一、 治國理政與思想力的作用
當前， 黨中央提出的一系列治國理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略， 是馬克思主義中國化的最新成果， 而哲學(xué)社會科學(xué)則是支撐治國理政新理念、 新思想、 新戰(zhàn)略的學(xué)理基礎(chǔ)。治國理政的復(fù)雜性和艱巨性前所未有， 要求我們必須發(fā)揮思想力的作用。思想、 權(quán)力、 利益或 “理” “力” “利” ， 分別對應(yīng)著治國理政的思想體系、 政治體系和經(jīng)濟體系。支撐經(jīng)濟、 政治體系往往需要一個巨大的思想體系。我們都生活在這個思想體系之中， 并且扮演著不同的角色。思想體系影響著現(xiàn)實的經(jīng)濟體系、 政治體系， 同時也反過來受現(xiàn)實的經(jīng)濟體系、 政治體系的影響。它們共同開拓了偉大的時代， 構(gòu)筑了民族生存發(fā)展的精神家園。因此， 治國理政， 形式上是權(quán)力的行使和支配， 是利益的實現(xiàn)和配置， 但實質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。
治國理政， 離不開思想力。從古至今， 沒有思想的統(tǒng)治是不存在的。自古以來， 思想文化對人類社會都發(fā)揮著巨大作用。人類歷史上的許多變革， 從表面上看是一種勢力戰(zhàn)勝另外一種勢力， 而實質(zhì)上則是一種思想或主義戰(zhàn)勝另一種思想或主義。可以說， 沒有先進的思想理論作先導(dǎo)， 任何一種政治勢力都不可能形成強大的力量， 都不可能把大多數(shù)人凝聚起來， 也不可能執(zhí)好政理好國。同理， 一種政治力量的衰落， 往往首先是從思想理論上的衰落開始的。正如杜蘭特先生所言： “當一個群體或是一種文明衰亡的時候， 它并不是由于群體生命的神秘限制，而是由于政治領(lǐng)袖或思想領(lǐng)袖在回應(yīng)變革的挑戰(zhàn)中遭受了失敗。 ”
[1] 在這個意義上， 聰明的政治家總是善于運用理論這種法寶。
人的偉大之處在于有思想。人之所以區(qū)別于動物， 也在于人有思想。帕斯卡爾在 《思想錄》 中提出“思想形成人的偉大” ， 并作出這樣的論證： “人只不過是一根葦草， 是自然界最脆弱的東西; 但他是一根能思想的蘆葦。……我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿Ｕ怯捎谒皇怯捎谖覀兯鶡o法填充的空間和時間， 我們才必須提高自己。因此， 我們要努力好好地思想; 這就是道德的原則。 ”
[2] 人類思想是各民族在走過的路上留下的腳印， 如果丟掉了， 人們就不知道自己從哪里來， 也就不知道自己該向哪里去。就世界思想史而言， 人類思想的力量是巨大的。
首先， 實現(xiàn)了從 “上帝” 到 “人” 的主題變奏。如果說中世紀之前的思想， 主要是圍繞 “上帝” 展開的，那么近代以來， 則主要是圍繞 “人” 展開的， 具體而言是圍繞 “經(jīng)濟人” “社會人” “自我實現(xiàn)的人” ， 圍繞人的體力和智力， 以及圍繞人的理性、 非理性、 意識、 潛意識、 意志、 情感、 心靈而展開的。翻看西方哲學(xué)史，你就發(fā)現(xiàn)， 在康德之前， 關(guān)于人類的認識問題， 理性主義和經(jīng)驗主義爭論不休。理性主義的代表人物有笛卡爾、 斯賓諾莎。在他們看來， 只有理性才能看清事物的本質(zhì)。笛卡爾身體孱弱， 躺在床上太久， 一會兒做夢一會兒清醒， 似夢非夢， 似虛還實。他提出“我思故我在” ， 并以此來區(qū)別夢境和現(xiàn)實。經(jīng)驗主義的代表人物是洛克和休謨， 他們認為經(jīng)驗才是一切知識的來源。而康德則認為， 世界可以分為物自體和現(xiàn)象界， 現(xiàn)象世界是可以認識的， 而物自體則是不可認識的。在他看來， 哲學(xué)有四個基本問題， 即我們能夠認識什么?我們應(yīng)該做什么?我們能夠期望什么?人是什么?其 《純粹理性批判》 集中回答了第一個問題， 即我們能夠認識什么? 《實踐理性批判》 集中回答了 “我們應(yīng)該做什么? ” “我們能夠期望什么? ”純粹理性講的是認識問題， 實踐理性講的是人的道德行為問題。1790年， 《判斷力批判》 出版， 它試圖回答第四個問題 — — “人是什么? ” 人， 理性的、 完整的人， 把純粹理性與實踐理性統(tǒng)一起來， 努力實現(xiàn)“合規(guī)律性” 與 “合目的性” 的統(tǒng)一。這三本書， 就是后人所說的 “三大批判” 。黑格爾則指出， “美就是理念的感性顯現(xiàn)”
[3] 。他提出了著名的 “二律背反”概念， 對于辯證法的形成貢獻甚巨。這些關(guān)于人的本質(zhì)的論述立足于研究本體論， 而人卻是有精神生活的， “上帝死了” ， 孤獨、 無聊、 寂寞、 空虛常常布滿人類的心靈。叔本華的代表作是 《作為意志和表象的世界》 。在他看來， 世界的本質(zhì)是意志， 所以它充滿痛苦和猙獰。意志即欲望， 欲望總是溝壑難填。意志永遠是饑渴的。對于人生， 痛苦是基本的刺激，而快樂無非是痛苦的暫時中斷。如果你此刻沒有被痛苦包圍， 那么很快無聊就會侵入。叔本華說過：“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著; 事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。 ”
[4] 欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)， 人在各種欲望得不到滿足時處于痛苦的一端， 得到滿足時便處于無聊的一端。盡管叔本華和尼采都認為人生就是悲劇， 但二者解決問題的方法卻不一樣， 叔本華訴諸消滅意志， 尼采卻訴諸強力意志。20世紀是存在主義大顯身手之際。二戰(zhàn)結(jié)束后， 世界滿目瘡痍， 道德理想幻滅， 人們苦悶消極。薩特的存在主義一方面提出現(xiàn)實的荒誕， 但另一方面又給蕓蕓眾生指出一條出路 — —自我選擇。西方學(xué)者馬斯洛則把人的需求分為生理需要、 安全需要、 情感和歸屬需要、 尊重需要、 自我實現(xiàn)的需要等不同層次， 推崇一種健康的人性和超越自我的人。可以說， 這些思想體系既是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 也深刻影響著西方社會的發(fā)展。
其次， 現(xiàn)代西方社會展示出 “陰” “陽” 兩面。現(xiàn)代社會的發(fā)展， 充分體現(xiàn)了思想的洞察力。如果說西方哲學(xué)， 包括現(xiàn)代哲學(xué)看到的都是工業(yè)革命 “陽”的一面， 那么馬克思則看到了工業(yè)革命 “陰” 的一面。正如杜蘭特所言， “所有的經(jīng)濟史都是這個社會有機體緩慢的心臟跳動， 財富的集中和強制再分配， 便是它巨大的收縮與擴張運動”[1] 。1867年， 馬克思的 《資本論》 發(fā)表， 馬克思告訴人們， 什么是資本， 什么是商業(yè)資本， 什么是金融資本， 什么是剩余價值， 教我們看清了歷史， 看清了社會。馬克思的睿智， 表現(xiàn)在他看到了工業(yè)革命中暴露出來的早期資本主義的貪婪和殘忍。馬克思主義的誕生， 是人類思想史上的偉大事件。早年窮困潦倒的馬克思，因為交不起房租， 多次被房東攆得搬家， 連衣食住行都成問題， 當時沒有人認為這個整天泡在大英博物館的 《萊茵報》 的前編輯能有什么力量。但是馬克思主義卻產(chǎn)生了無窮的力量， 影響了很多國家和民族的命運。今天， 東西方不知有多少經(jīng)濟學(xué)者又開始重讀馬克思的巨著 《資本論》 ， 尋找走出因資本的貪婪而導(dǎo)致的世界金融危機的途徑。馬克思的偉大之處在于他用思想的力量改變了世界。可以說， “在人類思想史上， 還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”[5] 。再次， 冷戰(zhàn)結(jié)束后的兩大選項： “歷史的終結(jié)” 還是 “文明的沖突” ?冷戰(zhàn)結(jié)束后， 關(guān)于國際秩序問題存在兩大預(yù)言。其一是福山的 “歷史終結(jié)說” ， 宣稱西方資本主義和自由主義民主取得了全面勝利， 甚至預(yù)言會出現(xiàn)一個單調(diào)乏味的和平與寧靜的未來。在他看來， 俄羅斯和中國對于 “市場” 的擁抱， 體現(xiàn)出擺脫 “歷史的桎梏” 的特點。其二是亨廷頓的 “文明沖突論” ， 預(yù)言在美蘇對立后， 將涌現(xiàn)一股由新的文明競爭和仇恨所推動的沖突浪潮。從目前來看， 歷史并沒有如福山所言而走向終結(jié)， 以中國為首的社會主義國家正在崛起， 成為與資本主義世界制衡的重要力量。同時， 世界也沒有如亨廷頓所言而陷入文明的沖突， 相反， 包括中華文明在內(nèi)的世界各種文明正在加速融合與會通， 世界文化的交流日趨深入和頻繁， 不同文明之間和諧共融的狀態(tài)正在逐步形成。
最后， 從 “地球是圓的” 到 “世界是平的” 。目前，世界是什么樣的狀況呢?哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)證實了 “地球是圓的” 。今天， 托馬斯 · 弗里德曼則悄悄地說： “親愛的， 我發(fā)現(xiàn)這個世界是平的。 ”[6] 李光耀指出， “引發(fā)市場全球化的舉措就是1991年3月美國國家科學(xué)基金會允許了互聯(lián)網(wǎng)的私有化， 當時人們并沒有意識到互聯(lián)網(wǎng)將變成一個多么有力的工具， 它提高了生產(chǎn)效率， 使個人和企業(yè)能進行跨國溝通， 并創(chuàng)造了一個全球性的知識界和全球性的市場”[7] ，“現(xiàn)在，再也不需要為了獲得新思想而長途跋涉。在任何地點、 任何時間， 輕輕地敲擊鍵盤， 大量信息就能即時傳播。信息技術(shù)革命趨勢將改變社會的性質(zhì)， 改變我們的生活方式、 工作方式和休閑方式”[7] 。托馬斯 · 弗里德曼在 《世界是平的》 中說： “當然， 它們還是發(fā)展了，在我睡著的時候發(fā)展了。這就是我為什么在這本書里要論證我們在2000年進入了一個全新的時代： 全球化3.0版本。3.0版本將這個世界從小號進一步縮小到微型， 并且將競爭夷為平地。如果說全球化1.0版本的主要動力是國家， 2.0版本的主要動力是公司， 那么3.0版本的動力來自于個人， 個人獲得了新的機會能夠在全球范圍內(nèi)參與競爭和合作， 這也帶來了全球化3.0版本的獨特特征。能夠讓個人自由地參與全球競爭的不是馬力， 也不是硬件， 而是軟件和網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)用軟件和全球光纖網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拉近了我們的距離， 使我們變成了彼此的鄰居。 ”[6] 第一個時代從1492年持續(xù)到1800年， 這一階段肇始于哥倫布遠航所開啟的新舊世界之間的貿(mào)易， 它講述的是國家和實力的故事。第二個時代從1800年持續(xù)到2000年， 中間曾被大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)打斷，這一時代的主角是跨國公司。那么， 當前的這個時代， 世界變得更小、 更平， 其主角則是個人。 “平坦的世界給我們每個人帶來了新的機會、 新的挑戰(zhàn)、 新的合作伙伴， 也帶來了新的危險。我們需要從中找到平衡， 需要努力成為最好的世界公民。 ”[6]根據(jù)馬克思主義的認識論原理， 存在決定意識，意識形成理論， 理論指導(dǎo)實踐， 實踐改變存在。因此， 思想的偉大之處還體現(xiàn)在它對物質(zhì)的反作用。人類能夠自覺利用已掌握的規(guī)律認識和改造社會，改變歷史的進程。杜蘭特在 《歷史的教訓(xùn)》 一書中指出： “智力是歷史中的一種重要力量， 但是也可以成為分裂與破壞的力量。 ”
[1] 凱恩斯在 《就業(yè)利息貨幣通論》 的結(jié)尾中說： “經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候， 都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確， 世界就是由它們統(tǒng)治著。 ”[8]如今， 中華民族正在走向偉大復(fù)興， 與這次復(fù)興相伴隨的必將是思想理論的新飛躍。只有對一段時期的歷史變革和經(jīng)濟社會發(fā)展進行理性思考， 并將其知識化、 概念化、 系統(tǒng)化， 才能形成新的理論。習(xí)近平同志指出： “歷史表明， 社會大變革的時代， 一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革， 也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐， 必將給理論創(chuàng)造、 學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代， 這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。 ”[5] 我們不能辜負了這個時代。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要建構(gòu) “中國學(xué)” ， 讓中原更出彩需要建構(gòu) “中原學(xué)” 。實現(xiàn)中原崛起、 河南振興、 富民強省， 必須探索建立中原發(fā)展哲學(xué)。因此， 建構(gòu)與中國崛起、 中部崛起、 中原崛起相對應(yīng)的 “中國學(xué)” “中原學(xué)” 正當其時。這就要求我們要有一個廣闊的視角， 把 “中原學(xué)” 的建構(gòu)放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看， 放到全面決勝小康、讓中原更加出彩的實踐進程中去看。
二、 人類社會的歷史也是思想的發(fā)展史
(一) 思想的發(fā)展推動西方社會歷史的演進
習(xí)近平同志指出： “人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展， 都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。 ”[5] 從世界發(fā)展的歷史看， 思想文化的變遷與發(fā)展推動了世界的發(fā)展。古希臘的盛衰， 正與其思想文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。古希臘文化的淵源是神話， 古希臘的繁榮正是從超越神話開始的。古希臘經(jīng)濟社會發(fā)展至希臘城邦文明進入鼎盛時期， 這一時期的到來是隨著智者和希臘啟蒙運動而發(fā)生的。希臘哲學(xué)家用一種理性思辨的方式思考世界的本原， 他們提出了一些哲學(xué)范疇來解釋萬物的生成變化， 如水、 火、 氣、 數(shù)、 種子、原子等， 從而取代了早期神話學(xué)的宇宙起源論， 他們批判希臘神話宣揚的各種神靈和撲朔迷離的命運，開辟了對形而上學(xué)的研究領(lǐng)域。蘇格拉底是雅典社會的良知和精神的象征， 他將古希臘德爾斐神廟墻壁上的箴言 “認識你自己” 作為自己的哲學(xué)原則。柏拉圖、 亞里士多德推進建構(gòu)了一個充滿理性色彩的形而上學(xué)體系， 超越了希臘神話宣揚的命運決定論。三者可謂古希臘三賢， 是西方哲學(xué)的奠基者， 他們的哲學(xué)思想， 奠定了整個西方思想發(fā)展的基礎(chǔ)。然而， 雅典審判蘇格拉底也預(yù)示著希臘城邦文化的衰落。后來， 亞歷山大帝國的對外擴張， 雖然在地域上擴展了希臘版圖， 但卻是希臘精神沒落與平庸的開始， 導(dǎo)致希臘在政治上走向了腐化墮落， 最終被羅馬人橫掃。
同樣， 羅馬帝國的盛衰， 也與其文化的變遷緊密關(guān)聯(lián)。崇尚武力、 好戰(zhàn)的民族文化促使羅馬人建立了龐大的帝國。古代羅馬憑借強大的軍事力量成為地中海世界的超級大國。羅馬軍隊強大的戰(zhàn)斗力來源于兩方面的因素： 一是追逐功利的精神。羅馬人“勇猛、 頑強、 兇殘、 忠誠等性格特點以及為了國家利益和榮譽不惜自我犧牲的精神”[9] ， 為了國家利益和個人榮譽而戰(zhàn)， 不惜犧牲生命， 這是一種英雄主義精神。二是遵守紀律的德性。羅馬士兵培養(yǎng)了遵守紀律的習(xí)慣， 同時羅馬帝國也形成了一套相對完善的法律體系。威爾 · 杜蘭指出： “法律最足以說明羅馬精神的特征。 ”[10] 羅馬帝國的衰亡也是從文化開始的， “羅馬人最初對奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度， 后來卻開始在一種自慚形穢的復(fù)雜心理中模仿希臘文化， 最終則被柔性的希臘文化弄得手腳酥軟， 淪落為像他們當年一般剽悍兇猛的日耳曼蠻族的俎上肉”[9] 。此外， 英國歷史學(xué)家愛德華 · 吉本在 《羅馬帝國衰亡史》 中指出， 基督教是導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的元兇之一， 基督教信仰的廣泛傳播摧毀了羅馬人的公民精神 [11] 。
歐洲進入中世紀是因為基督教文化的興起， 走出中世紀則是由于基督教文化的衰落。基督教成為歐洲中世紀人們無條件的信仰形式， 羅馬天主教會凌駕于一切世俗權(quán)力之上， 社會的一切弊端都根源于基督教文化。歐洲走出中世紀， 正是從對基督教文化的批判開始的， 西歐近代三大思想解放運動— —文藝復(fù)興、 宗教改革與啟蒙運動， 都把矛頭指向了基督教。13—16世紀的歐洲文藝復(fù)興就是 “以感性意義上的人性來反對抽象的神性， 以生機盎然的現(xiàn)世生活來反對枯燥冷漠的天國理想， 以人的正常情欲和感官享樂來反對中世紀的禁欲主義和變態(tài)虛偽”[9] 。16世紀歐洲的宗教改革運動直接導(dǎo)致了羅馬教會一統(tǒng)天下局面的分裂， 對于 “西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、 經(jīng)濟、 文化格局的發(fā)展具有深遠的影響， 它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、 發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一”[9] 。啟蒙運動發(fā)生于17、 18世紀， 它是一場反專制統(tǒng)治和天主教會的思想文化解放運動， 思想家們積極地批判專制主義和宗教愚昧、特權(quán)主義， 宣傳自由、 平等和民主， 重視自然秩序和天賦人權(quán)觀念， 為歐洲社會的政治革命提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代西方世界的崛起正是現(xiàn)代人文主義精神和理性精神對抗基督教神權(quán)的勝利。文藝復(fù)興高揚了人文主義精神， 提倡人性的解放， 贊美自由的人性與世俗的生活。啟蒙運動中的理性精神排除了神學(xué)的干擾， 促使西方人重新發(fā)現(xiàn)了自然和人本身， 為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了道路， 開啟了經(jīng)驗主義和實驗科學(xué)的時代。由于掙脫了基督教神權(quán)的束縛， 科學(xué)的自由精神被釋放出來了。此時， 英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯 · 培根 (1561—1626) 提出了 “知識就是力量” 的經(jīng)典名言。自然科學(xué)的興起促進了現(xiàn)代歐洲的迅速發(fā)展， 使得歐洲的力量能夠在全球范圍內(nèi)擴張。
綜觀500年來的西方世界發(fā)展史， 我們可以看出思想在其中發(fā)揮的巨大引擎作用。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展正是在科學(xué)理性的支撐下進行的。在杜蘭特看來， “用世俗制度取代基督教是工業(yè)革命的最高峰和最關(guān)鍵的結(jié)果”[1] 。德國在現(xiàn)代的崛起， 與馬克思、康德、 黑格爾、 尼采、 海德格爾等一批思想家的涌現(xiàn)有很大關(guān)系。這是因為一個民族如果沒有思想， 就沒有凝聚力， 也就不會有創(chuàng)新精神。而法國大革命的爆發(fā)， 則與孟德斯鳩、 伏爾泰和盧梭等的啟蒙思想的傳播有很大關(guān)系。同樣， 拿破侖的戰(zhàn)敗也是由于思想的原因。惠靈頓在滑鐵盧打敗了拿破侖， 但英國人卻認為， 真正打敗拿破侖的不是惠靈頓， 而是亞當 · 斯密的 《國富論》 。正是 《國富論》 使英國走上了富強之路， 國家才有力量打敗拿破侖。沒有 《國富論》 ， 沒有牛頓， 沒有瓦特， 就沒有 “工業(yè)革命” ， 就不會有英國的崛起和富強。拿破侖的名言恰恰是對這句話的論證： “世界上只有兩種力量： 智慧和劍。從長遠看， 劍總是被智慧戰(zhàn)勝。 ”[12] 改革開放后， 中國在全球崛起， 但英國的撒切爾夫人卻說中國并不可怕，因為中國輸出的是物質(zhì)， 而不是思想和學(xué)說。這一觀念足以引起國人反思。的確， 我們到了必須振興思想的時刻!
(二) 思想變革是引領(lǐng)中國發(fā)展的航向標
綜觀中華民族五千年的文明史， 各個朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化， 如先秦諸子之學(xué)、 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、 隋唐佛學(xué)、 宋明理學(xué)、 清代樸學(xué)等。在這些燦爛的思想文化的引領(lǐng)下， 中國的農(nóng)耕文明在兩千年的歷史長河中始終處于世界的領(lǐng)先地位。其中， 儒 (仁、 義、 禮、 智、 信) 、 道 (道法自然、 上善若水) 、佛 (智慧、 慈悲) 、 墨 (兼愛、 非攻) 、 法 (法、 術(shù)、 勢) 、 兵(崇仁、 尚變) ， 都體現(xiàn)出思想的力量。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家甚至都希望 “以其學(xué)易天下” 。孔子甚至說： “朝聞道， 夕死可矣。 ”[13] 韓非子是戰(zhàn)國末期著名的思想家， 也是法家思想的集大成者和代表人物。《史記》 記載， 秦始皇十分佩服韓非子， 在讀到其著作后曾說： “寡人得見此人與之游， 死不恨矣! ”[14] 直到今天， 這些燦爛的思想文化仍然是當代中國價值體系與思想資源的重要組成部分。正如習(xí)近平同志所言， “中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、 治國理政智慧， 為古人認識世界、 改造世界提供了重要依據(jù)， 也為中華文明提供了重要內(nèi)容， 為人類文明作出了重大貢獻”[5] 。
18世紀之前， 中國更多地給予西方思想界以啟迪。中國在近代的落后， 則源于極端專制導(dǎo)致思想創(chuàng)造力的抑制和萎縮， 從而使中國陷入落后于世界、被動挨打的境地。之后的很長一段時間內(nèi)， 我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的歷史劇痛， 中國傳統(tǒng)思想文化也經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。近代以來的中國社會發(fā)展歷程昭示我們： 一個國家、 一個民族要真正站起來、 強大起來， 首先必須在思想上站起來、 強大起來。事實證明， 近代以來中國社會的每一次巨大變革， 都離不開思想的引領(lǐng)。為了尋找救亡圖存之策， 林則徐、 魏源、 嚴復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方， 從“師夷長技以制夷” 到 “中體西用” ， 提出了不少新的思想和觀點。而中華民族真正站立起來， 是從思想解放開始的。
五四新文化運動是一場空前的思想啟蒙運動，其口號是民主 (德先生) 和科學(xué) (賽先生) 。陳獨秀指出： “我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生可以救治中國政治上、 道德上、 學(xué)術(shù)上、 思想上一切的黑暗。 ”[15] 五四新文化運動將批判矛頭直指封建主義的舊道德、 舊文學(xué)， 反對獨裁專制和迷信盲從， 提倡民主、 科學(xué)， 提倡新道德、 新文藝， 喚醒了民眾的覺悟。它是一場思想解放運動， “在中國數(shù)千年的文化史上是劃時代的”[16] ， 為馬克思主義在中國的傳播準備了條件， 為中華民族的復(fù)興開創(chuàng)了新的歷史起點， 是新民主主義革命的開端。
新中國的成立， 充分展現(xiàn)了馬克思主義中國化的力量。習(xí)近平同志明確指出， “當代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進入我國為起點的， 是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”[5] ，“馬克思主義進入中國， 既引發(fā)了中華文明深刻變革， 也走過了一個逐步中國化的過程”[5] 。新中國的成立， 是農(nóng)民階級和工人階級戰(zhàn)勝了地主階級和資產(chǎn)階級的結(jié)果， 是中國共產(chǎn)黨的勝利， 也是馬克思主義在中國的勝利， 是毛澤東思想的勝利。馬克思主義的巨大力量來自于它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的學(xué)說， 毛澤東思想的偉大之處在于它發(fā)動的是人民戰(zhàn)爭， 主張 “為著廣大人民群眾的利益， 為著全民族的利益， 而結(jié)合， 而戰(zhàn)斗的”[17] ， 激發(fā)了廣大人民的革命意志。
改革開放徹底改變了當代中國的面貌， 讓中國由貧窮落后走向了繁榮富強。改革開放擁有如此神奇力量的根源在于思想的解放。甚至可以說， 正是鄧小平改革開放的系列思想改變了當代中國。鄧小平的改革開放理論以社會主義本質(zhì)為核心， 高度重視生產(chǎn)力問題， 強調(diào)社會主義的富裕是共同富裕， 包含一系列肯定和支持農(nóng)村改革、 經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、 非公有制經(jīng)濟發(fā)展的措施。這些措施突破了馬克思、 列寧、 毛澤東關(guān)于計劃與市場關(guān)系的框架，有利于發(fā)展生產(chǎn)力， 有利于提高人民生活水平， 有利于國家的富強， 從而使中國走上了富強之路， 更好地發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。
黨的十八大以后， 黨中央對思想的力量越來越重視。歷史已經(jīng)證明， 一個民族沒有思想， 就沒有凝聚力， 也就沒有創(chuàng)新精神。中華民族五千年的歷史告訴我們， 中華民族的振興固然需要物質(zhì)基礎(chǔ)， 但也需要精神和思想的力量。恩格斯說過， 一個民族要想站在科學(xué)的最高峰， 就一刻也不能沒有理論思維。尤其像中國這樣一個大國， 像中國共產(chǎn)黨這樣一個大的政黨， 要站在世界的高峰， 一刻也離不開思想的力量。因此， 我們不僅要建立一個物質(zhì)上富強的中國， 還要建立一個精神上和思想上強大的中國。
三、 當代中國發(fā)展和河南振興必須重視知識變革和思想引領(lǐng)
(一) 當代中國的發(fā)展需要發(fā)揮思想的引領(lǐng)作用
從我國歷史的發(fā)展來看， 對思想和理論的輕視長期存在， 其中既有歷史的原因， 也有現(xiàn)實的根由。就歷史原因而言， 中國宗法社會依賴于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟， 農(nóng)業(yè)文明的基本格局沒有改變， 中國宗法社會的基本格局就不會改變， 新的變革性思想就很難產(chǎn)生。因此， 在以儒家思想作為官方意識形態(tài)的傳統(tǒng)社會， 中國雖不乏訓(xùn)詁、 考據(jù)、 辭章的大家， 但很難出現(xiàn)諸如春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想盛況。直至五四時期， 因時代變革、 制度變遷， 才再次出現(xiàn)思想界的百花齊放。就現(xiàn)實原因而言， 改革開放之后， 我國取得了巨大的經(jīng)濟成就， 成為世界第二大經(jīng)濟體， 但精神文明的發(fā)展并沒有與物質(zhì)文明的發(fā)展保持一致， 而是始終滯后于物質(zhì)文明的進展。當前人們物質(zhì)生活富足， 精神生活空虛， 人們的精神力量、 精神生活、 精神世界和人生境界并沒有得到有效提升。因此， 當今中國正處在一個需要思想、 需要精神、 需要文化的時代， 一個需要運用思想、 理論引領(lǐng)社會實踐發(fā)展的時代， 一個需要思想家的時代。
1.國家發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃需要宏觀思想引領(lǐng)
我們需要認識和適應(yīng)這個時代， 但更需引領(lǐng)這個時代。在計劃經(jīng)濟條件下， 行政權(quán)力的力量發(fā)揮著重要作用， “權(quán)力驅(qū)動” 是其本質(zhì)特征。自1978年實行改革開放以后， 尤其是1992年實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來， 資本的力量或物質(zhì)的力量在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日趨增強， “物質(zhì)驅(qū)動” 是其基本特征。黨的十八大以后， 我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主導(dǎo)力量由物質(zhì)資本向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變， “創(chuàng)新驅(qū)動”是其核心特征。在 “創(chuàng)新驅(qū)動” 中， 有一種力量十分重要， 應(yīng)該引起我們的高度重視， 那就是思想的力量。大時代需要大格局， 大格局需要大智慧。堅持和發(fā)展中國特色社會主義， 統(tǒng)籌推進 “五位一體” 總體布局和協(xié)調(diào)推進 “四個全面” 戰(zhàn)略布局， 實現(xiàn) “兩個一百年” 奮斗目標， 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢， 需要先進思想作引領(lǐng)， 并為我們提供正確的精神指引。正如習(xí)近平同志所言： “堅持和發(fā)展中國特色社會主義， 需要不斷在實踐和理論上進行探索、 用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。 ”[5]
2.人民生活的健康有序需要微觀思想指導(dǎo)
人民是社會的主體， 人民的世界觀、 人生觀、 價值觀是否正確， 決定了整個社會是否有正確的思想導(dǎo)向。人民的精神生活出現(xiàn)問題， 整個社會的精神面貌就不會健康。因此， 必須用正確的思想價值觀念引領(lǐng)人民的生活， 并對幸福取向的偏離進行價值糾偏。當代社會變化萬千， 需要思想家析事明理、引正糾偏。習(xí)近平同志指出： “哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、 方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、 方法論， 才能更好觀察和解釋自然界、 人類社會、 人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊含在其中的規(guī)律。 ”
[5] 人是復(fù)雜的， 人們的思想從來都需要引導(dǎo)。幸福離不開物質(zhì)， 也離不開精神。馬克思在 《1844 年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》 中說：“一個民族為了在精神上更自由地發(fā)展起來， 就不應(yīng)該停留在肉體的需求這一奴隸狀態(tài)中， 不應(yīng)當是肉體的奴隸， 所以首先必須留出時間來， 以便能在精神上創(chuàng)造和享受。 ”
[18] 現(xiàn)在有些人物質(zhì)上雖然富有了，但仍然缺乏精神追求， 又出現(xiàn)了精神危機。試問， 如果民族崛起僅僅意味著物質(zhì)發(fā)達和經(jīng)濟騰飛， 而不包括精神凝聚與思想升華的話， 這樣的崛起又能堅持與支撐多久?這種危機如果解決不好， 在一定條件下就可能引發(fā)社會危機， 這就是莊子所謂的 “凡外重者內(nèi)拙”[19] 。進行思想引導(dǎo)， 要多做 “歸多為一” 的工作， 要引導(dǎo)人們 “求同存異” ， 深刻理解 “和而不同” 。
3.國家綜合國力的增強需要創(chuàng)新思想體系
當今世界綜合國力的競爭， 不僅體現(xiàn)在政治、 經(jīng)濟、 軍事等硬實力方面， 更體現(xiàn)在文化、 思想等軟實力方面。雖然我國GDP總量已躍居世界第二， 但思想、 文化的競爭力仍有待提升。當前我國綜合國力的增強需要在思想文化方面取得突破， 如何保持戰(zhàn)略主動， 增強思想等軟實力是一個非常重要的問題。中國屬于新興的發(fā)展中國家， 近年發(fā)展很快， 但絕不是所謂的暴發(fā)戶， 而是擁有深厚的文明能量的。歷經(jīng)30多年的改革開放， 我們已經(jīng)擁有了新的思想資源、 新的話語體系、 新的思想理論人才。但相比于西方話語的強勢輸出能力， 我們的思想影響力還較弱， 創(chuàng)新力也有所欠缺。在這種情況下， 建設(shè)國家創(chuàng)新思想體系成為增強國家綜合國力的重要內(nèi)容。制定戰(zhàn)略， 因勢利導(dǎo)， 化被動為主動， 以新思想影響引領(lǐng)世界， 推動形勢朝著于我有利的方向發(fā)展，是我們必須認真做好的事情。
(二) 決勝全面小康， 讓中原更加出彩， 需要建設(shè)思想河南我們始終認為， 只有構(gòu)建能夠看透現(xiàn)象背后的戰(zhàn)略和哲學(xué)， 河南的發(fā)展才能有大跨越、 大格局、 大手筆。因此， 當前河南發(fā)展所缺的不是知識和信息， 而是思想和智慧。今天， 河南重視運作， 重視實干， 重視 “術(shù)” ， 這是不錯的。當代河南的發(fā)展， 需要有 “術(shù)” ， 要運用好政治策略， 但更需要有 “道” 、 有“理” ， 需要戰(zhàn)略性思想家。可以說， 只有超越 “術(shù)”的層面， 實現(xiàn)政治家、 戰(zhàn)略性思想家和實干家的有機結(jié)合， 河南才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、 轉(zhuǎn)型發(fā)展、 跨越式發(fā)展。
1.對哲學(xué)社會科學(xué)的重視程度有待提高
哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和研究成果， 是綜合國力的重要組成部分， 反映出一個民族的價值觀念分量、 思維成熟程度和對人類社會探索的廣度和深度。任繼愈在 《中華五千年的歷史經(jīng)驗》 一文中說：“我從事教育這么多年， 深感全國上下對人文科學(xué)、社會科學(xué)， 沒有放在足夠重視的地位上， 這是很危險的。人文科學(xué)、 社會科學(xué)， 不像自然科學(xué)那么立竿見影。正因為這樣， 所以大家更要及早引起注意。 ”[20] 目前， 在河南經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中還普遍存在著對哲學(xué)社會科學(xué)重視程度不夠的問題， 不少領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)社會科學(xué)水平不高， 這個問題的隱患是很大的。這是因為思想決定思路， 思路決定出路， 缺少馬克思主義理論素養(yǎng)， 缺少哲學(xué)社會科學(xué)知識， 就難以形成正確的思想方法和工作方法， 就不能從總體上觀察和把握事物的發(fā)展， 就不能正確地制定和貫徹方針、 政策。
2.對思想的解放力度有待加強
即將到來的智能化時代需要我們進行 “脫胎換骨” 的 “質(zhì)變” ， 才能成為運作現(xiàn)代經(jīng)濟的真正 “高手” 。河南之所以在過去的改革開放大潮中慢了半拍、 發(fā)展相對滯后， 客觀上是由于地處內(nèi)陸， 沒能進入國家推進改革開放的統(tǒng)籌布局中; 主觀上是由于受農(nóng)耕文明影響深刻， 干部群眾思想解放程度不夠，思想觀念與沿海地區(qū)存在差距。從一定意義上講，推進工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化、 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、 信息化的進程， 就是在思想觀念、 思維方式上由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、城市文明、 信息文明、 生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的過程。
目前， 工業(yè)4.0的高潮就要到來， 這項高科技戰(zhàn)略計劃將使制造業(yè)進入智能化時代。什么叫工業(yè)4.0?說簡單其實也不簡單， 就是網(wǎng)絡(luò)+機器人+自動化， 或者叫智能化生產(chǎn)。德國已經(jīng)開始進入以高智能制造業(yè)為主導(dǎo)的 “工業(yè)4.0時代” 。如果說工業(yè)3.0完成了 “人機對話” ， 那么工業(yè)4.0將實現(xiàn)高智能的“機機對話” 。在智能化時代， 我們的生活將完全處于智能互聯(lián)網(wǎng)的控制之中， 這將會給我們的生產(chǎn)世界、 生活世界、 生態(tài)世界帶來全新的沖擊和影響。這就要求河南的干部， 特別是抓經(jīng)濟工作的干部， 要學(xué)習(xí)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)， 要培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維方式， 要有現(xiàn)代經(jīng)濟思想， 才能使河南在未來發(fā)展中真正站在制高點上。
3.建設(shè) “中原學(xué)” ， 打造思想河南
加快河南的現(xiàn)代化建設(shè)進程， 基本形成現(xiàn)代化建設(shè)的大格局， 實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略， 提升河南的軟實力， 特別是迎接即將到來的知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)， 必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)， 必須高度重視思想的力量。建設(shè) “中原學(xué)” 、 打造思想河南是當前河南發(fā)揮思想力的重要途徑。
當前， 在中國進行 “一帶一路” 建設(shè)， 協(xié)調(diào)推進“四個全面” 戰(zhàn)略布局， 踐行 “五大發(fā)展理念” 的時代背景下， 河南省成為中部地區(qū)承接發(fā)達國家及中國東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、 西部資源輸出的樞紐和核心區(qū)域， 鄭州成為中原城市群的核心。積極把握這一重要發(fā)展機遇， 圍繞 “四個大省” 建設(shè)進一步謀篇布局，給河南的哲學(xué)社會科學(xué)理論研究提出了很多亟待解決的課題。在這種情境下， “一切有理想、 有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、 通古今之變化、 發(fā)思想之先聲， 積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策， 擔負起歷史賦予的光榮使命”[5] 。如何認清形勢、 把握趨勢、 發(fā)揮優(yōu)勢， 深刻認識當代中國經(jīng)濟社會的發(fā)展規(guī)律， 善于在實踐中創(chuàng)新理論， 總結(jié)和研究中原經(jīng)驗， 推出堪稱代表當代中國水準的扛鼎之作， 把 “中原學(xué)” 建設(shè)成為一流學(xué)科， 需要我們格外努力。
四、 “中原學(xué)” 的提出與中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)
(一) “中原學(xué)” 的提出“中原” 一詞最初是平原、 原野之意， 作為地域之名意為 “天下之中” 。 《尚書 · 禹貢》 定九州， 其中荊山至黃河一帶是 “豫州”[21] 。《周禮 · 職方氏》 曰： “河南曰豫州。 ”
[22] 因大河縱橫、 平原廣闊， 又稱中原。通常來說， 中原在廣義上指黃河中下游地區(qū)， 包括陜西、 山西、 河南、 河北、 山東， 狹義上則僅指河南。本文提出的 “中原學(xué)” 主要從狹義上的中原 (即河南) 立論， 因為 “河南最有資格代表中原和中原文化， 因為唯有河南全境， 盡在中原文化圈的包括中”[23] ， 同時輻射廣義上的中原地區(qū)。
中原文化即中原地區(qū)的文化， 指生活在這一地區(qū)的人們創(chuàng)造的物質(zhì)文化、 制度文化和精神文化的總和。它既是一種地域文化， 又可謂是其他地域文化的源頭。與荊楚、 吳越、 嶺南等地域文化研究相比， 中原文化 “在 20 世紀區(qū)域文化研究中長期缺失”[24] ， 本文提出建設(shè) “中原學(xué)” 學(xué)科， 意在整合各學(xué)科中的中原文化研究力量， 引導(dǎo)中原文化研究方向，將多學(xué)科方法集中于中原文化的重大理論與現(xiàn)實問題研究中， 從而拓展中原文化研究的深度和廣度。
建構(gòu) “中原學(xué)” ， 對于振興河南文化、 重塑河南形象具有重要意義， 對于提煉中原文化精神、 引領(lǐng)河南經(jīng)濟社會建設(shè)具有重要意義。所謂 “中原學(xué)” ， 即在地域上以河南為中心， 同時輻射廣義的中原地區(qū)， 以中原文化為研究內(nèi)容， 以河南乃至全國的中原文化專家為研究主體， 將當前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個 “中原學(xué)” 研究群體， 形成研究中原文化的高端團隊， 以繼承和發(fā)揚中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化為指向， 以凝練中原文化精神、 滿足人民精神文化生活需要為直接目標， 以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展為追求， 構(gòu)建具有中原特色、時代風(fēng)貌的 “中原學(xué)” 。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根， 建構(gòu) “中原學(xué)” 對于當代中國文化建設(shè)具有重要意義。現(xiàn)代 “中原學(xué)” 將是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新， 正如習(xí)近平所說： “當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展， 當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。 ”
[25] 但與此同時，“中原學(xué)” 不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、 發(fā)展歷程與特質(zhì)， 研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響， 實現(xiàn)中原文化的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 和 “創(chuàng)新性發(fā)展” ， 還要研究現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實問題， 推進中原發(fā)展的理論創(chuàng)新， 引領(lǐng)時代思潮， 構(gòu)建 “中原學(xué)”與當代河南經(jīng)濟社會發(fā)展的互動體系。可以說， “中原學(xué)” 將以古 (古代傳統(tǒng)文化) 、 今 (當代經(jīng)濟社會發(fā)展) 、 人 (人物) 、 文 (文獻典籍) 為四大研究領(lǐng)域。在學(xué)科意義上， “中原學(xué)” 應(yīng)當涵蓋歷史、 經(jīng)濟、 政治、 文化、 社會、 生態(tài)、 軍事、 黨建等各個領(lǐng)域。這就要求我們加緊完善對 “中原學(xué)” 具有支撐作用的學(xué)科， 如哲學(xué)、 歷史學(xué)、 經(jīng)濟學(xué)、 政治學(xué)、 法學(xué)、 社會學(xué)、 民族學(xué)、新聞學(xué)、 人類學(xué)、 宗教學(xué)、 心理學(xué)等學(xué)科的構(gòu)建。
(二) “中原學(xué)” 的建設(shè)必須以中原發(fā)展哲學(xué)為核心“中原學(xué)” 以中原文化為研究內(nèi)容， 中原文化涵蓋了中原地區(qū)各種物質(zhì)文化、 制度文化與精神文化，其核心是哲學(xué)思想。正如亞里士多德說哲學(xué)是思想的思想; 馬克思說哲學(xué)是時代精神的精華， 人民思想的精髓都集中在哲學(xué)思想里面; 馮友蘭先生指出：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位， 歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國， 哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。 ”
[26] 中國古代以 《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 四書為啟蒙讀物， 這四書正是儒家哲學(xué)的重要成果。因此， “中原學(xué)” 研究必然要以中原哲學(xué)為核心。2011年3月7日， 習(xí)近平總書記參加十一屆全國人大四次會議河南代表團審議時， 曾經(jīng)要求 “要積極推進具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮， 為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強有力的精神動力和充足的文化條件” ， 并明確提出 “要大力推進社會主義核心價值體系建設(shè)” “形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、 精神效益和社會效益并進的文化發(fā)展哲學(xué)”[27] 。2014年5月4日， 習(xí)近平同志在北京大學(xué)的講話中指出： “推進中國改革發(fā)展， 實現(xiàn)現(xiàn)代化， 需要哲學(xué)精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪， 需要文學(xué)力量推動。文史哲研究要關(guān)注人們的精神世界， 關(guān)注社會現(xiàn)實問題， 積極回應(yīng)社會關(guān)切， 幫助人們更好認識自己、 認識世界，確立不斷前進的方向和信心。 ”[28] 2015年3月27—28日， 王岐山同志在視察林州紅旗渠時指出， “要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實， 用歷史、 哲學(xué)、 文化思考支撐信心” ， 對我們構(gòu)建中原發(fā)展哲學(xué)具有深刻的啟發(fā)意義。這樣， 文史哲一體化、 歷史文明與現(xiàn)代文明相融、 精神效益與社會效益并進的中原發(fā)展哲學(xué)形態(tài)就具有了初步框架。那么， 為什么要建設(shè)中原發(fā)展哲學(xué)呢?一是推進馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的需要。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的代表， 是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物， 它與產(chǎn)生于社會化大生產(chǎn)背景下的馬克思主義思想有著本質(zhì)區(qū)別。如何推進中原文化與馬克思主義思想的貫通共生， 既是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容， 也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。因此， 建構(gòu)有中原文化特色的發(fā)展哲學(xué)， 不僅具有區(qū)域意義， 更具有國家意義。
二是打通三種哲學(xué)范式的關(guān)鍵。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)是古今中外各種知識、 觀念、 理論、 方法等融通生成的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)、 西方哲學(xué)和中國哲學(xué)是三個不同的范式， 是中西方不同國家、 不同時期的智慧結(jié)晶。建構(gòu)現(xiàn)代 “中原學(xué)” 要對三種哲學(xué)智慧進行處理與會通， 將之在現(xiàn)代中國特殊國情與河南省特殊省情的背景下進行全新的改造與創(chuàng)新， 變成指導(dǎo)河南發(fā)展的現(xiàn)實思想武器， 使之成為構(gòu)成河南軟實力的重要組成部分。馬克思的偉大之處在于， 他告訴我們， 過去的 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界， 而問題在于改變世界”[29] 。在這個意義上， 哲學(xué)不是 “故紙堆” 中的東西， 不是 “象牙塔” 里的學(xué)問， 而是 “經(jīng)世致用” 的大道， 是 “實踐” 。我們要善于融通古今中外各種資源， 特別是要把握好馬克思主義資源、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、 國外哲學(xué)社會科學(xué)資源， 不斷推進知識創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
三是推進河南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。習(xí)近平同志指出： “中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)， 形成了富有特色的思想體系， 體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。 ”[5]河南是中國文化的發(fā)源地， 有著深厚的文化傳統(tǒng)， 但這些文化不應(yīng)沉睡于 “故紙堆” 當中， 而應(yīng)該成為活的思想， 展現(xiàn)出對當今時代的巨大力量。伏羲 “畫八卦” 之 “一畫開天” 對中國人思維方式形成和中華文明生成的影響， 北魏孝文帝的改革、 宋代范仲淹、 王安石的改革與變法對于當今河南改革的啟示， 南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)對于官德建設(shè)的警示， 大儒二程 “天理與人欲” 之辯思想的當代意義， 中庸和留余思想的時代價值， 馮友蘭對內(nèi)圣外王闡釋的現(xiàn)代意義等， 其真精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進行深入挖掘。
(三) 中原發(fā)展哲學(xué)的理論架構(gòu)
1.中原發(fā)展哲學(xué)的歷史文化淵源
河南所在的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥圣地，也是中華文明發(fā)源和生長的沃土。夏商周時期的《易》 ， 春秋戰(zhàn)國時代的老子、 韓非子和莊子思想， 歷史上的 “洛學(xué)” “宋學(xué)” 都是 “中原學(xué)” 的傳統(tǒng)理論形態(tài)代表。宋代則是中原哲學(xué)發(fā)展的鼎盛時期， 理學(xué)成為 “中原學(xué)” 的典型理論形態(tài)。
(1) 經(jīng)學(xué)在中原
經(jīng)學(xué)興盛于洛陽， 《易經(jīng)》 《尚書》 《詩經(jīng)》 皆出自上古三代中原地區(qū)。 《詩經(jīng)》 中的民歌產(chǎn)生于朝歌、 淮陽、 信陽等地的有幾十首。在朱熹眼里， “恭惟道統(tǒng)，遠自羲軒”
[30] 。作為群經(jīng)之首的 《易經(jīng)》 濫觴于中原這塊文明福地。 《易經(jīng)》 思想從河圖洛書到太極八卦再到六十四卦， 再到周易， 經(jīng)過炎黃先祖一代又一代的不懈努力而至精至微、 博大精深。史傳伏羲造易，文王演易， 而讓 《易經(jīng)》 發(fā)揚光大的是孔子。他曾精心研易， “韋編三絕” 。經(jīng)過他的闡釋， 易從卦到辭蔚為大觀， 從形到意渾然一體， 極大地促進了 《易經(jīng)》 思想的傳播。 《尚書》 是上古文獻總集， 記錄了虞夏、 商、周等各個時期的典傳公文， 一直被歷代帝王視為政治寶典。相傳 《尚書》 為孔子所編， 雖無記載說明 《尚書》 諸文作者， 但其主體內(nèi)容無疑皆與河南有關(guān)。 《尚書》 中虞夏、 商、 周等皆為河南屬地， 《尚書 · 禹貢》 提出九州定天下， 豫居其中， 因此河南也叫豫州或中州。后世對研究 《尚書》 貢獻較大的經(jīng)學(xué)家， 如孔穎達等亦在河南一帶活動， 推動了 《尚書》 在中原地區(qū)的傳播。
(2) 諸子之學(xué)在中原
道家、 墨家、 法家、 兵家、 名家思想皆發(fā)源于中原， 儒家思想早期便傳播于中原。河南鹿邑為老子故里， 老子在洛陽著 《道德經(jīng)》 五千言， 為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子故里在河南民權(quán)縣， 莊子師承老子， 將道家學(xué)派發(fā)揚光大， 《莊子》 一書成為千古經(jīng)典。老莊思想具有原生性和獨創(chuàng)性， 是中原文化發(fā)展歷程中的重要成果。儒道互補奠定了中國文化流變的基本格局。西晉玄學(xué)盛于洛陽， 魏晉時期河南人王弼著有 《老子注》 《周易注》 ， 郭象有 《老子注》 《莊子注》 ，“竹林七賢” 以河南修武縣為活動中心談道論玄， 使得道家的思想和生活哲學(xué)風(fēng)靡朝野。法家思想的代表人物子產(chǎn)、 韓非、 李悝、 商鞅、 申不害等皆是河南人。鄭國子產(chǎn)自 “著刑書” ， 比古羅馬的 “十二銅表法” 還要早一個世紀。李悝編著的 《法經(jīng)》 ， 成為中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。 《韓非子》一書為法家思想之集大成， 對中國傳統(tǒng)法律文化影響深遠。法家設(shè)計和締造的封建君主專制主義中央集權(quán)政體從秦朝一直沿用到清朝， 法家的法治理念也是當代依法治國的重要思想資源。墨子是河南魯山人， 墨家背周道而行夏政， 體現(xiàn)了救世心態(tài)、 平民觀念、 實用精神和進取精神， 墨家在先秦時期是與儒家并稱的顯學(xué)。名家創(chuàng)始人惠施為宋國人， 其 “以善辯為名”[19] ， 主張合同異。河南淇縣鬼谷子王禪著《鬼谷子》 ， 其軍事思想也是中原文化的重要組成部分， 其與弟子蘇秦、 張儀、 孫臏、 龐涓共同影響了兵家的發(fā)展。周成王遷都洛邑， 周公在洛陽 “制禮作樂” ，成就了周王朝的千秋偉業(yè)。孔子儒學(xué)的目標是恢復(fù)周代的禮樂文化。孔子周游列國十四年， 十年居衛(wèi)(即河南北部地區(qū)) ， 其弟子子路、 子貢、 顏回等二十多人皆為河南人士。世后諸子， 亦多見河南人士。諸子之學(xué)對中國影響深遠。
(3) 佛學(xué)在中原
佛教首傳于洛陽。據(jù) 《水經(jīng)注》 記載， 東漢永平年間漢明帝 “發(fā)使天竺， 寫致經(jīng)像”[31] ， 此次從洛陽出發(fā)赴印度取佛法的活動史稱永平求法。中國第一古剎白馬寺便于此時建造， 此寺可謂中國佛教的祖庭。佛教禪宗最早萌發(fā)于河南， 菩提達摩于梁武帝普通七年 (526年) 來到嵩山少林寺， 面壁九年而成禪宗初祖， 少林寺可謂是 “大乘勝地， 禪宗祖庭” 。嵩山文化是以少林寺禪武文化為中心而形成的儒、 釋、道三教合流的盛景。開封大相國寺則見證了佛教傳
播的世俗化程度之深。
(4) 理學(xué)在中原
宋代理學(xué)是 “中原學(xué)” 的歸宗與典型形態(tài)。宋代理學(xué)有 “濂、 洛、 關(guān)、 閩” 四派， 洛學(xué)以居住在洛陽地區(qū)的學(xué)者為代表人物， 主要有程顥、 程頤、 邵雍、 司馬光等。邵雍精研易學(xué)， 司馬光著史學(xué)巨著 《資治通鑒》 。二程是周敦頤的弟子， 他們是理學(xué)的重要代表人物， 其思想為北宋理學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
二人以天理作為最高哲學(xué)范疇， 對理氣關(guān)系、 格物與致知、 心與性、 天理與人欲等關(guān)系進行重新定位， 為儒家倫理和道德規(guī)范確立了形上根源， 提出了系統(tǒng)的人格修養(yǎng)理論。洛學(xué)與閩學(xué)有直接的傳承關(guān)系，福建人楊時是二程的著名弟子。清光緒帝和慈禧曾題詞 “伊洛淵源” “希蹤顏孟” ， 并賜匾 “二程故里” 。二程的天理觀是對儒道二家思想的繼承和發(fā)揚， 是對漢唐以來拘守經(jīng)注的突破， 建立了一套以心性修養(yǎng)為核心的內(nèi)在超越性的倫理本體哲學(xué)。理學(xué)后來經(jīng)朱熹的發(fā)揚而成為明清官方意識形態(tài)， 可謂 “逆源承孔孟， 疏派啟張朱” 。因此， 宋代理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物， 也是 “中原學(xué)” 的精華之所在， 是傳統(tǒng) “中原學(xué)” 的典型形態(tài)， “中原學(xué)” 以宋代理學(xué)為歸宗。
2.中原發(fā)展哲學(xué)的核心內(nèi)容與學(xué)科形態(tài)
構(gòu)建新常態(tài)下的中原發(fā)展哲學(xué)， 必須在內(nèi)容和形式上確立自己的 “主體性” 。習(xí)近平同志指出， “我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色， 歸根到底要看有沒有主體性、 原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨， 不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系， 而且解決不了我國的實際問題” “只有以我國實際為研究起點， 提出具有主體性、 原創(chuàng)性的理論觀點， 構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、 學(xué)術(shù)體系、 話語體系， 我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”[5] 。中原發(fā)展哲學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上， 要正確處理好以下三個關(guān)系。一是 “中” 與 “天下” 的關(guān)系， 即要處理好中原文化與中國文化、 世界文化的關(guān)系。現(xiàn)代中國文化以馬克思主義為指導(dǎo)， 既有傳統(tǒng)中原文化， 也有各種地區(qū)文化和世界文化的相互滲透與交融， 呈現(xiàn)出百花齊放、 兼容并包的特色。河南地處天地之中， 形成了一種 “中” 文化。這種 “中” 文化也是一種 “天下” 文化， “放之則彌六合， 卷之則退藏于密”[32] 。因為有容乃大、 居中為正、 兼容并包， 才能天地人和、 和而不同、 共生共榮。 《中庸》 說： “中也者， 天下之大本也; 和也者， 天下之達道也。致中和， 天地位焉， 萬物育焉。 ”[32] 發(fā)展現(xiàn)代中原哲學(xué)文化， 必須處理好中原地區(qū)的哲學(xué)文化與現(xiàn)代中國哲學(xué)文化及世界文化的關(guān)系， 要認識到中原文化在現(xiàn)代中國文化中的地位與特點， 既不夸大也不貶損， 本著實事求是、 兼容并包、開拓創(chuàng)新的原則， 構(gòu)建新型的現(xiàn)代 “中原學(xué)” 。
二是 “道統(tǒng)” 與 “治統(tǒng)” 的關(guān)系。道統(tǒng)， 即 “道” 的脈絡(luò)與系統(tǒng)， 體現(xiàn)了對知識和價值的繼承。在中國歷史上， 道統(tǒng)與治統(tǒng)或法統(tǒng)一直是相互統(tǒng)一的。春秋戰(zhàn)國時期， 道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系由過去的政道合一轉(zhuǎn)向以孔、 孟、 朱、 王為代表的政道兩分。道統(tǒng)成為思想導(dǎo)師， 政統(tǒng)成為政治領(lǐng)袖。道統(tǒng)與治統(tǒng)之分， 實際上也是 “內(nèi)圣” “外王” 之分。 “內(nèi)圣” “外王” 在舜禹和商湯、 周武王時是統(tǒng)一的。自秦漢到清末， “外王”與 “治統(tǒng)” 由統(tǒng)治者掌握著， “內(nèi)圣” 與 “道統(tǒng)” 則由讀書人承擔。張載的 “為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平”[33] 之說， 樹立了后者的形象， 而在前者身上， 我們卻看到了更多的 “術(shù)” 的成分， 失去了 “道” 的涵養(yǎng)。因此， 現(xiàn)代 “中原學(xué)” 要重視對道統(tǒng)與治統(tǒng)關(guān)系的處理， 努力構(gòu)建二者統(tǒng)一的新形態(tài)， 注重思想引領(lǐng)力和行為執(zhí)行力的有機結(jié)合。
三是 “入塵” 與 “出塵” 的關(guān)系。這實際上也是處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。神圣性與世俗性交織交融甚至糾結(jié)， 是人類生活的本質(zhì)特征。這就要求我們既要有現(xiàn)實性， 也要有超越性， 既要懷揣夢想， 也要現(xiàn)實地活著。當前， 轉(zhuǎn)型社會存在 “過度現(xiàn)實化” “泛物質(zhì)化” 、 人被物化的隱憂， 中國古典生活的浪漫情懷漸行漸遠， 長期下去， 我們時代的精神生活就會處于 “揀盡寒枝不肯棲” “繞樹三匝， 無枝可倚” 的狀態(tài)!這就迫切需要中原發(fā)展哲學(xué)為人們提供安身立命之所。因此， 我們必須開拓新路， 要重新認知靈性和感性， 要注重引入詩性和創(chuàng)意， 來對抗功利和平庸。馮友蘭認為， 哲學(xué)不是用來解決問題的，而是用來提高精神境界、 訓(xùn)練思維方式的。如果沒有中原發(fā)展哲學(xué)的指引， 我們可能 “掙的錢越來越多， 幸福指數(shù)可能越來越低; 吃的越來越好， 身體可能越來越差; 住的房子可能越來越寬， 心胸卻可能越來越窄; 溝通的方式越來越便利， 可是我們的心靈可能越來越孤獨”[34] 。這也正是中原發(fā)展哲學(xué)看似 “無用” ， 實質(zhì)上有 “大用” 的真正價值之所在， 它體現(xiàn)了超越性， 是一只 “看不見的手” 。
就形式而言， 中原發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科形態(tài)應(yīng)包括以下三個體系：
(1) 知識體系
在思考中國崛起、 中部崛起、 中原崛起的過程中， 我們越來越強烈地意識到， 任何一種文明的核心都是知識體系， 強大文明的核心是強大的知識體系。知識體系的價值在于其解釋現(xiàn)實世界的能力，特別是解決 “我是誰” 的問題。你不能建立自己的知識體系， 就不能很好地解釋自身， 讓人家來認識你。中原發(fā)展哲學(xué)的知識體系應(yīng)當以中原學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為基礎(chǔ)， 涵蓋中原經(jīng)學(xué)、 易學(xué)、 諸子學(xué)、 理學(xué)等傳統(tǒng)理論形態(tài)， 同時立足當代中原發(fā)展實際， 形成涵蓋政治、 經(jīng)濟、 文化、 社會、 生態(tài)文明等多領(lǐng)域全方位發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科體系和知識體系， 對國外的發(fā)展理論、概念、 話語要有分析、 有鑒別， 逐漸超越片面借鑒現(xiàn)代西方學(xué)科門類劃分和知識體系架構(gòu)的局面， 逐漸形成不忘本來、 吸收外來、 面向未來的中原發(fā)展哲學(xué)知識體系與學(xué)科體系。
(2) 思想體系
不同的理論產(chǎn)生于具體、 特定的時間和空間， 有其特定的歷史、 社會背景。秦朝統(tǒng)一中國以前， 中國產(chǎn)生了百家爭鳴的局面， 確立了中國的思想體系， 但那是屬于那個時代的思想體系， 不能也無法簡單地挪用到現(xiàn)代， 必須對之進行批判性繼承， 去其糟粕，并對其有益成分進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代 “中原學(xué)” 要致力于研究中國傳統(tǒng)思想體系與西方思想體系的傳承、 吸收與創(chuàng)新， 致力于自然科學(xué)、 人文科學(xué)與社會科學(xué)的融會貫通， 致力于用符合中國國情和河南省情的特色實踐與文化對古今中西思想體系進行系統(tǒng)化、 概念化、 理論化的現(xiàn)代重建， 努力建構(gòu) “馬魂中體西用” 的中原思想體系。具體而言， 第一， 以馬克思主義為中原思想體系的靈魂。只有以馬克思主義為指導(dǎo)， 才能保證中原思想體系的正確性質(zhì)。第二， 以中國文化以及中原傳統(tǒng)文化作為中原思想體系的主體內(nèi)容， 以此保證中原思想體系的民族性、 民間性。第三， 以西方文化思想作為中原思想體系的重要理論資源， 從而保證中原思想體系的世界性。
(3) 話語體系
知識體系是話語權(quán)的基礎(chǔ)， 知識體系缺失的一個嚴重后果就是中國沒有自己的國際話語權(quán)。習(xí)近平同志指出： “發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用， 要注意加強話語體系建設(shè)。在解讀中國實踐、 構(gòu)建中國理論上， 我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)， 但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小， 還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念， 打造易于為國際社**理解和接受的新概念、 新范疇、 新表述。 ”[5] 在上述中原發(fā)展哲學(xué)知識體系建設(shè)的基礎(chǔ)上， 推進中原話語體系的建設(shè)是爭奪中原文化乃至中國文化話語權(quán)的重要路徑。只有以開放性的態(tài)度闡釋傳統(tǒng) “中原學(xué)” 的現(xiàn)代內(nèi)涵， 同時打造有足夠影響力的現(xiàn)代中原學(xué)科體系和知識體系， 才能向外傳出中原的聲音、 中國的聲音。在全球化的背景下提升與 “他者” 的溝通能力， 獲取他人的認同， 還需要我們付出艱辛的努力。
3.中原發(fā)展哲學(xué)的基本范疇王岐山指出： “我們的國家和民族的發(fā)展必須有一個主軸。 ”[35]“中原學(xué)” 的建構(gòu)也必須有自己的主軸。我們認為， 中原發(fā)展哲學(xué)應(yīng)重視研究和解決以下八大范疇或八大矛盾。
(1) 公與私
公與私是一對社會治理領(lǐng)域的基本范疇。無論中西， 均很早就開始對公與私相互關(guān)系進行研究。西方自古希臘開始就強調(diào)公私分明， 建立了明確的司法制度。中國自周朝開始提出 “大道之行也， 天下為公”
[36] ， 謀劃未來公有社會的遠景。這些理論對后世影響巨大。
(2) 道與德
道是德之本， 德是道之魂， 其核心思想就是 “中道” ， 或者 “中庸” 。中， 即要把握分寸， “過猶不及為中” “中正以觀天下” 。 “執(zhí)中致和” 是人生之處世要點。如果說西方哲學(xué)強調(diào)在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界， 那么， 中國哲學(xué)或中原哲學(xué)則強調(diào)關(guān)注和發(fā)揮主體的道德能動性以達到改造客觀世界的目的， 具有倫理本位的特點。探討傳統(tǒng)理論中道與德的關(guān)系， 將是現(xiàn)代 “中原學(xué)” 的重要內(nèi)容之一。
(3) 禮與樂
中華文明是一種典型的禮樂文明。周朝建立的禮樂文化在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中具有重大而深遠的影響， 至今仍有其強大的生命力。 《禮記 ·樂記》 曰， “樂者為同， 禮者為異”[36] ，“樂由中出， 禮自外作”[36] 。禮主外， 樂主內(nèi); 禮主異， 樂主和; 禮主敬， 樂主心。現(xiàn)代 “中原學(xué)” 應(yīng)當積極研究傳統(tǒng)禮樂文化，摒棄舊禮中的貴賤之分， 汲取禮樂文明的秩序、 和諧理念， 提出建構(gòu)現(xiàn)代禮樂社會的新形態(tài)、 新方法。
(4) 天理與人欲
人性問題是中國哲學(xué)的核心論題。天理與人欲討論的核心是人的道德本性與自然本性之間的關(guān)系。孔子曰， “性相近也， 習(xí)相遠也”[13] ，《禮記》 曰，“飲食男女， 人之大欲存焉”[36] ， 討論了人的自然本性問題。 《管子》 曰， “倉廩實則知禮節(jié); 衣食足則知榮辱”
[37] ， 討論了人的后天教養(yǎng)問題。宋學(xué)把 “天理” 與“人欲” 割裂開來， 主張 “存天理滅人欲” ， 這在道德層面上是有價值的， 但在經(jīng)濟層面上則是違反規(guī)律的。天理與人欲本為同源同流， 應(yīng)該水乳交融， 而不應(yīng)該水火不容。哲學(xué)的價值和使命在于使二者互為根基， 各得其所、 各盡其用。現(xiàn)代 “中原學(xué)” 應(yīng)當積極研究人的自然本性與道德本性之間的關(guān)系， 探索天理與人欲相結(jié)合的合理模式。
(5) 王道與霸道王、 霸之辨， 與現(xiàn)在軟實力、 硬實力、 巧實力的提法有異曲同工之妙。格物、 致知、 誠意、 正心、 修身是“內(nèi)圣” 。而齊家、 治國、 平天下， 則是 “外王” 。經(jīng)過長期的歷史演變， 中國文化重培養(yǎng)內(nèi)在心性， 重內(nèi)圣而輕外王。如何形成 “內(nèi)圣外王” 的平衡境界， 還需要在中原發(fā)展哲學(xué)研究中不懈探索。
(6) 知與行
知與行的關(guān)系類似于理論與實踐的關(guān)系。知與行循環(huán)共生， 知之為難， 行之維艱， 致知在格物， 格物亦須知， 不應(yīng)把二者強行分拆， 機械地分為先后， 而應(yīng)該專注于求知、 求真、 求善， 堅毅地篤行、 踐履、 探索。
(7) 體與用
近代洋務(wù)派開始倡導(dǎo) “中學(xué)為體， 西學(xué)為用” ， 熊十力的體用哲學(xué)最為典型。當今中原發(fā)展哲學(xué)如何形成 “馬魂” “中體” “西用” 的形態(tài)， 并將之有機統(tǒng)一起來， 仍然需要我們進行深入探討。
(8) 社會主義與市場經(jīng)濟
社會主義與市場經(jīng)濟也是當前一對重要的矛盾體。習(xí)近平同志指出： “當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版， 不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板， 不是其他國家社會主義實踐的再版， 也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心， 從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、 發(fā)現(xiàn)新問題、 提出新觀點、 構(gòu)建新理論……提煉出有學(xué)理性的新理論， 概括出有規(guī)律性的新實踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點、 著重點。 ”[5] 社會主義強調(diào)公共利益的一致性，市場經(jīng)濟則追求價值規(guī)律之下個體利益的差別性;社會主義追求共同富裕的最終目標， 而市場經(jīng)濟則可能加大貧富差距， 造成兩極分化。但是， 我們也應(yīng)當看到， 社會主義和市場經(jīng)濟既有對立的一面， 也有統(tǒng)一的一面， 要看到它們之間的 “對立統(tǒng)一性” 。
市場經(jīng)濟是資源配置的一種方式， 必須用社會主義的發(fā)展理念進行引領(lǐng)， 以確保它的正確方向。
具體而言， 可以為市場經(jīng)濟提供方向引領(lǐng)的社會主義發(fā)展策略包括： 第一， 踐行中國夢， 即用中華民族偉大復(fù)興的中國夢引領(lǐng)市場經(jīng)濟的奮斗目標。實現(xiàn)中國夢， 既要以經(jīng)濟建設(shè)為中心， 也要以人民為中心; 既要解決以人為本的問題， 也要解決以自然為本的問題。特別是在人與自然的關(guān)系上， 要真正樹立起 “共生” 和 “共贏” 的理念。第二， 堅定 “三個自信” ，即道路自信、 理論自信和制度自信。第三， 協(xié)調(diào)推進“四個全面” ， 即全面建成小康社會、 全面深化改革、全面依法治國、 全面從嚴治黨。第四， 樹立五大發(fā)展理念， 即創(chuàng)新、 協(xié)調(diào)、 綠色、 開放、 共享的發(fā)展理念。
第五， 樹立以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向， 堅持以勞動為體、 以資本為用。
上述八大矛盾是中原發(fā)展哲學(xué)必須解決的八大問題。習(xí)近平同志指出： “問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式， 我們強調(diào)增強問題意識、 堅持問題導(dǎo)向， 就是承認矛盾的普遍性、 客觀性， 就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。……對待矛盾的正確態(tài)度， 應(yīng)該是直面矛盾， 并運用矛盾相輔相成的特性， 在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。 ”[38] 在他看來， “世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[5] 。如果說， 上古時期的演進包括公與私、 道與德、 禮與樂三大矛盾， 中古時期的發(fā)展包括天理與人欲、 王道與霸道、 知與行三大矛盾， 近代是體與用的矛盾， 那么當代則是社會主義與市場經(jīng)濟的矛盾。具體又包括三個層次： 一是勞動與資本的矛盾， 二是因信息不對稱而產(chǎn)生的矛盾， 三是人與自然的可持續(xù)發(fā)展矛盾。這些古今矛盾， 共同存在于當前的國家治理與社會發(fā)展中， 是 “中原學(xué)” 必須面對和解決的基本矛盾。4.中原發(fā)展哲學(xué)的精神
任何學(xué)說、 理論都有其基本精神， 中原發(fā)展哲學(xué)精神包括中原人文精神和愚公移山精神、 紅旗渠精神、 焦裕祿精神等。從實踐、 矛盾到改革開放、 和諧再到創(chuàng)新， 這是中原發(fā)展哲學(xué)的當代演進脈絡(luò)。其核心精神可以提煉如下：
(1) 上進
“天行健， 君子以自強不息” ( 《周易 · 乾 · 象傳》 )[39]是其表達形式。習(xí)近平同志指出： “好學(xué)才能上進。中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天， 也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進， 我們的黨要上進，我們的國家要上進， 我們的民族要上進， 就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)， 堅持學(xué)習(xí)、 學(xué)習(xí)、 再學(xué)習(xí)， 堅持實踐、 實踐、再實踐。 ”[40] 這一論述生動地說明了 “上進” 是一種精神狀態(tài)。
(2) 包容
“地勢坤， 君子以厚德載物” ( 《周易·乾·象傳》 )[39] 是其概括。泰山不讓土壤， 故能成其高; 滄海不拒細流， 故能成其大。包容既是天地的精神， 也是做人的基本精神， 更是執(zhí)政者應(yīng)當具有的基本素養(yǎng)。
(3) 改革
《易經(jīng)》 專設(shè)革卦。革的內(nèi)涵即去舊以圖新， 去穢以求潔。 《周易 · 革 · 彖傳》 曰： “文明以說， 大亨以正， 革而當， 其悔乃亡。天地革而四時成， 湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。 ”[39] 北魏孝文帝的改革， 宋代范仲淹的改革、 王安石變法， 對今天的改革仍然具有重大的啟示意義。今天的改革， 面臨前所未有的復(fù)雜局面， 更需要加強改革的力度， 拓展改革的深度和廣度。
(4) 開放
中原文化的開放性， 是其具有文明向心力的關(guān)鍵所在。華夏文明， 特別是中原文明， 是世俗的文明，而世俗的文明應(yīng)該是開放的文明。從先秦到唐代，華夏文明都是開放的， 特別是在唐朝， 較好地吸收了佛教文明等異域文化。現(xiàn)代河南的崛起， 尤其需要開放的心胸， 這也是現(xiàn)代 “中原學(xué)” 的主要特征之一。
(5) 和諧
儒家認為， “禮之用， 和為貴”[13] ，“天時不如地利， 地利不如人和”[41] 。道家則說：“萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和。 ”[42] 和是中國文化的主體特征， 現(xiàn)代中國構(gòu)建和諧社會， 必須以傳統(tǒng)和諧思想為基礎(chǔ)， 努力實現(xiàn)天人合一、 知行合一、 情景合一。
(6) 創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂， 是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力， 也是中華民族最鮮明的民族稟賦。對于中原而言， 抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展， 謀創(chuàng)新就是謀未來。河南要實現(xiàn)跨越式發(fā)展， 必須牢牢抓住 “創(chuàng)新” 二字， 突破以往的懶漢思想和傳統(tǒng)的慣性思維，勇于創(chuàng)新。
(7) 協(xié)調(diào)
《莊子 · 外篇 · 駢拇》 中說： “故合者不為駢， 而枝者不為跂; 長者不為有余， 短者不為不足。是故鳧脛雖短， 續(xù)之則憂; 鶴脛雖長， 斷之則悲。 ”[19] 中原發(fā)展哲學(xué)提出協(xié)調(diào)發(fā)展理念， 旨在補齊發(fā)展短板， 解決發(fā)展不平衡的問題， 體現(xiàn)目標導(dǎo)向和問題導(dǎo)向的統(tǒng)一，是出于立足長遠、 謀劃全局的戰(zhàn)略考量。
(8) 綠色習(xí)近平指出： “生態(tài)興則文明興， 生態(tài)衰則文明衰。 ”[43] 天人合一是我國最古老的智慧， 要樹立尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護自然的生態(tài)文明理念， 在生態(tài)環(huán)境保護上算大賬、 算長遠賬、 算整體賬、 算綜合賬，以對人民群眾、 對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、 把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，建設(shè)綠色生產(chǎn)體系和綠色生活體系， 實現(xiàn)生產(chǎn)、 生活、 生態(tài)的有機統(tǒng)一。
(9) 共享
唐太宗李世民在 《晉室帝總論》 中稱 “天地之大，黎元為先”[44] ， 強調(diào)百姓才是國家的根本。中國特色社會主義的發(fā)展成果呈現(xiàn)出中國政治制度的巨大優(yōu)勢： 發(fā)展依靠人民， 發(fā)展為了人民， 發(fā)展成果由人民共享。
(10) 法治《韓非子 · 有度》 曰： “國無常強， 無常弱。奉法者強則國強， 奉法者弱則國弱。 ”[45] 習(xí)近平同志強調(diào)， 法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩， 治理一個國家、 一個社會， 關(guān)鍵是要立規(guī)矩、 講規(guī)矩、 守規(guī)矩。因此， 要構(gòu)建法治中國、 法治河南， 必須走 “善治” 之路， 努力實現(xiàn) “德治” “法治” “自治” 的統(tǒng)一， 做到 “德法雙治” 。(11) 實干《世說新語 · 言語》 曰： “虛談廢務(wù)， 浮文妨要， 恐非當今所宜。 ”[46] 空談?wù)`國， 實干興邦。所有的哲學(xué)方法， 都可以簡化為六個字， 即 “怎么看” 和 “怎么辦” 。不解決 “怎么看” 的問題， “怎么辦” 也做不好。這就要求河南未來的發(fā)展， 要有 “大道之行” ，要有中原發(fā)展哲學(xué)的指導(dǎo)， 要弘揚理性， 要尊重規(guī)律， 要遵守規(guī)矩。當務(wù)之急， 就是從忙、 急、 快、 躁中解脫出來， 不被眼前功利所困， 從而正確處理好“有之以為利， 無之以為用” 的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，要 “辯證看， 務(wù)實辦” ， 踏踏實實干工作， 一心一意謀發(fā)展。
五、 打造 “中原學(xué)” 、 建設(shè)思想河南的三大載體
上述 “中原學(xué)” 的基本內(nèi)容與發(fā)展精神， 落實下來需要切實的思想載體。概而言之， 發(fā)展 “中原學(xué)” 、建設(shè)思想河南可以重點打造三大載體， 一是建設(shè)中原智庫， 二是實施創(chuàng)新工程， 三是打造中原百家、 思想家群和中原學(xué)派。
(一) 建設(shè)中國特色新型智庫 — —中原智庫習(xí)近平同志指出： “各級黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在治國理政中的重要作用。 ”[5] 成大事者， 不可不用大謀。商鞅一策變法強秦， 諸葛亮一對三分天下。中國歷史上的一些著名帝王， 如劉邦、 曹操、李世民、 朱元璋等成就大業(yè)， 都有強大的智囊團輔佐。 “現(xiàn)代智庫” 一詞最早是由美國在第二次世界大戰(zhàn)時期提出的， 它與前者的區(qū)別在于應(yīng)用的是一種集體智慧。現(xiàn)代智庫的研究內(nèi)容主要是政策性的，強調(diào)實用性、 對策性的經(jīng)世致用研究， 為相關(guān)問題提供最優(yōu)化的理論、 策略和方案。2014年10月27日，習(xí)近平總書記在主持中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會議時強調(diào)： “改革發(fā)展任務(wù)越是艱巨繁重， 越需要強大的智力支持。……要從推動科學(xué)決策、 民主決策， 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、 增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度， 把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。 ”[47] 為此， 國務(wù)院辦公廳于2015年年初印發(fā)了 《關(guān)于加強中國特色新型智庫建設(shè)的意見》 ， 提出到2020年形成定位明晰、 特色鮮明、 規(guī)模適度、 布局合理的中國特色新型智庫體系， 重點建設(shè)一批具有較大影響力和國際知名度的高端智庫。當前， 建設(shè)中原智庫， 正是響應(yīng)國家號召， 積極建設(shè)地方特色新型智庫的重要舉措，其目的在于通過制定更加正確的戰(zhàn)略、 更加巧妙的策略， 從而實現(xiàn)中原崛起、 河南振興、 富民強省。建設(shè)中原智庫應(yīng)從以下兩方面來抓：
一是要做好頂層設(shè)計。具體包涵： 其一， 要有“江山” 意識。中原智庫是具有中原文化特色的地方性智庫， 是國家發(fā)展地方特色智庫的重鎮(zhèn)， 對于國家經(jīng)濟文化發(fā)展具有不可替代的作用。因此， 建設(shè)中原智庫一定要樹立品牌意識， 明確中原智庫與其他智庫或文化建設(shè)之間的界限， 明確中原智庫的內(nèi)涵與外延， 打造河南的區(qū)域文化形象。其二， 要樹立和諧發(fā)展的目標。中原智庫的建設(shè)要高舉綠色與和諧的大旗， 確立人與自然共生、 共贏的發(fā)展目標。中原文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展都要從可持續(xù)發(fā)展的立場出發(fā)， 倡導(dǎo)以人為本、 以自然為本的發(fā)展理念， 避免急功近利的短期投資心理。其三， 要有世界眼光。建設(shè)中原智庫， 要從中西文化比較與會通的視角， 建構(gòu)具有中國特色和河南特色的文化發(fā)展體系。從世界范圍看， 中國的文化輸出能力還較弱， 文化仍是中國崛起的短板。在中原智庫的建設(shè)中， 可以重點打造一批具有世界影響力的文化項目， 加強中原文化與世界文化的交流與合作， 增強中原文化的影響力和輸出能力。
二是要做好理論與實踐結(jié)合、 信息共享、 協(xié)同創(chuàng)新研究三篇文章。具體包涵： 其一， 理論與實踐相結(jié)合。要有強烈的問題意識。問題是帶人走出困境的最好向?qū)В?只有看到問題， 勇于面對問題， 才能為積極解決問題創(chuàng)造條件， 最終走出一條新路來， 理論才能有的放矢， 才能與實踐相結(jié)合。其二， 建立信息共享平臺。信息共享平臺旨在解決信息不對稱問題。
要整合全省哲學(xué)社會科學(xué)的研究力量， 努力建設(shè)一批涵蓋哲學(xué)社會科學(xué)主要學(xué)科的大型專業(yè)數(shù)據(jù)庫，用好大數(shù)據(jù)、 云計算、 互聯(lián)網(wǎng)+等， 加強哲學(xué)社會科學(xué)信息化建設(shè)。其三， 協(xié)同創(chuàng)新， 主要是解決跨界融合問題。要積極探索協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合攻關(guān)機制， 打破高校、 科研機構(gòu)和政府部門之間的壁壘， 深入探索黨政部門、 企事業(yè)單位和高校之間的科研合作模式， 建立跨界融合的學(xué)術(shù)團隊。要優(yōu)化以學(xué)科交叉融合為導(dǎo)向的資源配置方式， 以優(yōu)勢學(xué)科為重點建立協(xié)同創(chuàng)新體， 集中不同學(xué)科的力量， 建立選題溝通機制、 隊伍共建機制、 成果轉(zhuǎn)化機制和項目評估機制等， 進行跨機構(gòu)、 跨地區(qū)和跨學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新研究， 逐步形成集群效應(yīng)。習(xí)近平同志指出： “智庫建設(shè)要把重點放在提高研究質(zhì)量、 推動內(nèi)容創(chuàng)新上。要加強決策部門同智庫的信息共享和互動交流， 把黨政部門政策研究同智庫對策研究緊密結(jié)合起來， 引導(dǎo)和推動智庫建設(shè)健康發(fā)展、 更好發(fā)揮作用。 ”[5]
(二) 加快實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程
結(jié)合河南社會科學(xué)實際， 應(yīng)探索建立符合哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律的體制機制， 實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程。具體包括以下三個方面：
一是注重優(yōu)化學(xué)科布局。其一， 加大對河南知名學(xué)科和在全國有一定影響的學(xué)科的扶持力度， 比如史學(xué)、 法學(xué)、 邏輯學(xué)等， 力爭實現(xiàn)部分研究領(lǐng)域和方向的研究水平在全國居領(lǐng)先地位。其二， 要加強具有特色優(yōu)勢的重點學(xué)科建設(shè)， 加大工作力度和經(jīng)費投入， 增強科研的后發(fā)優(yōu)勢。其三， 重視跨學(xué)科研究。全民族創(chuàng)新思維， 離不開跨學(xué)科研究。局限于一種學(xué)科之內(nèi)， 對其他學(xué)科內(nèi)容不甚了了， 是不利于提高民族創(chuàng)新能力的。這就要求我們要不斷推進學(xué)科體系、 學(xué)術(shù)體系、 話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新， 努力構(gòu)建一個全方位、 全領(lǐng)域、 全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。要通過努力， 使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實、 重點學(xué)科優(yōu)勢突出、 新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、 冷門學(xué)科代有傳承、 基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、 學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進。
二是實施哲學(xué)社會科學(xué)精品工程。理論觀點是否有創(chuàng)新、 科學(xué)上是否有新發(fā)現(xiàn)， 并不在于文章有多長、 部頭有多大。老子的 《道德經(jīng)》 只有五千字， 《論語》 也不過一萬五千字， 愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對論和光量子理論的文章也不過幾千字， 卻對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。今天， 我省理論界并不缺乏研究成果， 而是缺乏足夠多的原創(chuàng)性、 嚴肅性的東西，缺乏哲學(xué)社會科學(xué)的精品成果。解決的辦法， 就是鼓勵和引導(dǎo)學(xué)者潛心研究重大問題， 寫出一些有真知灼見的著作。一代學(xué)術(shù)大師郭沫若、 孫冶方、 范文瀾曾經(jīng)提倡 “一本書主義” ， 即主張坐得住冷板凳， 耐得住寂寞， 潛心研究多年， 最終寫精一本書。他們提倡 “一本書主義” ， 本意并非只是寫一本書， 而是為了做到寧缺毋濫。司馬遷寫 《史記》 用時20年， 才 “究天人之際， 通古今之變， 成一家之言” 。司馬光寫 《資治通鑒》 耗時19年， 馬克思寫 《資本論》 用了40年， 方才形成傳世巨著。這種能量積聚， 是勾踐的 “十年教訓(xùn)， 十年積聚” ， 是楚莊王的 “三年不鳴， 一鳴驚人” 。如何打造這種 “心系一處” 的 “聚焦” 功夫， 需要我們加倍努力。
三是實施名家工程。習(xí)近平同志指出： “目前，我國哲學(xué)社會科學(xué)有五路大軍， 我們要把這支隊伍關(guān)心好、 培養(yǎng)好、 使用好， 讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進思想的倡導(dǎo)者、 學(xué)術(shù)研究的開拓者、 社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、 黨執(zhí)政的堅定支持者。 ”[5] 這就要求廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、 真學(xué)問。具體到河南省就是要實施名家工程， 要培養(yǎng)造就一批省內(nèi)一流、 國內(nèi)知名的優(yōu)秀社科人才， 爭取每年在省內(nèi)、 國內(nèi)推介3—5位學(xué)術(shù)名家。理論工作是在人的頭腦里搞建設(shè)， 關(guān)鍵是把深奧的道理講得入心入腦。理論只有被群眾掌握， 才能產(chǎn)生強大的物質(zhì)力量。作為大家， 要把理論講得深入淺出而不是淺入淺出或者深入深出。在實施名家工程的過程中， 還應(yīng)注重培養(yǎng)理論大V， 努力掌握網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)， 加強正面的網(wǎng)上理論引導(dǎo)。
(三) 努力打造中原百家、 中原思想家群和中原
學(xué)派“江山代有才人出， 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年” 。時代需要人才， 更需要天才。因此， 在21世紀的第二個十年中， 如何推介中原百家、 推出中原思想家群， 打造中原學(xué)派， 是需要我們高度重視的一個問題。
實事求是地說， 河南歷史上在哲學(xué)社會科學(xué)方面有不少大家、 名家， 但當代還缺乏具有時代影響力的思想大師。打造中原百家、 中原思想家群和中原學(xué)派就是要通過打造學(xué)術(shù)團隊的辦法為河南名家、大家的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代社會面臨的問題越來越復(fù)雜化， 現(xiàn)代人才的競爭已由單個人才的競爭上升為團隊的競爭。因此， 要在全國范圍內(nèi)提高河南哲學(xué)社會科學(xué)的影響力， 就要先推出學(xué)術(shù)團隊或?qū)W派， 通過團隊建設(shè)為個人的成長和發(fā)展提供強有力的保障， 這種培養(yǎng)模式符合人才成長的一般規(guī)律，是人才培養(yǎng)的現(xiàn)代模式。而打造中原百家、 中原思想家群和中原學(xué)派的目的就是培養(yǎng)、 推出河南省各個學(xué)科的名家、 大家， 就是要培養(yǎng)人才和凝聚人才，為河南省發(fā)展提供人才儲備和人力資源支撐。
打造中原百家即塑造河南思想界的名人、 名家形象， 集百家之力推出河南的文化名片， 打造具有深厚底蘊的文化強省。打造能夠代表河南思想與文化成就的名人百家集體， 既要宣傳河南歷史上的思想名家， 更要培養(yǎng)與打造當代思想大家。歷史上的名家如伏羲、 黃帝、 老子、 莊子、 韓非子、 賈誼、 韓愈、 二程、 范仲淹、 許衡、 馮友蘭等， 都是中原百家的代表人物。
中原思想家群主要指中原思想的板塊和團隊。中原思想家曾經(jīng)在不同時代以集群的形式涌現(xiàn)， 并產(chǎn)生了重大影響。河南在歷史上是出思想家群的地方。春秋戰(zhàn)國時代的老子、 莊子和韓非子， 漢代的賈誼， 北魏的拓跋宏， 唐代的韓愈， 宋代的二程， 近代的馮友蘭等都是中原思想史上的精神恒星。正是這些偉大的思想家們引領(lǐng)歷史上的中原人民創(chuàng)造了光輝的歷史， 形成了中原地區(qū)不同的思想流派。建構(gòu)現(xiàn)代 “中原學(xué)” ， 一方面需要梳理傳統(tǒng)河南哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和派別關(guān)系， 推出傳統(tǒng)中原思想家群， 另一方面也要構(gòu)建現(xiàn)代中原學(xué)派。當前， 南振中、 張海、 二月河、 王立群這些人文專家學(xué)者在國內(nèi)具有很高的知名度， 需要我們特別關(guān)注。一批全國一流的法學(xué)家，如張文顯、 趙秉志、 樊崇義、 王振民、 付子堂、 劉海年等， 構(gòu)成了中原法學(xué)家群， 他們的作用越來越大， 與中原歷史上的商鞅、 李斯、 韓非子遙相呼應(yīng)， 成為一支不容忽視的法學(xué)力量。思想家是社會進步的晴雨表， 是社會的智者。他們與時代同呼吸， 代表著群眾的愿望， 反映著時代的期冀。他們縱橫于哲學(xué)、 經(jīng)濟學(xué)、 政治家、 法學(xué)、 社會學(xué)、 生態(tài)學(xué)、 文化學(xué)、 美學(xué)之間， 能夠提出一般學(xué)者提不出的思想， 是一支不容忽視的力量。
中原學(xué)派是相對于全國而言的， 是指有著河南地緣關(guān)系的某一學(xué)科、 某一專業(yè)方向或相同、 相近學(xué)術(shù)主張的學(xué)術(shù)團隊。古今中外的經(jīng)驗說明， 實現(xiàn)理論創(chuàng)新需要活躍思想， 而思想的活躍需要健康的思想流派的形成。哲學(xué)社會科學(xué)的特色、 風(fēng)格、 氣派，是其發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 是成熟的標志， 是實力的象征， 也是自信的體現(xiàn)。學(xué)派建設(shè)不是某一個機構(gòu)或者學(xué)者個人的事情， 而是整個社會系統(tǒng)運行的要求。河南歷史上的宋陳學(xué)派中的道家和鄭衛(wèi)文化中的法家兩派， 在歷史上影響很大。結(jié)合河南優(yōu)勢學(xué)科的發(fā)展以及河南學(xué)術(shù)發(fā)展缺乏大家、 名家的現(xiàn)狀， 可以打造學(xué)術(shù)團隊， 以此來代替推崇個人發(fā)展，要重點打造中原法學(xué)學(xué)派、 史學(xué)學(xué)派、 文藝學(xué)派等中原學(xué)派， 并在此基礎(chǔ)上重點打造在全國有鮮明影響力的中原學(xué)派。
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作者簡介： 李庚香， 男， 河南淮陽人， 河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席， 河南省政協(xié)常委， 研究員。
