思想對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著巨大的導(dǎo)向、推動作用或誤導(dǎo)、阻礙的反作用。河南省社科聯(lián)主席李庚香提出建設(shè)“中原學(xué)”學(xué)科，意在整合各學(xué)科中的中原文化研究力量，引導(dǎo)中原文化研究方向，將多學(xué)科方法集中于中原文化的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究中，從而拓展中原文化研究的深度和廣度。
建設(shè)“中原學(xué)”、打造思想河南是當(dāng)前河南發(fā)揮思想力的重要途徑。自古以來，思想文化對人類社會都發(fā)揮著巨大作用，治國理政，形式上是權(quán)力的行使和支配，是利益的實(shí)現(xiàn)和配置，但實(shí)質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。中國社會的每一次巨大變革，都離不開思想的引領(lǐng)。河南是中華文化的發(fā)源地，河南的發(fā)展正面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，亟須思想的引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要中國學(xué)，實(shí)現(xiàn)河南的持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，必須探索中原發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學(xué)”。
一、“中原學(xué)”提出的歷史背景
1、為什么提出“中原學(xué)”
所謂“中原學(xué)”，即在地域上以河南為中心，同時(shí)輻射廣義的中原地區(qū)，以中原文化為研究內(nèi)容，以河南乃至全國的中原文化專家為研究主體，將當(dāng)前以各自的學(xué)科方法研究中原文化的專家整合為一個“中原學(xué)”研究群體，形成研究中原文化的高端團(tuán)隊(duì)，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為追求，構(gòu)建具有中原特色、時(shí)代風(fēng)貌的“中原學(xué)”。
“中原學(xué)”不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響，實(shí)現(xiàn)中原文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，還要研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)中原發(fā)展的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)時(shí)代思潮，構(gòu)建“中原學(xué)”與當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的互動體系。可以說，“中原學(xué)”將以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展)、人(人物)、文(文獻(xiàn)典籍)為四大研究領(lǐng)域。在學(xué)科意義上，“中原學(xué)”應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各個領(lǐng)域。
2、中原發(fā)展哲學(xué)的核心
一是推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的需要。中原文化涵蓋了中原地區(qū)各種物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，其核心是哲學(xué)思想。二是打通三種哲學(xué)范式的關(guān)鍵。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古今中外各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。建構(gòu)現(xiàn)代“中原學(xué)”，要對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)三種哲學(xué)智慧進(jìn)行處理與會通，將之在現(xiàn)代中國特殊國情與河南省特殊省情的背景下進(jìn)行全新的改造與創(chuàng)新，變成指導(dǎo)河南發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思想武器，使之成為構(gòu)成河南軟實(shí)力的重要組成部分。三是推進(jìn)河南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。河南是中國文化的發(fā)源地，有著深厚的文化傳統(tǒng)，但這些文化不應(yīng)沉睡于“故紙堆”當(dāng)中，而應(yīng)該成為活的思想，展現(xiàn)出對當(dāng)今時(shí)代的巨大力量。
二、“中原學(xué)”的理論架構(gòu)
1、中原發(fā)展哲學(xué)淵源于豐厚的歷史文化
夏商周時(shí)期的《易》，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老子、韓非子和莊子思想，歷史上的“洛學(xué)”“宋學(xué)”都是“中原學(xué)”的傳統(tǒng)理論形態(tài)代表。宋代則是中原哲學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，理學(xué)成為“中原學(xué)”的典型理論形態(tài)。經(jīng)學(xué)興盛于洛陽，《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》皆出自上古三代中原地區(qū);諸子之學(xué)皆發(fā)源于中原;佛學(xué)興起發(fā)展在中原;理學(xué)興起發(fā)展在中原。
2、內(nèi)容和形式確立自己的“主體性”
就內(nèi)容而言，要正確處理好以下三個關(guān)系：一是“中”與“天下”的關(guān)系。即要處理好中原文化與中國文化、世界文化的關(guān)系。二是“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的關(guān)系。道統(tǒng)，即“道”的脈絡(luò)與系統(tǒng)，體現(xiàn)了對知識和價(jià)值的繼承。在中國歷史上，道統(tǒng)與治統(tǒng)或法統(tǒng)一直是相互統(tǒng)一的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系由過去的政道合一轉(zhuǎn)向以孔、孟、朱、王為代表的政道兩分。道統(tǒng)成為思想導(dǎo)師，政統(tǒng)成為政治領(lǐng)袖。道統(tǒng)與治統(tǒng)之分，實(shí)際上也是“內(nèi)圣”“外王”之分。三是“入塵”與“出塵”的關(guān)系。這實(shí)際上也是處理物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。神圣性與世俗性交織交融甚至糾結(jié)，是人類生活的本質(zhì)特征。這就要求我們既要有現(xiàn)實(shí)性，也要有超越性，既要懷揣夢想，也要現(xiàn)實(shí)地活著。
就形式而言，中原發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科形態(tài)應(yīng)包括以下三個體系：一是知識體系，涵蓋中原經(jīng)學(xué)、易學(xué)、諸子學(xué)、理學(xué)等傳統(tǒng)理論形態(tài);二是思想體系，現(xiàn)代“中原學(xué)”要致力于研究中國傳統(tǒng)思想體系與西方思想體系的傳承、吸收與創(chuàng)新，致力于自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)的融會貫通，致力于用符合中國國情和河南省情的特色實(shí)踐與文化對古今中西思想體系進(jìn)行系統(tǒng)化、概念化、理論化的現(xiàn)代重建，努力建構(gòu)“馬魂中體西用”的中原思想體系。三是話語體系，只有以開放性的態(tài)度闡釋傳統(tǒng)“中原學(xué)”的現(xiàn)代內(nèi)涵，同時(shí)打造有足夠影響力的現(xiàn)代中原學(xué)科體系和知識體系，才能向外傳出中原的聲音、中國的聲音。
3、中原發(fā)展哲學(xué)的基本范疇
中原發(fā)展哲學(xué)應(yīng)重視研究和解決以下八大范疇或八大矛盾：公與私、道與德、禮與樂、天理與人欲、王道與霸道、知與行、體與用、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)。
4、中原發(fā)展哲學(xué)的精神
任何學(xué)說、理論都有其基本精神，中原發(fā)展哲學(xué)精神包括中原人文精神和愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等。從實(shí)踐、矛盾到改革開放、和諧再到創(chuàng)新，這是中原發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)脈絡(luò)。其核心精神可以提煉如下：上進(jìn)、包容、改革、開放、和諧、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、法治。
三、打造“中原學(xué)”、建設(shè)思想河南的三大載體
發(fā)展“中原學(xué)”、建設(shè)思想河南可以重點(diǎn)打造三大載體。
1、建設(shè)中國特色新型智庫——中原智庫
中原智庫的建設(shè)要高舉綠色與和諧的大旗，確立人與自然共生、共贏的發(fā)展目標(biāo)。建設(shè)中原智庫，要從中西文化比較與會通的視角，建構(gòu)具有中國特色和河南特色的文化發(fā)展體系。在中原智庫的建設(shè)中，可以重點(diǎn)打造一批具有世界影響力的文化項(xiàng)目，加強(qiáng)中原文化與世界文化的交流與合作，增強(qiáng)中原文化的影響力和輸出能力。要整合全省哲學(xué)社會科學(xué)的研究力量，努力建設(shè)一批涵蓋哲學(xué)社會科學(xué)主要學(xué)科的大型專業(yè)數(shù)據(jù)庫，用好大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)+等，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)信息化建設(shè)。積極探索協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合攻關(guān)機(jī)制，打破高校、科研機(jī)構(gòu)和政府部門之間的壁壘，深入探索黨政部門、企事業(yè)單位和高校之間的科研合作模式，建立跨界融合的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。優(yōu)化以學(xué)科交叉融合為導(dǎo)向的資源配置方式，以優(yōu)勢學(xué)科為重點(diǎn)建立協(xié)同創(chuàng)新體，集中不同學(xué)科的力量，建立選題溝通機(jī)制、隊(duì)伍共建機(jī)制、成果轉(zhuǎn)化機(jī)制和項(xiàng)目評估機(jī)制等，進(jìn)行跨機(jī)構(gòu)、跨地區(qū)和跨學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新研究，逐步形成集群效應(yīng)。
2、加快實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程
結(jié)合河南社會科學(xué)實(shí)際，應(yīng)探索建立符合哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律的體制機(jī)制，實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程。
一是注重優(yōu)化學(xué)科布局。加大對河南知名學(xué)科和在全國有一定影響的學(xué)科的扶持力度，比如史學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)等，力爭實(shí)現(xiàn)部分研究領(lǐng)域和方向的研究水平在全國居領(lǐng)先地位。加強(qiáng)具有特色優(yōu)勢的重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，加大工作力度和經(jīng)費(fèi)投入，增強(qiáng)科研的后發(fā)優(yōu)勢。推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。
二是實(shí)施哲學(xué)社會科學(xué)精品工程。我省理論界并不缺乏研究成果，而是缺乏足夠多的原創(chuàng)性、嚴(yán)肅性的東西，缺乏哲學(xué)社會科學(xué)的精品成果。因此，要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)者潛心研究重大問題，寫出一些有真知灼見的著作。
三是實(shí)施名家工程。要培養(yǎng)造就一批省內(nèi)一流、國內(nèi)知名的優(yōu)秀社科人才，爭取每年在省內(nèi)、國內(nèi)推介3—5位學(xué)術(shù)名家。同時(shí)，還應(yīng)注重培養(yǎng)理論大V，努力掌握網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)，加強(qiáng)正面的網(wǎng)上理論引導(dǎo)。
3、努力打造中原百家、中原思想家群和中原學(xué)派
河南歷史上在哲學(xué)社會科學(xué)方面有不少大家、名家，但當(dāng)代還缺乏具有時(shí)代影響力的思想大師。打造中原百家即塑造河南思想界的名人、名家形象，集百家之力推出河南的文化名片，打造能夠代表河南思想與文化成就的名人百家集體，既要宣傳河南歷史上的思想名家，更要培養(yǎng)與打造當(dāng)代思想大家。(作者：李庚香 河南省社科聯(lián)主席)
