愚公移山的故事千古流傳，愚公移山的精神歷久彌新。習近平總書(shū)記多次強調要弘揚愚公移山精神，賦予其新的時(shí)代內涵和精神價(jià)值。
濟源是愚公移山精神的原發(fā)地，愚公移山精神薪火相傳。濟源市委、市政府歷來(lái)高度重視愚公移山精神的傳承和弘揚，從去年開(kāi)始，又將每年的6月11日確定為“愚公移山精神紀念日”。
為深入挖掘愚公移山精神的豐富時(shí)代內涵，進(jìn)一步弘揚這一偉大精神，今年“愚公移山精神紀念日”期間，“河南發(fā)展高層論壇·傳承與弘揚新時(shí)代愚公移山精神”6月10日隆重召開(kāi)。
論壇由河南省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )和濟源市聯(lián)合舉辦，與會(huì )專(zhuān)家學(xué)者就新時(shí)代愚公精神的傳承弘揚進(jìn)行了深入探討。現將論壇發(fā)言摘要刊發(fā)，以供讀者參閱。
新時(shí)代中國特色社會(huì )主義事業(yè)需要愚公精神
□中國民協(xié)顧問(wèn)、河南省民協(xié)名譽(yù)主席 夏挽群
愚公移山是我們的先輩為我們提供的公共文化和精神遺產(chǎn)，它所蘊含的文化內核與我們華夏民族精神、民族性格、民族品格、民族力量高度契合，或者說(shuō)它是我們這個(gè)民族的精神品格的形象表達。
愚公移山精神的重要意涵有三個(gè)要素。
第一是鮮明而高遠的志向，或者說(shuō)是宏大而實(shí)事求是的戰略目標。愚公的志向就是移走太行、王屋二山。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想所提出的戰略目標，就是實(shí)現中華民族的偉大復興。以習近平同志為核心的黨中央向全國人民描繪出一個(gè)既雄心勃勃又具體翔實(shí)的路線(xiàn)圖。
“愚公移山”意涵所傳輸出的第二個(gè)要素，是持之以恒的行動(dòng)和堅不可摧的毅力。其表現就是全家動(dòng)員，挖山不止，這輩子干不完，還有兒子，兒子之后還有孫子，子子孫孫挖山不止。
中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現的。要實(shí)現偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭，必須建設偉大工程，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。
愚公精神傳輸出的第三要素是團結一心，眾志成城。愚公團結率領(lǐng)全家老小、子子孫孫，形成合力，矢志不渝地投入移山工作之中，排除萬(wàn)難，爭取勝利。
黨的十九大堅持以人民為中心的發(fā)展思想，正是這種以人為本、執政為民的崇高理念，形成了強大向心力和凝聚力。這種向心力鑄就了一個(gè)全黨團結的同心圓、一個(gè)中華民族大團結的同心圓、一個(gè)堅定走中國特色社會(huì )主義道路的同心圓，推動(dòng)全國人民同心同德、砥礪前行。
愚公移山精神的實(shí)質(zhì)與當代傳承和弘揚
□《中州學(xué)刊》雜志社社長(cháng)、研究員 李太淼
愚公移山的寓言故事蘊含著(zhù)深刻的人生哲理，表達著(zhù)宏大的價(jià)值精神。經(jīng)過(guò)與中華民族偉大社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的結合，特別是經(jīng)過(guò)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命斗爭和新中國建設實(shí)踐的結合，愚公移山精神逐漸演變和升華成一種偉大的民族精神。
愚公移山精神的實(shí)質(zhì)是敢于夢(mèng)想、不怕困難、苦干實(shí)干、鍥而不舍的精神，具有跨越時(shí)空的歷史傳承性。
新時(shí)代需要大力傳承和弘揚愚公移山精神。
傳承和弘揚愚公移山精神是寶貴的歷史經(jīng)驗。回顧歷史，愚公移山精神轉化為強大的物質(zhì)力量，極大地推動(dòng)了中國的社會(huì )主義建設和改革開(kāi)放的發(fā)展。
新時(shí)代我們踏上了新征程，面臨新使命、新要求，也面臨許多新矛盾新問(wèn)題新困難，必須大力傳承和弘揚愚公移山精神。
傳承和弘揚愚公移山精神需要注重幾個(gè)問(wèn)題，倡導幾種精神。
要大力弘揚愚公移山所體現的敢于夢(mèng)想精神，防止和克服缺乏信念或信念不堅定問(wèn)題。要弘揚愚公移山所體現的不怕困難精神，克服畏難情緒和逃避心理。要弘揚愚公移山所體現的苦干實(shí)干精神，克服空談現象和懶惰現象。要弘揚愚公移山所體現的鍥而不舍精神，克服急于求成心理和短期行為。
傳承和弘揚愚公移山精神應遵循一些具體路徑。思想上要進(jìn)一步高度重視，要搞好教育和宣傳陣地建設，通過(guò)多種載體，營(yíng)造出傳承和弘揚愚公移山精神的良好氛圍，使愚公移山精神“潤物細無(wú)聲”地走進(jìn)黨員干部心中，走進(jìn)廣大人民群眾心中。
毛澤東思想和愚公移山精神
□河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(cháng)、副教授 余保剛
愚公移山精神鮮明地體現了毛澤東思想活的靈魂。
首先，愚公移山精神體現了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。面對太行、王屋兩座大山的阻隔，愚公沒(méi)有選擇逆來(lái)順受、因循守舊，面對智叟的冷嘲熱諷和妻子的猶豫遲疑，愚公沒(méi)有動(dòng)搖退縮、彷徨不前。相反他表現出敢為天下先的大智大勇，毅然決然地擔負起移山的歷史重任。
其次，愚公移山精神體現了黨的群眾路線(xiàn)。愚公為了村民能夠走出大山而“畢力平險”，為了子孫能夠“指通豫南，達于漢陰”而挖山不止，愚公這種一心為民、功成不必在我的為民精神正是黨的群眾路線(xiàn)的鮮明體現。
最后，愚公移山精神體現了獨立自主、自力更生原則。面對挖山任務(wù)之巨，運土工程之浩，愚公不等不靠不要，動(dòng)員家人和鄉親挖山運土，堅持不懈。
新時(shí)代踐行愚公移山精神需要注意如下內容。一是樹(shù)立目標的時(shí)代性，在制定工作目標和任務(wù)時(shí)要考慮時(shí)代性的要求。二是完成過(guò)程的科學(xué)性，堅持發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性與發(fā)揚科學(xué)理性精神的有機統一，科學(xué)有效地推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì )主義建設。三是提出任務(wù)的人民性，確立具體發(fā)展任務(wù)時(shí)要從人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)。四是不忘初心的堅定性，發(fā)揚愚公移山精神，持之以恒。
從愚公與智叟之辯看《愚公移山》的哲學(xué)意蘊
□鄭州大學(xué)教授、博士生導師 辛世俊
《愚公移山》中愚公與智叟之辯從某種意義上說(shuō)是哲學(xué)之辯，深入挖掘其哲學(xué)意蘊，對于新時(shí)代弘揚愚公移山精神具有十分重要的意義。
愚公與智叟之辯是天人之辯。植根于中國大地的愚公移山精神，集中反映了中國哲學(xué)對人與自然關(guān)系的反思，也體現了中華民族處理人與自然關(guān)系的智慧。愚公與智叟之辯的基本問(wèn)題是人在自然界中的地位，愚公的觀(guān)點(diǎn)體現了天地之性人為貴，人是主體，人是目的，在人與自然界的矛盾中，人是矛盾的主導方面等哲學(xué)意蘊。愚公智叟之辨告訴我們，愚公最難能可貴的精神就是敢于創(chuàng )新，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路。
愚公與智叟之辯是力命之辯。力命之辯是天人之辯的進(jìn)一步展開(kāi)和深化，“力”指的是主體的力量，“命”指的是外在必然性，即環(huán)境與規律。愚公與智叟之辯的核心問(wèn)題是，人的命運是掌握在自己手里還是掌握在老天爺手里。在這個(gè)問(wèn)題上，愚公的觀(guān)點(diǎn)十分鮮明，那就是不認命，要改造命運，成為命運的主人。愚公的看法體現了“命由我造、福自己求”、化“天之天”為“人之天”和“制天命而用之”的改變命運思想。
愚公與智叟之辯是群己之辯。與天（天命）相對的人，既以群體的方式出現，又表現為個(gè)人的存在，如何認識和處理群己關(guān)系就是古代中國哲學(xué)的群己之辯。愚公與智叟之辯的根本問(wèn)題是認識“小我”與“大我”的關(guān)系、公利與私心的關(guān)系，愚公的看法體現了得民心，匯民智，聚民力，依靠群眾的力量實(shí)現改天換地的夢(mèng)想。愚公移山之舉，可謂大仁大義，而智叟考慮的則是個(gè)人之得失，遠沒(méi)有愚公在義利問(wèn)題上的大視野大格局。
愚公移山精神的哲學(xué)依據與新時(shí)代解讀
□河南師范大學(xué)原副校長(cháng)、教授、博士生導師 王桂蘭
愚公移山的寓言及其所倡導的精神，之所以在中國的歷史發(fā)展過(guò)程和相應的社會(huì )精神生活中一再被提及，尤其是在民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻往往發(fā)揮著(zhù)動(dòng)員和凝聚民族精神的重要作用，主要是因為其蘊含著(zhù)豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義精神，涵蓋了一系列對立統一的哲學(xué)關(guān)系，包括現實(shí)與夢(mèng)想、人類(lèi)與自然、封閉與開(kāi)放、逃避與堅守、戰略與戰術(shù)、量變與質(zhì)變。
在我國社會(huì )主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的當今，愚公移山精神的內涵主要體現為以下方面。
一是勇于變革現狀的夢(mèng)想追求。勇于變革現狀樹(shù)立遠大目標，勇于依靠奮斗創(chuàng )造美好生活，勇于代表民眾集中共同意志。
二是勇于挑戰困難的抗爭精神。面對困難不退縮敢于迎難而上，面對不解不動(dòng)搖敢于堅定信念，面對苦累不放棄敢于堅韌抗爭。
三是勇于打破封閉的開(kāi)放胸懷。主動(dòng)打破自然封閉開(kāi)闊視野，努力消除通行障礙增強交流。
四是勇于擔當責任的使命情懷。勇于擔當是領(lǐng)導人格中最重要的品質(zhì)。越是困難越能考驗人們的擔當能力。功成不必在我是一種無(wú)私奉獻精神。
五是勇于堅持信仰目標的堅定執著(zhù)。信仰的堅定來(lái)自目標的遠大和美好。目標的實(shí)現有賴(lài)于信仰的代代傳承。美好的目標必然能夠凝聚民眾力量。
愚公移山的形上意蘊
□河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院基礎教研室副主任、副教授 張楓林
列子是先秦道家重要的代表人物，在先秦諸子的論述中多有提及，特別是《莊子》中的《逍遙游》《讓王》《列御寇》《應帝王》等都提到了列子，所以可以斷定，列子其人是真實(shí)存在的一位先秦道家智者。
“愚公移山”故事來(lái)自《列子·湯問(wèn)》，這是一篇具有魏晉玄學(xué)“貴無(wú)論”特征的文章，“以無(wú)釋有”是其哲學(xué)本體論建構的基礎，即道的存在是我們理解愚公行為的依據。
“愚公移山”的故事還有一個(gè)超越的認識視角，這個(gè)超越的視角有三個(gè)方面的反映，一是對時(shí)間認識的超越；二是對空間認識的超越；三是對思維認識的超越性。正是基于這三個(gè)視角，所以“愚公移山”的故事才具有了合理性。
最后，“愚公移山”故事還給我們提供了生命意義的探討空間，愚公所展現的生命意義，從道家來(lái)講要與道相通，能夠在生命的運行中合道；從儒家來(lái)講，生命的意義又要積極踐行，在積極的踐行中實(shí)現人生意義。
張湛與愚公移山
□河南電大文學(xué)院院長(cháng)、教授 梁爾濤
東晉張湛《列子注》是現存最早的《列子》版本，是研究愚公移山故事的源頭性文獻。了解《列子注》所體現的張湛思想，對深入理解愚公移山精神有重要意義。
張湛注《列子》時(shí)明顯融入了王弼的思想，同時(shí)也廣采魏晉玄學(xué)諸名家如向秀、郭象等人觀(guān)點(diǎn)，雜取《山海經(jīng)》《周禮》《墨子》《淮南子》等先秦漢魏典籍，在此基礎上建構了屬于自己的《列子》闡釋體系。
愚公移山是《列子·湯問(wèn)》中記錄的一個(gè)神話(huà)故事。盡管這一故事有其相對獨立的思想和精神價(jià)值，但張湛在闡釋其內涵時(shí)將其納入了《列子·湯問(wèn)》篇以及整個(gè)《列子》的闡釋體系中。
例如，張湛認為自然界是無(wú)限的，人的智力是有限的，有限無(wú)法認識無(wú)限，強知不如不知；自然之理既是無(wú)法窮盡的，也是人的智力所不能完全認識的，萬(wàn)物自生自化，因此“窮達無(wú)假于智力”。從這個(gè)意義上，我們才能更好地理解在愚公移山故事中，不違大道的愚公是被贊美的對象，而“智之所限”的智叟，不知言知，是被批判的對象。
愚公移山寓言的文化闡釋
□河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(cháng)、教授 鄭小九
愚公移山精神是中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉換和創(chuàng )新性發(fā)展的范例。愚公移山寓言的思想文化含量極高，是遠古神話(huà)、道家文化、儒家文化、佛家文化交融互補的典范。
愚公移山神話(huà)反映了征服自然、改造自然的渴望，代表了早期人類(lèi)打破大山阻隔、實(shí)現與外界順暢溝通、創(chuàng )造美好生活的夢(mèng)想，從愚公移山神話(huà)中可以捕捉到中華民族精神的萌芽。如窮則思變、銳意革新的偉大創(chuàng )造精神，自強不息、堅忍不拔的偉大奮斗精神，勠力同心、眾志成城的偉大團結精神，志存高遠、矢志不渝的偉大夢(mèng)想精神等。
愚公移山寓言蘊含著(zhù)許多道家內涵。一是大智若愚、大巧若拙的智慧。二是天地無(wú)私、多予少取的胸懷。三是樂(lè )觀(guān)達觀(guān)的心態(tài)、精誠之至的執著(zhù)。
愚公移山寓言也可從儒家的視角加以闡釋。《列子》中含有許多儒家思想成分，愚公身上儒家的精神特征非常突出。主要體現在入世姿態(tài)、仁愛(ài)品德、自強精神等方面。
在儒釋道交融互補的文化格局之下，愚公移山寓言的佛家文化因素也是不能完全排除掉的，主要包含大慈大悲、眾生平等、勤勉精進(jìn)。
如果把愚公移山寓言比作一幅徐徐打開(kāi)的畫(huà)卷，那么畫(huà)卷的開(kāi)端是華夏文明源頭神秘的、朦朧的、寫(xiě)意的“淡色”，后來(lái)出場(chǎng)的道家為此通卷罩染上一層濃重的“底色”，儒家則在“底色”之上施以重彩而漸成“主色”，畫(huà)卷的“配色”則是由佛家提供的。
愚公移山精神與現代管理學(xué)的契合
□河南財經(jīng)政法大學(xué)教授、博士生導師 郭軍
愚公移山的故事既是管理學(xué)教學(xué)與研究中的一個(gè)著(zhù)名案例，也是影響管理學(xué)發(fā)展完善的一個(gè)重要依據。我們研讀愚公移山的故事，既要領(lǐng)略愚公移山的恒心、毅力、志向、氣勢，還要感悟愚公移山精神與現代管理學(xué)的契合。
從管理學(xué)視角看，愚公有幾個(gè)管理學(xué)思想特征非常明顯，第一是人本主義管理思想。第二是善于用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，而作為管理者這個(gè)是必須要擁有的，管理過(guò)程只有做好規劃整體統籌，設定明確可行目標，員工才會(huì )有跡可循。第三，愚公能使家人支持他看似瘋狂的理想，這也是他獨特的人格魅力，任何管理者都應該具有這種人格魅力，才能形成管理權威，才能把握住全局發(fā)展。第四，愚公能夠堅持不懈，挖山不止，說(shuō)明他有自己的既定目標和執著(zhù)追求精神，從而有可能實(shí)現管理過(guò)程的規范及事業(yè)的可持續發(fā)展。
愚公移山精神，具有經(jīng)久不衰的思想魅力，具有巨大的激勵力量，即使在經(jīng)濟社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的當下，愚公移山精神仍不過(guò)時(shí)。弘揚愚公移山精神，說(shuō)到底就是要像愚公那樣，持之以恒埋頭做事，就是要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，以釘釘子精神干事創(chuàng )業(yè)，善始善終、善作善成。
愚公移山精神與中國特色社會(huì )主義
□中共河南省委黨校教授 侯遠長(cháng)
新時(shí)代中國特色社會(huì )主義呼喚愚公移山精神。
民族精神科學(xué)內涵包括“四個(gè)偉大”，即偉大創(chuàng )新精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢(mèng)想精神。作為民族精神重要組成部分的愚公移山精神的科學(xué)內涵，應包括偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢(mèng)想精神。
新時(shí)代愚公移山三個(gè)偉大精神，是一個(gè)缺一不可的統一整體，他們相互聯(lián)系、相互依存、相互促進(jìn)、相得益彰。偉大奮斗精神是核心和本質(zhì)，偉大團結精神是基礎和前提，偉大夢(mèng)想精神是目標和動(dòng)力。奮斗精神、團結精神、夢(mèng)想精神的有機統一，構成了新時(shí)代愚公移山精神的核心內容。
要弘揚傳承愚公移山的奮斗精神，推進(jìn)偉大事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代。
要以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指導進(jìn)行偉大斗爭，要貫徹落實(shí)十九大中國特色社會(huì )主義新的基本方略進(jìn)行偉大斗爭，要貫徹落實(shí)十九大中國共產(chǎn)黨的歷史使命進(jìn)行偉大斗爭。
要弘揚傳承愚公移山的團結精神，緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周?chē)?/p>
在思想上深刻認同核心，在政治上堅決維護核心，在組織上絕對服從核心，在行動(dòng)上堅定緊跟核心。
要弘揚傳承愚公移山的夢(mèng)想精神，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。
實(shí)現偉大夢(mèng)想要提高認識，黨員干部要常懷敬畏之心，在凈化政治生態(tài)中培養健康心態(tài)，在從嚴治權中提高自我治理的自覺(jué)性。
愚公精神的解讀
□鄭州大學(xué)教授、博士生導師 王保國
愚公精神可從八個(gè)層面解讀。
一個(gè)回歸到自然本我狀態(tài)的道家精神的化身。道家所說(shuō)的“愚”是質(zhì)樸、自然的意思，“愚公”實(shí)際上正是一個(gè)心虛、腹實(shí)、骨強的本我自然之人。
一個(gè)抱一以為式的道家精神的堅守者。道家講凝神聚氣，“營(yíng)魄抱一”。愚公移山，矢志不渝，不聽(tīng)人蠱惑干擾，而且還要說(shuō)服別人堅持，體現的正是道家的抱一精神。
一個(gè)以弱勝強以柔勝剛的道家精神的典范。愚公和他的后人把柔弱演化成戰勝剛強的不屈不止的力量，這種力量終將大山征服，為自己贏(yíng)得了出路。
一個(gè)身在苦境而心懷萬(wàn)眾的道家精神的表率。愚公之德就像《道德經(jīng)》所贊揚的水之德，于苦境之中不言苦，反倒是心懷萬(wàn)眾的生計與福祉。
一個(gè)功成而弗居的道家精神的成功者。愚公劈山開(kāi)路，遂有通衢，但愚公言功不言己，言利以達人，這也是道家的一種高尚品德。
一個(gè)不知老之將至的人。道家崇老，所以虛擬的愚公自然是個(gè)老者。但道家的成功是從來(lái)不講時(shí)間長(cháng)短的，所以老不是個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是老而有沒(méi)有精神，老而有沒(méi)有境界，老而有沒(méi)有堅持。
一個(gè)自然而樂(lè )觀(guān)的人。成功是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，也是個(gè)自然而然的問(wèn)題，只要努力著(zhù)，就會(huì )成功，這就是道家的邏輯。
一個(gè)不逞己力而善用眾力的人。愚公移山，聚室而謀，聚眾之力，也是這種精神的體現。
新時(shí)代要以創(chuàng )新思維傳承愚公精神
□河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政部副主任、副教授 卜萬(wàn)紅
千百年來(lái)，愚公精神成為中國人民戰勝一切艱難險阻、實(shí)現發(fā)展目標的精神動(dòng)力。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，面對改革發(fā)展的艱巨任務(wù)，我們需要以創(chuàng )新思維傳承和弘揚愚公精神。
以創(chuàng )新思維傳承愚公精神是我們黨的優(yōu)良傳統。作為民族精神的重要組成部分，將愚公精神引入黨內政治生活，成為我們黨艱苦奮斗精神的重要組成部分，這是中國共產(chǎn)黨人以創(chuàng )新性思維對待傳統文化的結果。
以創(chuàng )新思維傳承愚公精神必須聚焦黨的任務(wù)。當前，全黨的中心任務(wù)就是團結和帶領(lǐng)全國各族人民，決勝全面建成小康社會(huì )，全面建設社會(huì )主義現代化強國，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。
以創(chuàng )新思維傳承愚公精神要堅持以人民為中心發(fā)展理念。必須牢固樹(shù)立和堅持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要。
以創(chuàng )新思維傳承愚公精神必須堅定必勝信心。協(xié)調推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰略布局，需要在深化改革中來(lái)進(jìn)行，這會(huì )遇到很多困難，要徹底搬走這些橫亙在前進(jìn)道路上的“太行王屋”，必須堅定必勝信心。
以創(chuàng )新思維傳承愚公精神必須樹(shù)立長(cháng)期奮斗的思想。實(shí)現中華民族偉大復興是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，需要做長(cháng)期的努力。要立下愚公之志，保持戰略定力，堅定不移地推進(jìn)我們的事業(yè)。
