河洛學(xué)研究的新時代意義，至少有這么幾點：
第一，河洛學(xué)的提出，對于解釋人類文明的“多元一體”問題意義重大。世界四大文明古國中，其他三個文明古國都已經(jīng)被塵封，湮沒在歷史中，只有源于河洛地區(qū)的中華文明生生不息、薪火相傳，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而綿延不絕，始終顯示著歷久彌堅、風(fēng)雨如磐的生命力、凝聚力和向心力，其最大特征就是生生不息的“生”。中華文明的形成是“多元一體”，人類文明的起源也是多元一體。我們把中華文明的起源研究透了，對于解決人類文明的一元性問題，具有重大意義。
第二，有助于河南樹立文化自信，提升文化形象。在文明源流的探求上，我們有“滿天星斗”說。黃河文明在良渚文明中有體現(xiàn)，在三星堆文明中有體現(xiàn)，在黑龍江紅山文化中也有體現(xiàn)。這些地方文化是否屬于同一個篇章？它們之間有什么前后淵源？還沒有說清楚。所以我們必須把中原文化、黃河文化、黃河文明作為中華文明的核心和主干來認識，確立“一體多元”說，確立“重瓣花朵”說，確立主體主干說。我們不僅要“尋根探源”，更要“正本清源”、固本求源。無論是五大都城遺址、龍門石窟、絲綢之路的研究等，都體現(xiàn)了這一特點。
第三，有助于黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實施。河洛文化是黃河文化的核心組成部分。隨著對仰韶文化、黃帝文化和夏文化研究的深入，河洛學(xué)所要書寫的，就是一部從黃河出發(fā)的黃河文明史。
第四，對于構(gòu)建新時代中華民族的精神家園具有強大價值。河洛學(xué)的研究，是要研究中華民族的核心層文化。站位新時代，研究好、解讀好河洛文化，建設(shè)好、發(fā)展好河洛學(xué)，對于建設(shè)中華民族的精神家園、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。河洛大地是中華民族的發(fā)祥地，是中華民族的搖藍，是重瓣花朵的“花心”，也是我們的精神家園，是我們的靈魂棲息地。河洛文化不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”文化，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強大的精神紐帶。在我們看來，北宋洛學(xué)正是在傳承的基礎(chǔ)上對河洛價值觀進行了重新包裝和融合。世界四大文明古國中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò)的華夏文明在世界文明發(fā)展史上一直綿延不絕并閃爍著耀眼的光輝？這正是因為河洛文化是一個開放創(chuàng)新的體系，它以禮樂為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂始創(chuàng)儒學(xué)，到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)；從老子創(chuàng)立道家到道教的形成；從佛教首傳中原到龍門石窟的開鑿，它們的每一次自我更新莫不體現(xiàn)了一種與時俱進。從筮術(shù)到術(shù)數(shù)到辯證邏輯，中華民族傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，最后以儒釋道為主體，形成了一個完整的體系或者系統(tǒng)。如果說道家是“想得開”，那么儒家是“拿得起”，釋家卻是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一個“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的進退自如的從容世界。二程洛學(xué)以天下為已任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，進而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。特別是理學(xué)的“理得”和心學(xué)的“心安”，都是讓我們找到了精神上的安身立命之地，讓我們民族找到了精神上的棲息地。
第五，有助于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進的現(xiàn)代化。實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，河洛學(xué)的提出，將為我們提供一個巨大的文化場域。特別是從周代的禮樂文化到后世的禮法文化，從分封制到郡縣制到科舉制，特別是二程的理學(xué)，都為我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了巨大的資源和鏡鑒。
過去我們對河南的定位一直是“老家河南”。黨的十八大之后，關(guān)于河南的定位，習(xí)近平總書記2014年視察河南時說，要“讓中原更加出彩”；2019年調(diào)研河南時說要“在中部地區(qū)崛起中奮勇爭先，譜寫新時代中原更加出彩的絢麗篇章”。一個“更加出彩”，一個“奮勇爭先”，一個“絢麗篇章”，意味著我們進入了“出彩河南”階段。從“老家河南”經(jīng)過“中原崛起”再到“出彩河南”，河洛文化、中原文化、黃河文化的復(fù)興都是繞不開的。我們堅信，在中原學(xué)的視野中，建設(shè)河洛學(xué)，打造河洛學(xué)，是新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命，也必然有助于我們迎來河南哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展大繁榮的“高光時刻”。（作者系河南省社科聯(lián)黨組書記、主席 李庚香）
審稿：宋淑芳 張柏林
編輯：楊啟坤
