2019年9月，習(xí)近平總書記到河南視察并主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神和省委省政府重大決策部署，提升對黃河文化重要性的認(rèn)識(shí)，為打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)、推進(jìn)文化旅游強(qiáng)省建設(shè)建言獻(xiàn)策，日前，由省社科聯(lián)、黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院主辦，焦作黃河河務(wù)局、武陟縣人民政府、中國黃河文化研究中心、黃河交通學(xué)院承辦的河南省社科界“黃河文化與黃河文化地標(biāo)”理論研討會(huì)在武陟縣召開。會(huì)議邀請張占倉、朱海風(fēng)、羅楊、何鄂、王喜成、張錕、王裕清、楊明、王明欽、張新斌、汪振軍、苗長虹、楊光欽、周陽敏、于華龍、趙繼彬、杜學(xué)霞、王云紅等省內(nèi)外20余位專家學(xué)者，就有關(guān)議題進(jìn)行深入研討。主要觀點(diǎn)綜述如下。
　　1、黃河文化是中華民族的根和魂，是堅(jiān)定中華民族文化自信的重要根基
　　黃河文化是中華文明中最具凝聚力和影響力的主體文化，也是世界文明中不斷創(chuàng)新且仍充滿創(chuàng)造活力的軸心文化。黃河文化孕育了中華文化的基本性格、政治智慧、價(jià)值觀念，造就了中華文明的人文精神。
　　黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香提出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是國家存續(xù)、民族賡續(xù)的“基因”和力量之源。在中華文明發(fā)展史上，黃河文化具有根、源、干、魂、家的定位，根即根脈，源即源起，干即主干，魂即靈魂，家即家園；具有易、道、仁、理、心的精神特質(zhì)和詩、酒、花、夢、愁的表現(xiàn)形式。就本質(zhì)而言，黃河文明是一種水文明、農(nóng)耕文明、道文明。黃河之于中國、中華民族，不僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)，還在于精神的滋養(yǎng)。黃河、黃土、黃帝，是中華民族、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任苗長虹教授認(rèn)為，黃河文化包括史前文化、歷史傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，涵蓋河套文化、三晉文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化等地域文化，并與絲路文化、長城文化、大運(yùn)河文化相互交織，從炎黃二帝、大禹治水、河圖洛書等傳說，到裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、二里崗文化等考古文化序列的構(gòu)建，神話傳說、文獻(xiàn)典籍、考古發(fā)現(xiàn)三位一體，均證實(shí)了黃河中下游地區(qū)在中華文明發(fā)祥發(fā)展過程中的主根、主體、主軸、主脈地位。
　　黃河文化具有政治性、根源性、靈魂性、包容性、系統(tǒng)性等特征。省政府參事、省社科院原院長張占倉研究員提出，黃河文化先后融匯了黃河支流上多民族的地方文化，并在持續(xù)不斷與外界交流合作中，吸收借鑒了眾多外來文化，逐漸升華為具有重要國際影響力的黃河文化。他認(rèn)為，黃河文化有四大特征：一是根源性。這種根源性既具有國家意義，也具有全球性意義。二是靈魂性。黃河文化是中華文明的母體，也是我們堅(jiān)定文化自信的重要基石。三是包容性。黃河流域自古以來就是農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化、東方文化與西方文化交流融合的樞紐，締造了“萬姓同根，萬宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的社會(huì)主流意識(shí)。四是系統(tǒng)性。黃河文化所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一系列重要內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性，構(gòu)成了獨(dú)特的東方思想體系。省社科院歷史與考古研究所所長、黃河文化研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長張新斌研究員認(rèn)為，黃河文化具有鮮明的政治性。他指出，中華文化由若干以大河為代表的地域文化所組成，包括黃河文化、長江文化、珠江文化、遼河文化等，但黃河中游長期作為中國古代的政治中心，以河洛文化和關(guān)中文化為代表的黃河支流文化，既是地域文化，也是國家文化，政治性是黃河文化的本質(zhì)特征。
　　黃河文化是增強(qiáng)中華民族文化自信的不竭源泉。鄭州大學(xué)教育學(xué)院二級教授楊光欽提出，黃河文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)中所創(chuàng)造的現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)文化，是凝結(jié)中華民族共同體的精神紐帶。歷史上，黃河文化通過政治外交、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等輻射至日本、朝鮮半島、中東乃至歐洲各地，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)（如四大發(fā)明等）等也從這里走向世界，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極其重要的影響。現(xiàn)代革命時(shí)期，黃河流域的陜甘寧邊區(qū)是中國抵御侵略和解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策中心，晉綏、晉察冀、晉冀魯豫等革命根據(jù)地，對中國革命的勝利發(fā)揮著不可替代的作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性吸收馬克思主義思想精華，為黃河文化注入了富有價(jià)值意義的紅色文化基因。進(jìn)入新時(shí)代，黃河文化被賦予了基于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明建設(shè)等新的時(shí)代內(nèi)涵，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族復(fù)興品格與大國風(fēng)范、強(qiáng)國氣度。從古代到近現(xiàn)代，黃河文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息，彰顯出歷久彌新的頑強(qiáng)生命力和巨大創(chuàng)造力。苗長虹教授認(rèn)為，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最杰出的代表，是守正創(chuàng)新的軸心文化、一體多元的認(rèn)同文化、培根鑄魂的根基文化。黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院紀(jì)委書記千析提出，黃河文化作為中華文明的精神象征，為中華民族提供了源源不斷的精神動(dòng)力，是我們堅(jiān)定文化自信之根、講好中國故事之魂。
　　2、深入挖掘提煉黃河文化精神，為打造黃河文化地標(biāo)提供內(nèi)在支撐
　　黃河文化傳承與創(chuàng)新，是黃河文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與新解讀。在實(shí)施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略背景下，整合黃河文化資源，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)，對于留住中華文明傳統(tǒng)記憶、展示黃河流域文化魅力、構(gòu)建全球華人的心靈故鄉(xiāng)，具有十分重要的意義。
　　打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)具有重大意義。省委宣傳部副部長尹書博強(qiáng)調(diào)，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)是河南的使命所系、責(zé)任所在。要站在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化、堅(jiān)定文化自信的高度，站在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚偉大復(fù)興精神力量的高度，站在延續(xù)歷史文脈、鑄牢文化旅游強(qiáng)省之魂的高度，打造好新時(shí)代黃河文化地標(biāo)。李庚香提出，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)是樹立中原文化、黃河文化自信的需要，是構(gòu)筑全國重要的文化高地的需要，也是河南作為文化大省應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。全國城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員、中國雕塑學(xué)會(huì)常務(wù)理事何鄂認(rèn)為，黃河是中華民族的搖籃，是世世代代中國人永恒的心靈歸宿與精神港灣。以黃河文明為代表的中華文明是世界公認(rèn)的人類文明巔峰，中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念與“一帶一路”倡議深受世界各國歡迎和廣泛認(rèn)同。打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)不僅是時(shí)代需要，也是全球華夏兒女和各國人民的心理需求。
　　深刻挖掘黃河文化的精髓和核心要義。省社科聯(lián)原副主席王喜成表示，黃河流域是中華文化的源頭、核心和代表，是河圖洛書、八卦周易和甲骨文等的策源地，青銅文化高度發(fā)達(dá)，石窟藝術(shù)舉世震驚，建筑文化異彩紛呈，陶瓷藝術(shù)精美絕倫，墓葬文化世人驚嘆，武術(shù)文化享譽(yù)中外。貫徹落實(shí)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，必須深刻挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵，把有關(guān)黃河的一系列重大問題研究深研究透，把有關(guān)黃河的故事講足講好。鄭州師范學(xué)院國家中心城市研究院副院長杜學(xué)霞教授提出，黃河精神是中華民族精神，黃河精神的精髓是治河精神。河南打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)擁有自然、地理、文化等方面突出優(yōu)勢，要深入挖掘、弘揚(yáng)黃河文化精神，承擔(dān)起黃河文化發(fā)展的使命。河南科技大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系主任王云紅教授認(rèn)為，“水”文化是黃河文化的核心與靈魂。要圍繞黃河“水”文化的探索與開發(fā)，全面提煉與展示黃河流域水神信仰，凸顯不同歷史時(shí)期黃河治水英雄人物，重點(diǎn)打造一批特色名勝古跡。
　　準(zhǔn)確把握黃河文化的核心和主干。鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院二級教授、文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍認(rèn)為，黃河文化的核心和主干是中原文化。他提出，黃河文化由多個(gè)地域文化組成，如青海的藏文化、四川的巴文化、甘肅的隴文化、寧夏的回族文化、內(nèi)蒙古的蒙古族文化、陜西的三秦文化、山西的三晉文化、河南的中原文化、山東的齊魯文化，這些文化因黃河而形成，成為“多元一體”“一體多樣”的文化，但核心和主干是中原文化。因此，黃河流域河南段的文化地標(biāo)在歷史上具有重要作用和價(jià)值。河南境內(nèi)至今仍保存著大量的黃河文化標(biāo)識(shí)，如文化遺址大河村、地標(biāo)城市鄭汴洛、標(biāo)志性建筑嘉應(yīng)觀、文化空間地坑院、特色文化太極拳等，這些文化標(biāo)識(shí)既是黃河文化的證明，也是中原文化的積淀。
　　3、新時(shí)代黃河文化地標(biāo)的目標(biāo)設(shè)計(jì)與建設(shè)路徑
　　黃河文化地標(biāo)體系建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。要在深入挖掘黃河文化深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，科學(xué)布局，統(tǒng)一規(guī)劃，分級分類，協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面構(gòu)建彰顯黃河文化底蘊(yùn)與特色的有機(jī)體系。
　　目標(biāo)追求要“高、大、上”。黃河交通學(xué)院校長、黃河流域歷史文化研究所所長王裕清教授表示，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)建設(shè)必須追求明確的目標(biāo)。所謂“高”，是指立意要高遠(yuǎn)。縱向維度上，既要源于黃河文化深厚的歷史積淀，又要表達(dá)和傳遞新時(shí)代的精神理念，并對未來提供價(jià)值引領(lǐng)與思想啟示；橫向維度上，要立足本國，放眼世界，挖掘既有中華民族特色、又令世界其他民族產(chǎn)生共鳴并能為之提供借鑒的價(jià)值取向。所謂“大”，是指氣魄要宏大。在精神層面上，能夠圍繞某一主題，體現(xiàn)本地個(gè)性、凸顯中原品格、展示中國氣派、富有東方神韻；在外觀上，視覺沖擊感強(qiáng)烈、具有震撼力，富于藝術(shù)美、具有想象力，是同類作品中的鴻篇巨制、傳遞中國文化的大手筆之作。所謂“上”，是指品位要上乘。包括地標(biāo)作品的主題思想、藝術(shù)水準(zhǔn)、環(huán)境協(xié)調(diào)性以及與特定時(shí)代和特定地區(qū)人們的審美心理和文化心理的契合度，特別要防止貽笑大方的尷尬狀況。
　　意象表達(dá)要大氣恢宏。苗長虹教授表示，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有國家意義、時(shí)代價(jià)值，同時(shí)應(yīng)具有代表性、典型性和共識(shí)性等特征。何鄂認(rèn)為，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有東方文明、東方審美的獨(dú)特性、唯一性，同時(shí)具有世界性；應(yīng)是黃河文明、世界人文的巔峰之作；應(yīng)給予人們一心向往并無限追求崇高卓越的召喚力；應(yīng)具有激勵(lì)人們對美好生活無限憧憬并心甘情愿自覺付諸努力的前進(jìn)動(dòng)力；應(yīng)是人們感受大愛無疆、共享友誼、精神寄托的物化載體；應(yīng)是以藝術(shù)魅力取勝、震撼心靈，陶冶高尚情操、鑄就高貴人格的曠世巨作；應(yīng)是撫慰人類心靈，回歸本真善良自我的精神坐標(biāo)。華北水利水電大學(xué)原黨委書記、黃河文化研究會(huì)會(huì)長朱海風(fēng)教授表示，黃河文化地標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以“人文”化“天下”的宗旨，體現(xiàn)表里互征之、形神兼?zhèn)渲⒀潘坠操p之、近悅遠(yuǎn)來之的品質(zhì)特征，達(dá)到展示黃河之魂、華夏之根、農(nóng)牧重地、藝術(shù)之源、古道遺韻、民族風(fēng)情的目的。
　　元素構(gòu)成要寬窄適度、重在精華。商丘市社科聯(lián)黨組成員、副主席趙繼彬表示，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)應(yīng)包括歷史的、當(dāng)代的，物質(zhì)地理的、文化精神的元素，應(yīng)體現(xiàn)中華文明的高度和人類不同文明交流的價(jià)值和視野，其蘊(yùn)含的思想觀念、道德理念、人文精神，不僅能表述中華民族的思想和精神內(nèi)核，而且對解決全人類面臨的共性問題具有一定參考價(jià)值。朱海風(fēng)教授提出，黃河文化地標(biāo)的研究和建設(shè)，既不宜面面俱到地展示黃河文化，也不能把黃河文化歸結(jié)為某種單一的抽象精神，應(yīng)聚焦、凝結(jié)黃河文化的核心內(nèi)容，以歷史的、發(fā)展的眼光對現(xiàn)有各種黃河文化要素進(jìn)行總結(jié)、整合、升華。楊光欽教授表示，黃河文化地標(biāo)不是一個(gè)單薄的面無血色的線性概念，而是一個(gè)有血有肉富有內(nèi)涵的立體化多元要素系統(tǒng)集成概念。并非與黃河文化有關(guān)的“物—事—人”皆可視為黃河文化地標(biāo)，把概念無限擴(kuò)大或非理性地泛化濫用，可能使黃河文化地標(biāo)失去自身的光環(huán)。
　　建構(gòu)過程要統(tǒng)籌謀劃、協(xié)調(diào)推進(jìn)。河南大學(xué)黨委常委、宣傳部部長王明欽教授認(rèn)為，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，首先要明確黃河文化資源有哪些類型、在哪里、重要性如何以及怎樣識(shí)別。要注重黃河文化地標(biāo)在中華文化根脈中的重要地位，突出其在黃河流域及國家黃河治理中的重要位置，加強(qiáng)空間組合和整合，形成一個(gè)整體的、主題鮮明的文化地標(biāo)體系。汪振軍教授認(rèn)為，既要重視單個(gè)的文化地標(biāo)，也要重視各個(gè)地標(biāo)之間的聯(lián)系；既要重視歷史價(jià)值，也要重視時(shí)代價(jià)值；既要著眼于地標(biāo)自身內(nèi)涵的挖掘，也要著眼于其對整個(gè)黃河文化的貢獻(xiàn)；既要發(fā)揮黃河文化地標(biāo)“培根鑄魂”的精神價(jià)值，也要?jiǎng)?chuàng)造黃河文化地標(biāo)對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合效益。王喜成提出，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)，要注重組織性、規(guī)劃性、地域性、層次性、標(biāo)志性、故事性、協(xié)同性。省社會(huì)主義學(xué)院副院長孟鑫表示，要按照黨中央關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃安排，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、職能部門的協(xié)同機(jī)制、沿黃各地的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，社會(huì)各界積極參與、協(xié)同配合的工作格局，推動(dòng)形成群策群力、共建共享的良好氛圍。河南大學(xué)出版社社長于華龍表示，要以機(jī)制建設(shè)為保障，加快構(gòu)建有利于黃河文化傳承創(chuàng)新的制度體系，推進(jìn)黃河文化與旅游融合發(fā)展。
　　建設(shè)路徑要依托“天、地、人”。王裕清教授提出，所謂“天”，是指與天齊高的頂層設(shè)計(jì)。全省大大小小、各種各樣的文化地標(biāo)，構(gòu)成一個(gè)完整的地標(biāo)系統(tǒng)。這些要素如何布局、如何分層，要遵循科學(xué)性、系統(tǒng)性、專業(yè)性、特色性原則，做好系統(tǒng)謀劃。建議分級成立黃河文化地標(biāo)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)省、市、縣各級地標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)，并納入河南“十四五”發(fā)展規(guī)劃。所謂“地”，是指立足本土的大地情懷。河南黃河文化地標(biāo)，源自黃河文化，立足河南大地。要深入研究河南本土文化，讓那些停留在書本里、隱沒在館藏中的無價(jià)之寶，以鮮活的地標(biāo)形象，生動(dòng)地步入人們的視野，展現(xiàn)黃河風(fēng)光、黃河氣勢、黃河精神，體現(xiàn)河南品格、河南形象、河南氣度。所謂“人”，是指眾人參與的創(chuàng)建模式。要匯人智、聚人氣，強(qiáng)化全員參與、全程參與。如，在全國范圍內(nèi)開展“我心中的河南十大黃河文化地標(biāo)”評選活動(dòng)，讓黃河文化地標(biāo)建設(shè)工作深入人心。
　　4、講好河南境內(nèi)的黃河文化地標(biāo)故事
　　河南地處黃河中下游，擁有豐富的黃河文化資源。要在系統(tǒng)梳理黃河文化特征的基礎(chǔ)上,提煉黃河文化精神,精心打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo),將黃河河南段豐富的文化內(nèi)涵全方位、多角度展示出來,體現(xiàn)河南黃河文化的獨(dú)特魅力。
　　黃河文化地標(biāo)體系要分區(qū)布局。張新斌研究員認(rèn)為，黃河文化地標(biāo)體系的構(gòu)建，學(xué)術(shù)根基要扎實(shí)，文化象征含義要準(zhǔn)確，地標(biāo)體系建設(shè)要完整，要從構(gòu)建黃河文化旅游帶的層面進(jìn)行戰(zhàn)略考量。苗長虹教授建議，以鄭汴洛古都走廊為核心區(qū)，以三門峽的仰韶文化、安陽鶴壁濮陽的商周文化為兩翼，以焦作新鄉(xiāng)濟(jì)源的南太行黃河山水文化、平頂山漯河周口商丘的黃河淮河交匯文化為支撐，構(gòu)建起一個(gè)大的體系格局；每個(gè)地市根據(jù)各自在體系中的定位，再尋求自己的主地標(biāo)，凸顯各自的特色和優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建完整的、有機(jī)聯(lián)系的、時(shí)空融合的地標(biāo)體系。黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院泥沙研究所楊明教授表示，當(dāng)代地標(biāo)建設(shè)要與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，系統(tǒng)梳理河南境內(nèi)的黃河遺跡特別是黃河故道資源，以現(xiàn)行河道為綱、歷史河道為網(wǎng)，樹立立體的、歷史的黃河文化地標(biāo)數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)籌謀劃黃河文化地標(biāo)體系建設(shè)。
　　黃河文化主地標(biāo)要精心選取。王明欽教授提出，按照其所承載的意義，黃河文化主地標(biāo)可從黃河水利工程、歷史事件、文化遺址、黃河自然景觀、黃河治理等多種文化資源類型中識(shí)別和選取。要努力打造國家級黃河文化地標(biāo)，進(jìn)一步凸顯河南在黃河文化保護(hù)傳承中的戰(zhàn)略地位，提升河南黃河文化的國內(nèi)外影響力。張新斌研究員表示，黃河文化主地標(biāo)建設(shè)應(yīng)以“中華源”“民族根”“黃河魂”為基本理念。鞏義市河洛匯流處，是黃河文化主地標(biāo)建設(shè)的最佳地域選擇，建議在此打造“中華歸心塔”（河洛塔），作為萬眾歸心的心靈感知地和中華民族偉大復(fù)興的精神象征。楊明教授認(rèn)為，河南幾千年來一直處于中華文明核心區(qū)，毛主席視察黃河處最應(yīng)該建一座母親河雕塑，將其打造為全球華人的尋根地標(biāo)。
　　深入挖掘黃河歷史文化遺存。河南理工大學(xué)副校長張錕教授提出，黃河流域文化資源豐富，河南段尤為突出。多年來，河南以鄭汴洛都城文化為核心，挖掘開發(fā)黃河右岸歷史文化旅游資源，形成了當(dāng)代文化發(fā)展史上的獨(dú)特優(yōu)勢。由于各種原因，具有獨(dú)特自然地理區(qū)位優(yōu)勢、蘊(yùn)含豐富歷史文化資源的黃河左岸，被長期忽略和遺忘。以焦作為例，焦作市現(xiàn)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位27處，省級文物保護(hù)單位104處；國家級非遺代表性項(xiàng)目13項(xiàng)，居河南之最，但很多不為人知，有待深入挖掘其歷史時(shí)代價(jià)值。楊明教授認(rèn)為，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)，河南境內(nèi)最有優(yōu)勢的當(dāng)屬古黃河生態(tài)水系。由于歷史原因，黃河在華北平原往返擺動(dòng)，在河南境內(nèi)留下了大量地標(biāo)，如滎澤、莆田澤、鴻溝、大伾山，這些地標(biāo)在《尚書》里都有記載。開封水系、賈魯河在歷史上也很出名。建議納入“古黃河生態(tài)水系”，統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，實(shí)施古黃河生態(tài)水系修復(fù)工程，以此為載體申請世界文化遺產(chǎn)。
　　以文化創(chuàng)意弘揚(yáng)黃河文化地標(biāo)。汪振軍教授提出，當(dāng)前黃河文化地標(biāo)傳承過程中存在以下問題：一是符號失衡，如洛陽龍門石窟每年游客達(dá)數(shù)百萬人，而仰韶文化的典型代表大河村卻鮮有人問津；二是符號閑置，一些特色文化如焦作太極拳，未得到充分開發(fā)；三是符號誤讀，如鄭東新區(qū)的千璽廣場，設(shè)計(jì)本源為登封的嵩岳寺塔，卻被叫作“大玉米”；四是符號污染，如鄭州的百年德化街，現(xiàn)已面目全非；五是符號消失，如鄭州棉紡城，文化遺產(chǎn)已消失殆盡。他建議，建設(shè)全媒體傳播格局，占據(jù)主流媒體，充分利用微博、微信、公眾號、短視頻、直播等新媒體平臺(tái)，善于用影視劇講好黃河文化地標(biāo)故事；將文化地標(biāo)轉(zhuǎn)化為文化符號，創(chuàng)意設(shè)計(jì)成產(chǎn)品，讓人們“將文化帶回家”。楊明教授建議，要善用各種文化、藝術(shù)和高科技手段，叫響一個(gè)口號“大（壯）美黃河，盡在河南”。如，歷史上盤庚西遷，最終遷至安陽，據(jù)說與黃河洪水災(zāi)害有關(guān)，建議以小說或電影的形式講好盤庚西遷的故事；開封城摞城，世界僅有，建議結(jié)合既往考古工作，開發(fā)建造開封城摞城博物館，采用垂直玻璃電梯，帶領(lǐng)游客感受從魏晉大梁都城到大宋汴梁再到當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)變遷；籌劃一部展示黃河文化的品牌演出，如《印象·黃河》，納入壺口瀑布、青藏高原、入海口等元素，做黃河文化的集大成者，讓觀眾從中接受古老黃河文明的心靈洗禮。
　　擦亮“中國黃河文化之鄉(xiāng)”名片。千析提出，武陟擁有的黃河文化地標(biāo)涵蓋歷史文化、革命文化和治黃文化，具有很好的典型性、代表性和覆蓋度。中央文史館特約研究員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)顧問羅楊認(rèn)為，武陟擁有諸多黃河文化歷史遺存、傳說故事、風(fēng)俗習(xí)俗；既有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最具黃河文化地標(biāo)價(jià)值。省社科聯(lián)黨組成員、副主席李新年表示，一部武陟發(fā)展史，半部黃河變遷圖。武陟要聚焦治黃文化，以文旅深度融合為主線，對嘉應(yīng)觀和人民勝利渠渠道進(jìn)行升級改造，將其打造為我國治黃史上的雙子星座，成為中國治黃文化的核心展示區(qū)。鄭州大學(xué)商學(xué)院教授周陽敏建議，武陟要做好“紅、黃、黑、藍(lán)、綠”五篇文章。“紅”指以人民勝利渠渠首為代表的紅色文化；“黃”指以嘉應(yīng)觀為代表的傳統(tǒng)文化；“黑”指以宗祠、祠堂為代表的宗廟文化；“藍(lán)”指恢復(fù)黃河河運(yùn)功能，如在黃河彎道打造黃河港，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；“綠”指黃河生態(tài)保護(hù)工程，如在黃河北岸打造千里綠色長廊。武陟縣委書記秦迎軍強(qiáng)調(diào)，作為全國唯一的中國黃河文化之鄉(xiāng)，武陟將自覺扛起黃河文化傳承的歷史責(zé)任，挖掘好、保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好黃河文化，全面加快黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)，全力推進(jìn)黃河文化旅游融合發(fā)展，為加快新時(shí)代黃河文化地標(biāo)建設(shè)、推動(dòng)黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。
　　（課題組組長：李庚香　李新年　秦迎軍　課題組成員：千析　宋淑芳　齊善兵　李杲　申琳　王裕清　牛玉林　吳鵬　李寧　陳衛(wèi)華　執(zhí)筆：牛玉林）