摘要：《易經(jīng)》始自中原大地，源自“河圖洛書(shū)”，自伏羲畫(huà)八卦、文王演《周易》、孔子作《易傳》之后日臻完善，進(jìn)而發(fā)展成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”之書(shū)，對(duì)未來(lái)的事態(tài)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，是從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的。其蘊(yùn)涵了深刻的哲學(xué)辯證思想，主要包括“變易”“簡(jiǎn)易”“不易”。《易經(jīng)》是一套深?yuàn)W的哲學(xué)思想體系，為古代的中國(guó)人創(chuàng)建了自己獨(dú)特的安身立命之道。認(rèn)識(shí)和對(duì)待《易經(jīng)》要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真、古為今用，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓這一古老的民族文化瑰寶在新時(shí)代繼續(xù)散發(fā)更加燦爛的智慧之光。要發(fā)揮《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的尚變善變、貴中求和、察時(shí)趨時(shí)、推陳出新等古老智慧，為推動(dòng)世界文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》文化以其源頭性、神秘性、統(tǒng)攝性、價(jià)值性等諸多屬性成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，其理念和思維方式影響了中國(guó)社會(huì)3000多年，成為中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的文化典籍和文化現(xiàn)象，可謂中華民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。《易經(jīng)》同樣是中原文化的源頭和重要基礎(chǔ)，中原大地是《易經(jīng)》的發(fā)源地，“河圖洛書(shū)”的出現(xiàn)，文王的羑里之囚是《易經(jīng)》誕生發(fā)展的重要契機(jī)與飛躍。加強(qiáng)對(duì)《周易》的研究是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣職責(zé)。
一、《易經(jīng)》是中華文明的源頭
《易經(jīng)》的淵源在河南。《易經(jīng)》最初作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)而出現(xiàn)，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變而形成，在這個(gè)過(guò)程中有若干重大節(jié)點(diǎn)。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，有龍馬自黃河出，背負(fù)“河圖”，伏羲據(jù)圖畫(huà)“八卦”；有神龜從洛水現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”，大禹依書(shū)制《洪范》。這是《易經(jīng)》的最初源頭。
《易·系辭上》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”到商朝末年，姬昌被紂王囚禁在羑里，他在羑里把伏羲的先天八卦演化為后天八卦和六十四卦，即所謂的“文王拘而演周易”。至此《易經(jīng)》得到了飛躍發(fā)展，后來(lái)又經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展完善，被人們稱(chēng)為《周易》。《周易》是中華文明的源頭，其發(fā)端與醞釀形成以及后來(lái)的發(fā)展主要都是在中原地區(qū)。首先，它發(fā)端于河南的河洛地區(qū)，“河圖洛書(shū)”是其代表。其次，伏羲也是在中原大地完成了畫(huà)八卦的任務(wù)，發(fā)明了先天易。大禹制《洪范》也是在中原地區(qū)，因?yàn)榇笥硭诘南牟柯浠顒?dòng)的中心區(qū)域就是嵩山與河洛地區(qū)，各種傳說(shuō)和史籍都可以證明。《易經(jīng)》形成的基本標(biāo)志即文王所演的《周易》是在河南湯陰完成的，這說(shuō)明河南是《易經(jīng)》的濫觴地、肇始地。
《易經(jīng)》是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，人們往往把《周易》當(dāng)《易經(jīng)》，這有其歷史原因但并不完全準(zhǔn)確。其實(shí)，《易經(jīng)》包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，總稱(chēng)為“三易”。其中，《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，而且《周易》吸收了《連山》《歸藏》的相關(guān)內(nèi)容，因而人們一般稱(chēng)《周易》為《易經(jīng)》。“三易”所畫(huà)八卦的位置也各不一樣。如《連山》易以艮卦開(kāi)始，《歸藏》易以坤卦開(kāi)始，《周易》以乾卦開(kāi)始。后來(lái)雖然《連山》和《歸藏》絕傳了，但它們的一些內(nèi)容應(yīng)該也流傳了下來(lái)，如民間的堪輿、江湖中的方術(shù)等可能就涉及一些這方面的內(nèi)容。在對(duì)待《易經(jīng)》方面主要有兩派，一種是相術(shù)派，另一種是易理派。相術(shù)派主要是運(yùn)用卜卦系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)測(cè)即占卜，是為“小用”；易理派主要是對(duì)所占卜的卦辭內(nèi)容進(jìn)行研究分析并解釋?zhuān)菫椤按笥谩薄?nbsp;
《易經(jīng)》是“三易”的統(tǒng)稱(chēng)。這就是說(shuō)，《易經(jīng)》是包括“三易”的。一是《連山》易，為“三易”之首。據(jù)古文獻(xiàn)記載，《連山》為天皇氏神農(nóng)所創(chuàng)①。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名曰連山。”其實(shí)，據(jù)研究，《連山》應(yīng)該是夏代的易學(xué)。它以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換，主要講陰陽(yáng)卦對(duì)峙，采用的是不同于金、木、水、火、土五行相生相克的辯證方法。據(jù)記載，《連山》有八萬(wàn)言，目前保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭、象辭，及五十二條諸家論文等，漢初時(shí)已經(jīng)佚失。二是《歸藏》易，它是三易之一。相傳為黃帝所作，《歸藏》的意思是萬(wàn)物皆歸藏于地。它的每一象都是以“氣”為主，指出：天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。但據(jù)研究，《歸藏》應(yīng)該為殷代所作。它有四千三百言，多已佚失，甚至在漢朝時(shí)就已佚失，保留下來(lái)的只有六十四卦的卦名、爻名。《連山》《歸藏》歷來(lái)被認(rèn)為是《周易》的前身。三是《周易》，它是“三易”的主要代表。《周易》由西周文王姬昌在羑里囚禁時(shí)所演，正所謂“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”。《周易》的內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》的部分是圖畫(huà)卦象，包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明，即卦辭、爻辭。《傳》的部分包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，意為經(jīng)的十只羽翼，相傳為孔子所撰，但實(shí)際上最后形成于秦漢時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)并非出自一時(shí)一人之手，不可能是由孔子完全獨(dú)自完成的。人們一般認(rèn)為，《周易》建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行描述，對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，包括天干、地支、五行理論等，以及對(duì)事物發(fā)展未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，占卜或卜筮功能是《周易》的重要功能。秦始皇“焚書(shū)坑儒”之所以不燒易書(shū)，就是因?yàn)樗遣敷咧畷?shū)，與政治關(guān)系不大。同時(shí)，《周易》囊括了天文、地理、農(nóng)學(xué)等極為豐富的知識(shí)理論，人們也往往把《周易》直接叫作《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》研究中也有人說(shuō)《周易》并沒(méi)有明確提出陰陽(yáng)與太極等概念，認(rèn)為講陰陽(yáng)與太極概念是被道家和陰陽(yáng)家所影響的《易傳》提出的。《周易》中除了使用“陰陽(yáng)谷”這樣的地名外，其他地方?jīng)]有出現(xiàn)陰陽(yáng)的概念，在西周金文中也找不到陰陽(yáng)的概念，看來(lái)這方面也還有待進(jìn)一步研究。
二、《易經(jīng)》蘊(yùn)涵了中國(guó)先民的思維方式
《易經(jīng)》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起自遠(yuǎn)古。但通過(guò)一些傳說(shuō)資料、史籍資料和研究資料，也能夠從文化學(xué)意義上一窺其發(fā)展演變的基本情況。如其源頭是“河圖洛書(shū)”等先天八卦，繼而有《三墳》《五典》《八索》《九丘》等遠(yuǎn)古經(jīng)典，到后來(lái)是“三易”，再到后來(lái)是數(shù)不勝數(shù)的發(fā)展演繹，如老子的陰陽(yáng)理論、道家思想、孔子的《易傳》、漢代的經(jīng)學(xué)思想、宋明的理學(xué)和道學(xué)等，涌現(xiàn)出來(lái)的名家大師也不計(jì)其數(shù)。關(guān)于“三易”的異同，《周禮·春官》說(shuō)：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”③意思是說(shuō)，《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成，既有相同之處，也有不同之處。
在《易經(jīng)》的發(fā)展演變過(guò)程中，有所謂“人更三圣，世歷三古”。即先后有三大圣人，經(jīng)歷了三個(gè)階段。所謂三大圣人，一是畫(huà)八卦的伏羲，二是演《周易》的文王，三是作《易傳》的孔子。其中，文王演《周易》不但推演了八卦，而且作了爻辭，但沒(méi)有作完，后來(lái)由其子周公旦繼續(xù)作，所以也可以說(shuō)是周公著爻辭，甚至完全是周公作的，并因此有“四圣”說(shuō)。孔子對(duì)《易經(jīng)》的熱愛(ài)更是異乎尋常，為求得深?yuàn)W之理，他甚至“韋編三絕”，傳為佳話。當(dāng)然，《易經(jīng)》也是后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展完成的，定型是在秦漢時(shí)期。所謂三個(gè)階段，第一階段的《易經(jīng)》是一部卜筮之書(shū)。這從伏羲到文王約兩千多年，《易經(jīng)》的主要功能是卜筮，目的是趨吉避兇。第二階段的《易經(jīng)》是一部哲學(xué)之書(shū)。這從孔子作《易傳》編訂《易經(jīng)》之后，它的功能發(fā)生了很大變化，不但是用于卜筮，而且形成了一種哲學(xué)思想。第三階段的《易經(jīng)》是一部思想和決策之書(shū)。這是到秦漢以后，泱泱中華大國(guó)在思想理論和重大決策上的遵循，《易經(jīng)》就成了其理論依據(jù)。所以中國(guó)古代皇帝、大臣不少都是依據(jù)《易經(jīng)》思想來(lái)進(jìn)行決策的。
《易經(jīng)》又稱(chēng)本經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，是我國(guó)古代闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古代經(jīng)典，是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，也是一部幾乎包括所有知識(shí)的百科全書(shū)，對(duì)中國(guó)的道家、儒家，以及中醫(yī)、文字、術(shù)數(shù)、哲學(xué)、政治、軍事、文化、生活、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等都產(chǎn)生了重要影響，也是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。首先，《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”之書(shū)，對(duì)未來(lái)的事態(tài)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，《易經(jīng)》是預(yù)測(cè)之書(shū)。當(dāng)然其預(yù)測(cè)的依據(jù)也是在總結(jié)遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，這個(gè)規(guī)律被稱(chēng)之為“道”。“道”囊括了天地間所有事物的屬性，揭示了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。在中國(guó)古代，《易經(jīng)》是社會(huì)各階層廣泛運(yùn)用的一種思想文化體系。其次，《易經(jīng)》是從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的。《易傳·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”
《易經(jīng)》從天人合一的角度對(duì)世界萬(wàn)物作了哲理性概括。如《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！雹軐?duì)此，周敦頤也曾指出：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”最后，《易經(jīng)》蘊(yùn)涵了深刻的哲學(xué)辯證思想，主要有三層含義：一是“變易”，二是“簡(jiǎn)易”，三是“不易”。所謂變易，是指變化之道，意思是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)都在變化，沒(méi)有不變的事物。所謂簡(jiǎn)易，是指世界上所有最復(fù)雜的事物都可以用最簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)概括，如“陰”和“陽(yáng)”。盡管世界上的事物非常復(fù)雜、繁多、深?yuàn)W，但都可以把它們轉(zhuǎn)換成人們很容易理解和處理的問(wèn)題，所謂“大道至簡(jiǎn)”。“簡(jiǎn)易”也是《易經(jīng)》的最高原則。所謂不易，是指世界萬(wàn)事萬(wàn)物雖然隨時(shí)隨地都在變化，但卻有一個(gè)東西永遠(yuǎn)不變，那就是“道”，也就是規(guī)律。可以說(shuō)，《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)認(rèn)知體系，是中國(guó)先民對(duì)自然、社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的分類(lèi)歸納總結(jié)和對(duì)一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的揭示描述。《易經(jīng)》反映了我國(guó)上古社會(huì)生活，尤其是《周易》經(jīng)傳把天道與人事，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象、人事活動(dòng)、自然規(guī)律之律則與社會(huì)人事之條理聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了它們的同一、平衡與和諧，成為一種普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和思維模式。《易經(jīng)》是中華民族理性認(rèn)識(shí)的基石，是一套完善的思想認(rèn)識(shí)體系。這套體系由先民通過(guò)對(duì)自然與社會(huì)的觀察感悟，以符號(hào)化的抽繹方法而形成，是影響中華民族智慧生成與建構(gòu)思想學(xué)說(shuō)理論結(jié)構(gòu)的東方“圣典”。
把握《易經(jīng)》有三個(gè)關(guān)鍵詞：第一是“陰陽(yáng)”，第二是“五行”，第三是“八卦”，它們是整個(gè)易經(jīng)的核心。《易經(jīng)》之“易”，就字形來(lái)說(shuō)是上“日”下“月”，即“陰陽(yáng)”之意，“陰陽(yáng)”的內(nèi)涵是其核心。“陰陽(yáng)”（“--”“—”）這兩個(gè)符號(hào)是古代最重要的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。其原理告訴我們，世界上的任何事情如果達(dá)到了“陰陽(yáng)”平衡就達(dá)到了和諧，一和諧就諸事皆順。“五行”是把握《易經(jīng)》的第二把金鑰匙。“五行”是原始的系統(tǒng)論，它包涵著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本狀態(tài)，說(shuō)明了世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。“五行”理論廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等各個(gè)方面，它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。“八卦”（乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兌卦）是把握《易經(jīng)》的第三把金鑰匙。“八卦”是由一套陰陽(yáng)組成的表述符號(hào)和表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，其成列的基礎(chǔ)是易象，重卦的基礎(chǔ)是爻變，爻是易道周流的內(nèi)在動(dòng)因。“八卦”用深邃的哲理解釋自然、解釋社會(huì)現(xiàn)象，由“八卦”延伸的“六十四卦”，告訴我們宇宙的六十四個(gè)密碼，也就是整個(gè)大千世界的運(yùn)行法則或規(guī)律。
三、《易經(jīng)》為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧
《易經(jīng)》思想內(nèi)涵極為深刻，是中華民族的原創(chuàng)性智慧，同時(shí)也是中華民族的民族基因和文化血脈。它涵蓋萬(wàn)有、綱紀(jì)群倫、深?yuàn)W精微、包羅萬(wàn)象，可謂中國(guó)最早的典籍和文化源頭與代表，被譽(yù)為中國(guó)古代的群經(jīng)之首、群經(jīng)之始、大道之源。從漢代開(kāi)始，《易經(jīng)》便被儒家定為經(jīng)典之首，一直到唐代，其“六經(jīng)”之首的地位從未受到過(guò)挑戰(zhàn)。后來(lái)隨著儒家經(jīng)典范圍的不斷擴(kuò)展，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”再到“十三經(jīng)”，《易經(jīng)》也始終居于群經(jīng)之首。同時(shí)《易經(jīng)》還被稱(chēng)為宇宙的“代數(shù)學(xué)”，它對(duì)宇宙萬(wàn)物的表達(dá)主要是通過(guò)一些抽象的符號(hào)進(jìn)行，如“代數(shù)”一樣，這樣任何內(nèi)容都可以套進(jìn)去，而且運(yùn)用自如，人們稱(chēng)之為“神無(wú)方而易無(wú)體”，所以其理論價(jià)值是任何文化典籍都無(wú)法比擬的。對(duì)于《易經(jīng)》的思想理念和價(jià)值智慧，17世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)的西方傳教士很快就認(rèn)識(shí)到了，他們積極尋求《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》的契合點(diǎn)，使《易經(jīng)》成為傳教的工具。如意大利傳教士利瑪竇、曾德昭、衛(wèi)匡國(guó)等，先后對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了研究。法國(guó)傳教士金尼閣還將《易經(jīng)》譯為拉丁文，介紹和傳播到西方世界。后來(lái)的西方漢學(xué)家紛紛加入對(duì)《易經(jīng)》的譯介與研究工作，相繼將其翻譯成多種文字，到20世紀(jì)時(shí)已在世界上形成研究高潮。如今《易經(jīng)》已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一門(mén)顯學(xué)。《易經(jīng)》既神秘、又嚴(yán)密，其八卦圖排列組合的邏輯性就像數(shù)學(xué)公理一樣不可更改。《易經(jīng)》是表達(dá)宇宙的圖式，反映了宇宙包括人類(lèi)的發(fā)展變化規(guī)律。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“唯變所適”，即事物是一直發(fā)展變化的，有變就有常，有常就有變，變與常相輔相成；世間萬(wàn)物都要遵循天道運(yùn)行變化規(guī)律，“變動(dòng)不居”是“恒常通久”的不變法則，“恒常通久”是“唯變所適”的可變規(guī)律，只有不違天不逆常，順時(shí)適變，才能保持長(zhǎng)久。《易經(jīng)》認(rèn)為，人的行為要堅(jiān)持中庸之道，適“時(shí)”執(zhí)“中”。適“時(shí)”就是與時(shí)勢(shì)一致，與時(shí)俱進(jìn)；執(zhí)“中”就是在運(yùn)行發(fā)展中既不能過(guò)度、也不能不及。《易經(jīng)》既講自強(qiáng)不息的乾道精神，也講厚德載物的坤道精神，主張乾道、坤道二元論，既是道家思想之源，也是儒家思想之源。人們依據(jù)《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一法則，就能夠認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化。《易經(jīng)》體現(xiàn)了深邃的東方智慧和管理哲學(xué)，中國(guó)古代文人在艱難困苦時(shí)，很多人都會(huì)選擇研讀、探究《易經(jīng)》，從周文王、孔子到王陽(yáng)明等，無(wú)不如此。當(dāng)年王陽(yáng)明被宦官劉瑾陷害打入大牢后，就是靠研讀《易經(jīng)》而忘卻了煩惱和憂患的。《易經(jīng)》將簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)延伸到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)空間，并借助于事物間的因果關(guān)系認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，其提出的特殊數(shù)理解析理論，完成了既能運(yùn)用可見(jiàn)的類(lèi)比性思維工具認(rèn)識(shí)世界，又能通過(guò)符號(hào)體系中的相關(guān)性推演和系統(tǒng)性辨析認(rèn)識(shí)復(fù)雜變化的人類(lèi)社會(huì)，是一套深?yuàn)W的哲學(xué)思想體系，為古代人創(chuàng)建了自己獨(dú)特的安身立命之道。《易經(jīng)》的核心價(jià)值是和諧。其和諧思想主要反映在陰陽(yáng)平衡上，《易經(jīng)》云：“乾道變化。”意思是說(shuō)天地運(yùn)動(dòng)、陰陽(yáng)平衡以后，宇宙萬(wàn)物就各正性命、和諧順暢了，就能保和、太和乃至利貞。如北京故宮有三大殿，分別名曰太和殿、中和殿、保和殿，其名稱(chēng)含義就源自《易經(jīng)》，寓意是祈求天下和諧太平。《易經(jīng)》認(rèn)為：“陰陽(yáng)合則生，陰陽(yáng)離則滅。陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則佳。”因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)互相配合才能致中和、保和、太和。《易經(jīng)》思想主張求同存異、合而不同，運(yùn)用在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中意義就非常重大，它對(duì)處理各種問(wèn)題、包括極為復(fù)雜的宗教問(wèn)題都有良好的效果。如中國(guó)古代雖然也有宗教矛盾，但從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，儒釋道三家是合流的。現(xiàn)代社會(huì)，《易經(jīng)》思想理念也派上了大用場(chǎng)。如電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算原理，正是《易經(jīng)》的符號(hào)化工具啟發(fā)萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)體系；而電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，則引發(fā)了人類(lèi)第三次乃至第四次工業(yè)革命。《易經(jīng)》還以自己原發(fā)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)繩，創(chuàng)立了一套中國(guó)獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)方法。如我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)辯證施治理論，不但是中國(guó)人的祛病健身寶典，早已深入國(guó)人之心，而且正在逐漸贏得世界的認(rèn)同。《易經(jīng)》還啟示我們，現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)健康發(fā)展，個(gè)人的內(nèi)心要進(jìn)行自我調(diào)適，人與人之間要構(gòu)建和諧社會(huì)，人與自然之間要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展等，《易經(jīng)》的思想智慧都不可或缺。《易經(jīng)》與西方超越、取代、取消等思維方式所不同的是，它主張包含、包容、溶化等理念，認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，具有海納百川的特性，主張寬容和融合。在世界各種文明關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，主張文明對(duì)話、和平共處、和諧共生，因而我國(guó)在國(guó)際上提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，提出要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，是對(duì)世界發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，《易經(jīng)》的古老智慧，正在新時(shí)代發(fā)揮著新的強(qiáng)大功能。
四、《易經(jīng)》價(jià)值理念的現(xiàn)代啟示
在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待和運(yùn)用《易經(jīng)》，要堅(jiān)持做到以下幾個(gè)方面：
尚變善變。《易經(jīng)》之“易”，就是“變”，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，要“持經(jīng)達(dá)變”。這就是說(shuō)，當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)而無(wú)法再發(fā)展的時(shí)候就要變革，物極必反，窮則思變，一變革就通暢，一暢通就長(zhǎng)久了。因此，我們要尚變善變，敢變能變。就是在好的形勢(shì)下也要樹(shù)立憂患意識(shí)，居安思危，治不忘亂。過(guò)去的歷史是一面鏡子，古代的一些大改革家，都是在社會(huì)面臨重大問(wèn)題或需要開(kāi)辟新的局面時(shí)積極推行改革的，如商鞅變法、王安石變法、張居正改革、康梁維新等。客觀地說(shuō)，他們的改革可能不盡如人意，但還是對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史產(chǎn)生了重大影響。實(shí)際上，當(dāng)事物發(fā)展到一定階段之后，肯定有一些東西就不太適合了，那么變就是一種必須，如果不變革就沒(méi)有出路，不變革就不能興旺發(fā)達(dá)，這是《易經(jīng)》告訴我們的基本原則。貴中求和。《易經(jīng)》的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“貴中”，強(qiáng)調(diào)走中道，“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和”。《易經(jīng)》認(rèn)為“中”與“和”是連在一起的，不中就不能和，只有中才能達(dá)到和，中是和的必要條件。清代學(xué)者惠棟在《易漢學(xué)·易尚時(shí)中》說(shuō)：“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中。”還說(shuō)：“知時(shí)中之意，則思過(guò)半。”⑤意思是說(shuō)懂得了“時(shí)中”的內(nèi)涵，就懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，人們就基本上把握住問(wèn)題的一半了。《易經(jīng)》的貴中求和思想，影響、奠定了中國(guó)古代所有的重大政治思想，其核心就是“允執(zhí)厥中”。其意思是說(shuō)，你要言行不偏不倚，符合中正之道。帝舜給大禹的政治交代是：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”⑥人心危險(xiǎn)難安，道心幽微不明，只有精心一意，誠(chéng)懇地秉執(zhí)中正之道，才能夠治理好國(guó)家。“允執(zhí)厥中”的思想，歷來(lái)被稱(chēng)為“中華心法”，也是“中華圣王之教”。及至后來(lái)，老子提出的和諧思想，孔子提出的“和為貴”思想，無(wú)不來(lái)源于《易經(jīng)》，尤其是儒家的中庸思想更是對(duì)《易經(jīng)》蘊(yùn)涵思想的深刻體現(xiàn)。“中庸”的核心意蘊(yùn)是不偏不倚，折中調(diào)和，即所謂“中不偏，庸不易”，這是古代中國(guó)社會(huì)最重要、最核心的思想價(jià)值體系。察時(shí)趨時(shí)。察時(shí)趨時(shí)是《易經(jīng)》發(fā)揮得非常充分的理念。它指出，要明時(shí)察時(shí)，并通過(guò)察時(shí)而明時(shí)，時(shí)機(jī)未到時(shí)須待機(jī)而動(dòng)。這方面《易經(jīng)》在卦辭上的主張是“潛龍勿用”“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁钡龋崾救藗円廊绾伟盐諘r(shí)機(jī)。《易經(jīng)》指出：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。”主張將器具準(zhǔn)備好，隱而不發(fā)，一旦時(shí)機(jī)成熟，就堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣必然旗開(kāi)得勝。《易經(jīng)》還指出“終日乾乾，與時(shí)偕行”“損益盈虛，與時(shí)偕行”“凡益之道，與時(shí)偕行”。因此，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。這就是說(shuō)，要知道按自然規(guī)律辦事，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不管減少還是增加，盈滿還是虧缺，要根據(jù)不同時(shí)機(jī)采取不同措施，具體問(wèn)題具體分析，具體情況具體對(duì)待，不能過(guò)頭，亦不能不及。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是要把握好時(shí)、度、效，恰到好處。《易經(jīng)》的這一思想是指導(dǎo)我們行動(dòng)的一個(gè)重要原則。推陳出新。盡管《易經(jīng)》是一部極其偉大的經(jīng)典，但它畢竟是從遠(yuǎn)古來(lái)的，不可避免會(huì)帶有歷史的局限性，包括認(rèn)識(shí)的、思想的、方式的等，有精華也有糟粕，有正確的也有錯(cuò)誤的，不可將其地位無(wú)限提升，作用無(wú)限放大。如《易經(jīng)》將萬(wàn)物分為陰陽(yáng)是有道理的，但將自然界與人類(lèi)社會(huì)的吉兇禍福簡(jiǎn)單掛鉤是沒(méi)有道理的，有宿命論和封建迷信色彩。所以，我們要用《易經(jīng)》“革故鼎新”的原則，去粗取精、去偽存真，吸其精華、剔其糟粕，用歷史的、發(fā)展的、辯證的思維看待這一文化瑰寶，這也是我們?nèi)绾我钥茖W(xué)態(tài)度正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要問(wèn)題或根本問(wèn)題。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”。必須始終保持客觀禮敬的態(tài)度，決不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，否則就等于割斷了自己的精神命脈。要認(rèn)真汲取其思想精華，充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，深入挖掘和闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。如《易經(jīng)》中“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“勞謙，君子有終吉”等思想都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。如《易經(jīng)》中的“悅民宜民”思想、“謙尊而光、忠信致孝”思想、“同聲相應(yīng)、同氣相求”思想、“知微知彰、剛?cè)嶂馈彼枷氲龋ㄟ^(guò)創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)其影響力和感召力，運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、環(huán)境學(xué)、管理學(xué)等方面，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，發(fā)揮新的重大的功能。
