)實(shí)辦”，踏踏實(shí)實(shí)干工作，一心一意謀發(fā)展。
五、打造“中原學(xué)”、建設(shè)思想河南的三大載體
上述“中原學(xué)”的基本內(nèi)容與發(fā)展精神，落實(shí)下來需要切實(shí)的思想載體。概而言之，發(fā)展“中原學(xué)”、建設(shè)思想河南可以重點(diǎn)打造三大載體，一是建設(shè)中原智庫，二是實(shí)施創(chuàng)新工程，三是打造中原百家、思想家群和中原學(xué)派。
(一)建設(shè)中國特色新型智庫——中原智庫
習(xí)近平同志指出：“各級(jí)黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治國理政中的重要作用。成大事者，不可不用大謀。商鞅一策變法強(qiáng)秦，諸葛亮一對(duì)三分天下。中國歷史上的一些著名帝王，如劉邦、曹操、李世民、朱元璋等成就大業(yè)，都有強(qiáng)大的智囊團(tuán)輔佐。“現(xiàn)代智庫”一詞最早是由美國在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期提出的，它與前者的區(qū)別在于應(yīng)用的是一種集體智慧。現(xiàn)代智庫的研究內(nèi)容主要是政策性的，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、對(duì)策性的經(jīng)世致用研究，為相關(guān)問題提供最優(yōu)化的理論、策略和方案。2014年10月27日，習(xí)近平總書記在主持中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)“改革發(fā)展任務(wù)越是艱巨繁重，越需要強(qiáng)大的智力支持。……要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強(qiáng)國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。”為此，國務(wù)院辦公廳于2015年年初印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出到2020年形成定位明晰、特色鮮明、規(guī)模適度、布局合理的中國特色新型智庫體系，重點(diǎn)建設(shè)一批具有較大影響力和國際知名度的高端智庫。當(dāng)前，建設(shè)中原智庫，正是響應(yīng)國家號(hào)召，積極建設(shè)地方特色新型智庫的重要舉措，其目的在于通過制定更加正確的戰(zhàn)略、更加巧妙的策略，從而實(shí)現(xiàn)中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省。建設(shè)中原智庫應(yīng)從以下兩方面來抓：
一是要做好頂層設(shè)計(jì)。具體包涵：其一，要有“江山” 意識(shí)。中原智庫是具有中原文化特色的地方性智庫，是國家發(fā)展地方特色智庫的重鎮(zhèn)，對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有不可替代的作用。因此，建設(shè)中原智庫一定要樹立品牌意識(shí)，明確中原智庫與其他智庫或文化建設(shè)之間的界限，明確中原智庫的內(nèi)涵與外延，打造河南的區(qū)域文化形象。其二，要樹立和諧發(fā)展的目標(biāo)。中原智庫的建設(shè)要高舉綠色與和諧的大旗，確立人與自然共生、共贏的發(fā)展目標(biāo)。中原文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要從可持續(xù)發(fā)展的立場出發(fā)，倡導(dǎo)以人為本、以自然為本的發(fā)展理念，避免急功近利的短期投資心理。其三， 要有世界眼光。建設(shè)中原智庫，要從中西文化比較與會(huì)通的視角，建構(gòu)具有中國特色和河南特色的文化發(fā)展體系。從世界范圍看，中國的文化輸出能力還較弱，文化仍是中國崛起的短板。在中原智庫的建設(shè)中，可以重點(diǎn)打造一批具有世界影響力的文化項(xiàng)目，加強(qiáng)中原文化與世界文化的交流與合作，增強(qiáng)中原文化的影響力和輸出能力。
二是要做好理論與實(shí)踐結(jié)合、信息共享、協(xié)同創(chuàng)新研究三篇文章。具體包涵：其一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。問題是帶人走出困境的最好向?qū)В挥锌吹絾栴}，勇于面對(duì)問題，才能為積極解決問題創(chuàng)造條件，最終走出一條新路來，理論才能有的放矢，才能與實(shí)踐相結(jié)合。其二， 建立信息共享平臺(tái)。信息共享平臺(tái)旨在解決信息不對(duì)稱問題。要整合全省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究力量，努力建設(shè)一批涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要學(xué)科的大型專業(yè)數(shù)據(jù)庫，用好大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)+等，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)信息化建設(shè)。其三，協(xié)同創(chuàng)新，主要是解決跨界融合問題。要積極探索協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合攻關(guān)機(jī)制，打破高校、科研機(jī)構(gòu)和政府部門之間的壁壘，深入探索黨政部門、企事業(yè)單位和高校之間的科研合作模式，建立跨界融合的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。要優(yōu)化以學(xué)科交叉融合為導(dǎo)向的資源配置方式，以優(yōu)勢學(xué)科為重點(diǎn)建立協(xié)同創(chuàng)新體，集中不同學(xué)科的力量，建立選題溝通機(jī)制、隊(duì)伍共建機(jī)制、成果轉(zhuǎn)化機(jī)制和項(xiàng)目評(píng)估機(jī)制等，進(jìn)行跨機(jī)構(gòu)、跨地區(qū)和跨學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新研究，逐步形成集群效應(yīng)。習(xí)近平同志指出：“智庫建設(shè)要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新上。要加強(qiáng)決策部門同智庫的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門政策研究同智庫對(duì)策研究緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)和推動(dòng)智庫建設(shè)健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用。”
(二)加快實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程
結(jié)合河南社會(huì)科學(xué)實(shí)際，應(yīng)探索建立符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的體制機(jī)制，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程。具體包括以下三個(gè)方面：
一是注重優(yōu)化學(xué)科布局。其一，加大對(duì)河南知名學(xué)科和在全國有一定影響的學(xué)科的扶持力度，比如史學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)等，力爭實(shí)現(xiàn)部分研究領(lǐng)域和方向的研究水平在全國居領(lǐng)先地位。其二，要加強(qiáng)具有特色優(yōu)勢的重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，加大工作力度和經(jīng)費(fèi)投入，增強(qiáng)科研的后發(fā)優(yōu)勢。其三，重視跨學(xué)科研究。全民族創(chuàng)新思維，離不開跨學(xué)科研究。局限于一種學(xué)科之內(nèi)，對(duì)其他學(xué)科內(nèi)容不甚了了，是不利于提高民族創(chuàng)新能力的。這就要求我們要不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、 全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要通過努力，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、 冷門學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。
二是實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精品工程。理論觀點(diǎn)是否有創(chuàng)新、科學(xué)上是否有新發(fā)現(xiàn)，并不在于文章有多長、部頭有多大。老子的《道德經(jīng)》只有五千字，《論語》也不過一萬五千字，愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論和光量子理論的文章也不過幾千字，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。今天，我省理論界并不缺乏研究成果，而是缺乏足夠多的原創(chuàng)性、嚴(yán)肅性的東西，缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精品成果。解決的辦法，就是鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)者潛心研究重大問題，寫出一些有真知灼見的著作。一代學(xué)術(shù)大師郭沫若、 孫冶方、 范文瀾曾經(jīng)提倡“一本書主義”，即主張坐得住冷板凳，耐得住寂寞，潛心研究多年，最終寫精一本書。他們提倡“一本書主義”，本意并非只是寫一本書，而是為了做到寧缺毋濫。司馬遷寫《史記》用時(shí)20年，才“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬光寫《資治通鑒》耗時(shí)19年，馬克思寫《資本論》用了40年，方才形成傳世巨著。這種能量積聚，是勾踐的“十年教訓(xùn)，十年積聚”，是楚莊王的“三年不鳴，一鳴驚人”。如何打造這種“心系一處”的“聚焦”功夫，需要我們加倍努力。
三是實(shí)施名家工程。習(xí)近平同志指出：“目前，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有五路大軍，我們要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、 使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。”這就要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、真學(xué)問。具體到河南省就是要實(shí)施名家工程，要培養(yǎng)造就一批省內(nèi)一流、國內(nèi)知名的優(yōu)秀社科人才，爭取每年在省內(nèi)、國內(nèi)推介3—5位學(xué)術(shù)名家。理論工作是在人的頭腦里搞建設(shè)，關(guān)鍵是把深?yuàn)W的道理講得入心入腦。理論只有被群眾掌握，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的物質(zhì)力量。作為大家，要把理論講得深入淺出而不是淺入淺出或者深入深出。在實(shí)施名家工程的過程中，還應(yīng)注重培養(yǎng)理論大V，努力掌握網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)，加強(qiáng)正面的網(wǎng)上理論引導(dǎo)。
(三)努力打造中原百家、中原思想家群和中原學(xué)派
“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。時(shí)代需要人才， 更需要天才。因此，在 21世紀(jì)的第二個(gè)十年中，如何推介中原百家、推出中原思想家群，打造中原學(xué)派，是需要我們高度重視的一個(gè)問題。
實(shí)事求是地說，河南歷史上在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面有不少大家、名家，但當(dāng)代還缺乏具有時(shí)代影響力的思想大師。打造中原百家、中原思想家群和中原學(xué)派就是要通過打造學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的辦法為河南名家、大家的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題越來越復(fù)雜化，現(xiàn)代人才的競爭已由單個(gè)人才的競爭上升為團(tuán)隊(duì)的競爭。因此，要在全國范圍內(nèi)提高河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響力，就要先推出學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)或?qū)W派，通過團(tuán)隊(duì)建設(shè)為個(gè)人的成長和發(fā)展通過團(tuán)隊(duì)建設(shè)為個(gè)人的成長和發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障，這種培養(yǎng)模式符合人才成長的一般規(guī)律，是人才培養(yǎng)的現(xiàn)代模式。而打造中原百家、中原思想家群和中原學(xué)派的目的就是培養(yǎng)、推出河南省各個(gè)學(xué)科的名家、大家，就是要培養(yǎng)人才和凝聚人才，為河南省發(fā)展提供人才儲(chǔ)備和人力資源支撐。
打造中原百家即塑造河南思想界的名人、名家形象，集百家之力推出河南的文化名片，打造具有深厚底蘊(yùn)的文化強(qiáng)省。打造能夠代表河南思想與文化成就的名人百家集體，既要宣傳河南歷史上的思想名家，更要培養(yǎng)與打造當(dāng)代思想大家。歷史上的名家如伏羲、黃帝、老子、莊子、韓非子、賈誼、韓愈、二程、范仲淹、許衡、馮友蘭等，都是中原百家的代表人物。
中原思想家群主要指中原思想的板塊和團(tuán)隊(duì)。中原思想家曾經(jīng)在不同時(shí)代以集群的形式涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了重大影響。河南在歷史上是出思想家群的地方。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子、 莊子和韓非子，漢代的賈誼，北魏的拓跋宏，唐代的韓愈， 宋代的二程，近代的馮友蘭等都是中原思想史上的精神恒星。正是這些偉大的思想家們引領(lǐng)歷史上的中原人民創(chuàng)造了光輝的歷史，形成了中原地區(qū)不同的思想流派。建構(gòu)現(xiàn)代“中原學(xué)”，一方面需要梳理傳統(tǒng)河南哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和派別關(guān)系，推出傳統(tǒng)中原思想家群，另一方面也要構(gòu)建現(xiàn)代中原學(xué)派。當(dāng)前，南振中、張海、二月河、王立群這些人文專家學(xué)者在國內(nèi)具有很高的知名度，需要我們特別關(guān)注。一批全國一流的法學(xué)家，如張文顯、趙秉志、樊崇義、王振民、付子堂、劉海年等，構(gòu)成了中原法學(xué)家群，他們的作用越來越大， 與中原歷史上的商鞅、李斯、韓非子遙相呼應(yīng)，成為一支不容忽視的法學(xué)力量。思想家是社會(huì)進(jìn)步的晴雨表，是社會(huì)的智者。他們與時(shí)代同呼吸，代表著群眾的愿望，反映著時(shí)代的期冀。他們縱橫于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治家、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)之間，能夠提出一般學(xué)者提不出的思想，是一支不容忽視的力量。
中原學(xué)派是相對(duì)于全國而言的，是指有著河南地緣關(guān)系的某一學(xué)科、某一專業(yè)方向或相同、相近學(xué)術(shù)主張的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。古今中外的經(jīng)驗(yàn)說明，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新需要活躍思想，而思想的活躍需要健康的思想流派的形成。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是其發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。學(xué)派建設(shè)不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)或者學(xué)者個(gè)人的事情，而是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的要求。河南歷史上的宋陳學(xué)派中的道家和鄭衛(wèi)文化中的法家兩派， 在歷史上影響很大。結(jié)合河南優(yōu)勢學(xué)科的發(fā)展以及河南學(xué)術(shù)發(fā)展缺乏大家、名家的現(xiàn)狀，可以打造學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，以此來代替推崇個(gè)人發(fā)展，要重點(diǎn)打造中原法學(xué)學(xué)派、史學(xué)學(xué)派、文藝學(xué)派等中原學(xué)派，并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)打造在全國有鮮明影響力的中原學(xué)派。
