編者按：為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的河南實(shí)踐，3月3日上午，河南省社科聯(lián)組織召開全省社科界“中國式現(xiàn)代化的河南實(shí)踐”理論研討會(huì)。11位知名專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題，從不同的研討方向談?wù)J識(shí)、提對(duì)策，為現(xiàn)代化河南建設(shè)提供學(xué)理支撐和智力支持。本網(wǎng)站將陸續(xù)刊發(fā)專家發(fā)言，以饗讀者。
今日刊發(fā)河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授鄭小九的發(fā)言《中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》——
習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”歷史虛無論企圖割斷歷史，認(rèn)為中國古代的歷史代表著貧窮、落后、愚昧、專制、封閉，這樣的土壤上長不出先進(jìn)的現(xiàn)代文明，必須跟過去的歷史做個(gè)了斷。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化賴以成長的依托，能夠提供豐富的精神養(yǎng)分、堅(jiān)實(shí)的思想支撐。
一、我國管理超大型國家、超大規(guī)模人口的歷史非常悠久、經(jīng)驗(yàn)非常豐富，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供治理智慧
在數(shù)千年的中國歷史中，中央政府對(duì)越來越龐大的人口、越來越廣闊的土地實(shí)施有效的治理，呈現(xiàn)出鮮明的“大一統(tǒng)”特征，這得益于我國在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上建立起了強(qiáng)大的政治凝聚力、文化凝聚力。
一方面，在政治上實(shí)行中央集權(quán)制，認(rèn)同家國一體的整體主義，搭建德法兼治的政治構(gòu)架，遵從寬猛相濟(jì)的治理原則，有非常獨(dú)特、非常豐富的政治智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)千萬以至數(shù)億人口長達(dá)數(shù)千年的有效治理。作為對(duì)這一治理經(jīng)驗(yàn)的繼承和創(chuàng)新，新中國成立時(shí)，我國實(shí)行單一制的國家結(jié)構(gòu)形式，建立起人民民主專政的國家政權(quán)，這一制度安排保證我國在當(dāng)時(shí)非常落后、極端艱難的條件下，能夠集中、整合全國的人力物力，為打贏抗美援朝戰(zhàn)爭、迅速推動(dòng)工業(yè)化等提供了堅(jiān)強(qiáng)的保障。歷史給予的啟示是，我國要實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，必須建立起一個(gè)有非常強(qiáng)大的凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)力的政治力量，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
另一方面，文明教化的廣泛推廣，有統(tǒng)一的文字、禮儀、價(jià)值觀，形成了一個(gè)有巨大凝聚力的“文化場(chǎng)”，讓遍布在天南地北、五湖四海的人們產(chǎn)生強(qiáng)大的文化認(rèn)同，奠定了國家長期統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說，在幅員遼闊的區(qū)域內(nèi)，盡管各地風(fēng)俗有別，但人們普遍以黃帝、堯、舜為先祖，呈現(xiàn)出大同而小異、多元而一體的格局。
二、我國有以民為本的政治傳統(tǒng)，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供深刻的思想支持
儒家的民本思想非常鮮明、豐富、深刻。《尚書》中說“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。孔子認(rèn)為要實(shí)踐以民為本的理念，重視民眾的力量和訴求，關(guān)心其物質(zhì)利益。國家要致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為民生的安定奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。孔子明確將“富之”（《論語·子路》）作為國家治理的第一要?jiǎng)?wù)，就是主張讓民眾富裕起來。“四海窮困，天祿永終”（《論語·堯曰》），如果普天下的民眾處于窮困之中，那么，上天賜予統(tǒng)治者的利益就會(huì)永遠(yuǎn)終結(jié)。同時(shí)，基于“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）的考慮，統(tǒng)治者必須節(jié)制貪欲、減輕稅負(fù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的合理分配。
中國共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義的群眾史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，汲取中國古代的民本思想的有益成分，以全心全意為人民服務(wù)作為宗旨，真實(shí)、全面、徹底地貫徹以人民為中心的思想，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。
三、我國有崇仁尚義的精神追求，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供充足的道義資源
中華文明有鮮明的倫理品格，強(qiáng)調(diào)士人君子要“謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在“富之”的基礎(chǔ)上“教之”（《論語·子路》），在“倉廩之實(shí)”的基礎(chǔ)上對(duì)民眾開展“禮儀之教”，曾創(chuàng)造出漢唐盛世、康乾盛世等軟硬實(shí)力兼?zhèn)涞臍v史輝煌。數(shù)千年來，仁義禮智信“五常”是中華民族最廣泛的倫理共識(shí)，成為人們“日用而不知”的道德自覺和行為習(xí)慣，得到最普遍、最有效的遵守，中華民族贏得了“禮儀之邦”的贊譽(yù)。
習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”中華人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。”
西方近代以來物質(zhì)主義膨脹，陷入利己主義深淵，走不出“人人為自己，上帝為大家”的怪圈。我國要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，就要引以為戒，警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利謀利的導(dǎo)向，引導(dǎo)人們追求精神生活的富足。
四、我國有天人合一的哲學(xué)理念，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供理想的生存方式
天人合一觀念的基本思想是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為天與人、天道與人道是相通的、一致的，人的生理活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)遵從于自然的狀態(tài)和規(guī)律。《易傳》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四季合其序，與鬼神合其吉兇。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）與中國古代的農(nóng)耕文明相適應(yīng)，人們普遍樹立尊崇天地、順應(yīng)自然、敬畏生態(tài)、崇尚節(jié)儉的意識(shí)，自覺抵制掠奪性的生產(chǎn)方式和浪費(fèi)性的生活方式。
西方文明在其發(fā)展歷程中表現(xiàn)出來的更多是對(duì)自然的管理、征服、控制。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》，人和自然萬物都是上帝創(chuàng)造的，上帝讓人掌控魚、鳥、牲畜、昆蟲、土地等。肇始于西方、由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的工業(yè)文明遵循的是資本擴(kuò)張的邏輯，其結(jié)果是對(duì)自然的破壞。資本主義發(fā)展的早期主要表現(xiàn)為對(duì)本國環(huán)境的破壞，隨著資本主義全球化的展開，越來越表現(xiàn)為對(duì)廣大殖民地、廣大發(fā)展中國家環(huán)境的破壞。
中國走實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，就是堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，傳承和發(fā)展中華文明“天人合一”的傳統(tǒng)，尊重自然、敬畏生態(tài)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，致力建設(shè)美麗中國。
五、我國有以和為貴的交往倫理，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供可靠的文化保證
中華文明具有尚和合的特質(zhì)。農(nóng)耕文明所依賴的自然環(huán)境是較為優(yōu)越的，不需要以戰(zhàn)爭方式對(duì)外掠奪，其戰(zhàn)略上是以防御為主，如長城的修建。我國歷來倡導(dǎo)不同地域、不同人群、不同國度之間的和諧相處，彰顯出和而不同的寬厚品格、海納百川的包容氣度、立人達(dá)人的博愛胸懷、以武止戈的和平取向，在國與國的關(guān)系上追求“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），這是我國長期奉行的和平共處五項(xiàng)原則的歷史根基，也是推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化源泉。
西方文明在處理不同國家、不同民族關(guān)系上秉持你死我活、勢(shì)不兩立的零和博弈思維，表現(xiàn)為古希臘時(shí)期的雅典和斯巴達(dá)的爭霸、希臘聯(lián)盟與波斯之間的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)為古羅馬的以戰(zhàn)爭方式展開的征服、掠奪、殖民，還有中世紀(jì)的十字軍東征，直至現(xiàn)代毀滅世界的兩次世界大戰(zhàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”，其實(shí)質(zhì)是西方對(duì)抗思維在當(dāng)今時(shí)代的頑固性的延續(xù)，是其文化基因和制度痼疾共同作用的必然結(jié)果。
我國致力于實(shí)現(xiàn)世界和平，走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。就文化基因而言，中國有“和為貴”為價(jià)值導(dǎo)向，“萬物并育而不相害”（《中庸》），追求和諧、包容、共生。就社會(huì)制度而言，中國是社會(huì)主義國家，努力為人類作出更大的貢獻(xiàn)，是制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的重要力量。文化基因與現(xiàn)實(shí)制度的結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生真誠的、強(qiáng)烈的和平訴求，形成推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的巨大力量。
（作者：鄭小九，系河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）
