編者按:

　　在全國上下認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神、深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育之際，又恰逢“5·17”重要講話發(fā)表7周年，河南省社科聯(lián)于5月16日組織召開了河南省社科界“重溫‘5·17’重要講話精神，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”理論研討會，旨在進一步引導(dǎo)和動員全省廣大社科工作者更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代重任，為中國式現(xiàn)代化的河南實踐提供學(xué)理支撐和智力支持。從即日起陸續(xù)刊發(fā)專家發(fā)言，以饗讀者。今日刊發(fā)河南省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香研究員的發(fā)言《構(gòu)建中國自主知識體系的河南探索》。

　　在全國上下認(rèn)真貫徹落實黨的二十大精神、深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育之際，重溫“5·17”重要講話精神，對于我們深入貫徹落實黨的二十大精神和習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要論述，更加堅定地做方向明、主義真、學(xué)問高、德行正的哲學(xué)社會科學(xué)工作者、更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代重任，在服務(wù)中國式現(xiàn)代化的河南實踐、加快中國自主知識體系的河南探索中自信自強、守正創(chuàng)新，具有十分重要的意義。

　　一、建構(gòu)中國自主的知識體系，就是讓中國特色哲學(xué)社會科學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林

　　當(dāng)今世界正經(jīng)歷前所未有的大變局，既是戰(zhàn)略機遇期，也是歷史動蕩變革期，各種不確定不穩(wěn)定性因素明顯增多，人類文明站在了一個新的十字路口。回顧人類歷史，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。新時代以來，國家對戰(zhàn)略科技力量的需求和對哲學(xué)社會科學(xué)知識創(chuàng)新的需求，與日俱增。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的崇高使命，建構(gòu)中國自主的知識體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的應(yīng)有之義。在“5·17”重要講話中，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等三大體系的要求。在中國人民大學(xué)調(diào)研時，總書記又提出構(gòu)建中國自主知識體系的要求。在這四大體系中，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，歸根結(jié)底是要構(gòu)建中國自主的知識體系。

　　第一，要以“中國”和“新時代”為聚焦點。我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我們必須走符合我國實際的中國特色社會主義道路。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須以中國為觀照、以新時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，這是我們最根本的立足點。今天這個時代，科技迅猛發(fā)展，信息化浪潮洶涌，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是不夠的，是不能單憑一己之好研究的。要從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界相貫通的角度深入闡釋中國之路、中國之治、中國之理，科學(xué)研究回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，努力做立足新時代的真學(xué)問、大學(xué)問、暖學(xué)問。

　　第二，要體現(xiàn)本土性，著力增強“主體性”“原創(chuàng)性”。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，體現(xiàn)本土性。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化。”當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須以中國傳統(tǒng)、中國實踐、中國問題作為學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的出發(fā)點和落腳點，以我們正在做的事情為中心，以新時代重大理論和現(xiàn)實問題研究為主攻方向，著力增強我國哲學(xué)社會科學(xué)的主體性、原創(chuàng)性。

　　第三，要堅持“兩個結(jié)合”和“雙創(chuàng)”。中華民族之所以能夠成為偉大民族，始終屹立于世界民族之林，之所以能夠歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、奮發(fā)奮起，一個重要原因就是培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為我們發(fā)展提供了強大的精神支撐和文化滋養(yǎng)。對河南來說，就是中原文化、黃河文化。這些是“兩個結(jié)合”和“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵。構(gòu)建中國自主的知識體系，我們必須要堅持“兩個結(jié)合”和“雙創(chuàng)”。在“兩個結(jié)合”中，與中國具體實際相結(jié)合，要把握好貫通和融通兩個關(guān)鍵詞；在“雙創(chuàng)”中，要把握好傳承和創(chuàng)新兩個概念。

　　要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入探究中國實踐、中國成就、中國現(xiàn)象、中國奇跡背后的邏輯和規(guī)律；要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)、與人民精神文化需要相契合，從我國改革發(fā)展實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，展現(xiàn)中國道路的正確性、中國價值的世界性、中國治理的優(yōu)越性。不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”。

　　二、十年鑄一學(xué)：中原學(xué)是構(gòu)建中國自主知識體系河南探索的標(biāo)志性成果

　　自2016年習(xí)近平總書記作出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”重大戰(zhàn)略部署以來，省社科聯(lián)就努力在建構(gòu)中國自主知識體系的河南探索上實現(xiàn)率先突破，用十年的時間推動構(gòu)建了中原學(xué)的新學(xué)科。

　　中原學(xué)的萌發(fā)，起始于2011年3月7日。當(dāng)時習(xí)近平總書記在參加十一屆全國人大四次會議河南代表團審議時對河南文化建設(shè)提出這樣一個要求：“要積極推進具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強有力的精神動力和充足的文化條件”，并明確提出要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會效益并進的文化發(fā)展哲學(xué)”。到2016年，我們就正式提出了中原學(xué)這個概念。司馬光說：“學(xué)為化源”。張之洞說：“世運之晦明，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”從這個意義上說，中原學(xué)的本質(zhì)，就是文化發(fā)展哲學(xué)。

　　中原學(xué)，是一個歷史文化概念，也是一個文化哲學(xué)概念。它既是道，又是術(shù)；既是源，又是流；既是凝聚，又是輻射；既是地域文化、流域文化，又是國家文化、民族文化。

　　（一）在學(xué)科定位上，中原學(xué)是對中原歷史文化的學(xué)科化、學(xué)術(shù)化、學(xué)問化、學(xué)派化表達(dá)

　　具體定位有四個：第一，對于社科界來說，中原學(xué)是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)，包括人文科學(xué)和社會科學(xué)。第二，對于高校來說，中原學(xué)是新文科。第三，對于河南來說，中原學(xué)是地方學(xué)。第四，對于學(xué)科群來說，中原學(xué)是河南的五方之學(xué)。

　　（二）在研究對象上，中原學(xué)就是研究中原歷史文化之根、之脈、之魂、之神

　　具體包括四個方面：

　　第一，根性研究。包括三個方面：一是根祖，即羲皇、炎黃。二是根親，即河洛文化、姓氏文化、客家文化。三是根系，即地域文化。

　　第二，譜系研究。即要把中原文化的體系梳理清楚。這里面涉及到中原文化的文脈和學(xué)脈。我們對文脈的概括是：我們國家5000多年文明史，河南有3000多年居中。從夏商周到北宋的3000多年，可以從總體上概括為：波瀾壯闊、一脈相承，一波三折、生生不息。波瀾壯闊、一脈相承，大家很好理解。比如說，我們對“中”“商”“宋”“和”這些概念的判斷和理解。那一波三折、生生不息如何理解呢？首先，春秋戰(zhàn)國時代從禮樂文明到禮法文明，這是一個轉(zhuǎn)折過程。其次，北宋之后，大宋南遷，中原文化發(fā)生南轉(zhuǎn)北移，這是一個轉(zhuǎn)移過程。最后，近代之后，圍繞現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化，我們又展開了一個轉(zhuǎn)型過程。

　　學(xué)脈是文脈的靈魂。在中原文化所經(jīng)歷的這樣一個既一脈相承，又一波三折的文脈中，關(guān)鍵是要梳理清楚中原的學(xué)脈。我們認(rèn)為，從河圖洛書到易經(jīng)，到中原子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、馮友蘭新理學(xué)，再到中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)，構(gòu)成了一個完整的歷程，也構(gòu)成了中原深厚的學(xué)脈。

　　第三，基因研究。基因研究，也叫價值研究。我們認(rèn)為，中原文化、黃河文化里面最重要的是它的魂、它的價值觀。中華民族向世界貢獻(xiàn)了五個理念或者說智慧：“易、道、仁、理、心”。這是中華民族5000多年最高的哲學(xué)智慧，是我們中國的價值觀，是我們的民族文化基因，更是中華民族給世界貢獻(xiàn)的最大的中國價值。

　　第四，精神研究。新時代與其他時代的一個重要區(qū)別，就是特別重視制度和精神。我們現(xiàn)在有中國精神，有中華民族精神，有時代精神，有偉大建黨精神，有中國共產(chǎn)黨人精神譜系。其中，從中原歷史文化中孕育出了大別山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神等八朵絢爛的精神之花，是中原學(xué)重要的研究對象。

　　三、未來更可期：在世界中國學(xué)的視野下深化中原學(xué)研究，為構(gòu)建中國自主的知識體系貢獻(xiàn)河南智慧和力量

　　今年我們國家要召開首屆世界中國學(xué)論壇。這表明，在國家層面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系歸結(jié)到自主知識體系，就叫做世界中國學(xué)。今天研究中原學(xué)，必須要有世界中國學(xué)的視野，才能為構(gòu)建中國自主的知識體系貢獻(xiàn)河南的智慧和力量。為此，必須處理好四個關(guān)系，解決好兩大問題。

　　（一）處理好四個關(guān)系

　　第一，要講清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華這一重大論斷。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國特色社會主義深厚文化底蘊，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與弘揚光大。這一思想，充盈著濃郁的中國味、深厚的中華情、浩然的民族魂，推動悠久的中華文明在新時代展現(xiàn)新貌、煥發(fā)青春。習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟時指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，它根本途徑是‘兩個結(jié)合’”。“兩個結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機理，也是繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。講清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華這一最大道理，關(guān)鍵是要正確看待習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華文化和中國精神的關(guān)系，和中原、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中原文化和黃河文化的關(guān)系。

　　第二，要深刻闡釋中國道路的深厚文化內(nèi)涵，講清楚中國道路與中華文明道路的關(guān)系。

　　中國道路包括三種理解：第一，中國特色社會主義道路。第二，中國式現(xiàn)代化道路。第三，中華民族偉大復(fù)興道路。這三個道路背后是什么呢？就是中華文明道路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”在他看來，“吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，”“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比強大的精神動力。”從羲皇到炎黃到華夏到漢族到中華民族，我們一脈相承走來，其中蘊含的文明道路，其中的“共同體”和“大一統(tǒng)”理念，其中蘊含的道統(tǒng)、治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，對今天中國道路的支撐，是非常關(guān)鍵的。

　　第三，要在“中國式現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上建立中原學(xué)。中原歷史文化、黃河文化為建構(gòu)中國式現(xiàn)代化提供了無窮無盡的資源。比如說，從“民為邦本、本固邦寧”，可以看懂“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”不僅是國情使然，也是文化基調(diào)；從“以天下之財利天下之人”，可以看懂“全體人民共同富裕”不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是千百年來的治世良言；從“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可以看懂“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”不僅是當(dāng)代社會的孜孜以求，而且也是傳承千年的淳樸愿景；從“天地與我并生、萬物與我為一”，可以看懂“人與自然和諧共生”不僅是高質(zhì)量發(fā)展的時代要求，也是道法自然的人文情懷；從“協(xié)和萬邦”，可以看懂“走和平發(fā)展道路”既是構(gòu)建人類命運共同體的題中之義，也是民族稟性的文以載道。今天，我們還要研究現(xiàn)代性中的新現(xiàn)代性，研究中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)之上的新詩性、新詩意。

　　第四，要堅持胸懷天下，研究中原學(xué)的國際化表達(dá)。中國式現(xiàn)代化的知識體系、話語體系，實際上就是本事和敘事。怎么樣把本事和敘事講好，是我們堅持胸懷天下、研究中原學(xué)國際化表達(dá)的關(guān)鍵。要圍繞中國之中國、亞洲之中國、世界之中國，來定位中國之中原、亞洲之中原、世界之中原。在中國歷史文化中，我們把中原和天下的關(guān)系，概括為天下之中。當(dāng)時這個“天下”就是亞洲，今天這個“天下”就是世界，就是我們要構(gòu)建的人類命運共同體。因此，要構(gòu)建我們的敘事體系、話語體系，就要在中華民族命運共同體和人類命運共同體的互動中研究三大話語，即研究人類命運共同體話語，研究文明交流互鑒的話語，研究中華民族復(fù)興的話語。

　　（二）解決好兩大問題

　　在處理好上述四大關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們還要處理好國內(nèi)、國際兩大問題。在國內(nèi)我們要解決好如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明問題和如何構(gòu)筑中華民族精神家園問題；在國際我們必須解決挨罵的問題和構(gòu)建人類文明新形態(tài)的問題。

　　第一，如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明問題。習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟時第一次提出了這樣一個論斷：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”。我們說從河圖洛書、儒墨并齊、陽儒陰法，再到儒釋道薈萃，中原文明、中原文化經(jīng)歷了一個完整的流變歷程。我們今天高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根本目的就是習(xí)近平總書記所說的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。一切歷史都是當(dāng)代史，中原學(xué)也是研究當(dāng)下的學(xué)問。從這個意義上說，在世界中國學(xué)視野下研究中原學(xué)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須要解決的一個問題。

　　這一問題也可以表述為，如何構(gòu)筑中華民族精神家園問題。今天，如何構(gòu)筑中華民族精神家園，是一個非常大的任務(wù)。習(xí)近平總書記要求我們：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也正巍然聳立。”在新時代，如何舉精神之旗，如何立精神之柱，如何發(fā)展公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)問題，如何實施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略、打造“老家河南”“天下黃河”“華夏古都”“中國功夫”品牌問題，如何建精神家園的問題變得重要而緊迫，我們必須研究精神生活的富有、精神追求的高遠(yuǎn)、精神家園的豐饒、精神境界的提升這一事關(guān)人民幸福安康的大問題，必須筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。

　　第二，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的問題。我們現(xiàn)在有兩個最新的提法：中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，中國的現(xiàn)代化就是人類文明新形態(tài)新的基礎(chǔ)。中央的表述是：中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進一步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新途徑，是一種全新的人類文明新形態(tài)。

　　中華民族的現(xiàn)代文明另一個表達(dá)，就是構(gòu)建人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)“新”在哪兒？第一，相對于原來的東歐社會主義國家，它是新。第二，相對于西方資本主義文明，它是新。第三，相對于新中國成立以來的探索，它是新。

　　人類文明新形態(tài)“新”在何處的表達(dá)體現(xiàn)在：第一，西方文明走的是串聯(lián)式道路，我們是一個并聯(lián)式道路。第二，西方文明是單一要素的，我們是五大文明全面的。第三，我們有習(xí)近平總書記概括的五個中國特色。

　　構(gòu)建人類文明新形態(tài)，主要解決三個問題：第一，挨罵問題；第二，文明互鑒問題；第三，中華文明傳播力影響力問題。最近，我們梳理了西方500年現(xiàn)代化進程中的十大學(xué)說，包括地球是圓的，新教倫理與資本主義，國富論，就業(yè)、利息及貨幣通論，資本論，歷史終結(jié)論，軟實力論，文明沖突論，世界是平的，未來是濕的。如果我們把資本論獨立出來，其他九大學(xué)說中可以提煉三個觀點：第一，普世價值論；第二，文明中心論；第三，西方中心論或文明沖突論。抗美援朝之后，我們解決了挨打問題。改革開放40多年的發(fā)展，我們解決了絕對貧困問題，即挨餓問題。今天在強起來的過程中，我們遇到了別人的不理解、不認(rèn)同、妖魔化，遇到了“挨罵”問題。我們說之所以挨罵，之所以被妖魔化，之所以被黑化，其中最關(guān)鍵原因就是普世價值論、文明沖突論、西方中心論。所以，解決挨罵的關(guān)鍵，就是要構(gòu)建兩個話語權(quán)：第一，主流意識形態(tài)話語權(quán)；第二，國際話語權(quán)。

　　今天，我們重溫“5·17”重要講話，回望十年來在建構(gòu)自主知識體系探索上走過的路，都是為了更好地前行。習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟時強調(diào)，“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的”。我們這個民族要偉大下去，離不開社科界“究天人之際”，離不開社科界“通古今之變”，離不開社科界“為往圣繼絕學(xué)”，離不開社科界“立時代之潮頭”，離不開社科界“發(fā)時代之先聲”。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。這就要求全省社科界必須深刻理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于建構(gòu)中國自主的知識體系重要論述的豐富內(nèi)涵與精神實質(zhì)，踔厲奮發(fā)，勇毅前行，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，努力建構(gòu)中國自主的知識體系，不斷開辟新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)新境界。