在5000多年中華文明史中，河南作為全國政治、經(jīng)濟、文化中心長達3000多年，是名副其實的文化高峰、文化高地、文化高原。過去有“逐鹿中原”“鼎立中原”“問鼎中原”“得中原者得天下”的說法，但我們說不出背后的學理、道理和哲理，這就要求我們必須上升到中原學的高度。例如，在河南，我們都知道“河圖洛書”的神秘和神圣，但在大多數(shù)人眼里，大家視之為天書，既不知其然，更不知其所以然。河洛文化是中原文化、黃河文化、炎黃文化的核心和主干，在中原文化史、黃河文化史乃至中華文化史上地位重要而特殊，對于中原文化、黃河文化、中國文化、中華文化的形成和發(fā)展的貢獻非同一般。新時代，我們只有把河洛文化研究上升到河洛學的高度，站在人類文明、中西文化比較、國家文化認同的角度，用哲學的視野、用文明的視野、用學科的視野來認識河洛文化、嵩山文明，以中原學、河洛學的相互碰撞、交流和交融，為洛陽“建強副中心 形成增長極”、為高質(zhì)量建設現(xiàn)代化河南、為高水平實現(xiàn)現(xiàn)代化河南、為新時代中華民族精神家園建設提升“源頭活水”，才能找到解開我們這個民族生生不息的密碼鑰匙。

　　河洛文化與河洛學

　　習近平總書記在河南考察調(diào)研時，把黃河文化的戰(zhàn)略定位提升到了“中華民族的根和魂”的空前高度，指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”特別講到了黃河四大文化中，有河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化。“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”，十分傳神地傳達了河洛文化的博大精深和源遠流長。

　　樓陽生書記說，要了解中華文化，要到河南，要到洛陽。我們知道，河洛文化在黃河文化中具有發(fā)源、核心、根本的地位和價值。河洛文化是以洛陽為中心的區(qū)域文化，是中原文化、黃河文化的核心和主干，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流。河洛文化首先是地域文化，與黃河文化的流域文化相得益彰，是該地區(qū)古往今來的物質(zhì)、制度與精神成果的總和。河洛文化以“河圖洛書”為標志，以夏商周三代文化為主干，以漢魏唐宋為內(nèi)容，以洛學為高峰，以古都洛陽所凝聚的文化精華為核心，以“河洛郎”為特征，是海內(nèi)外華人的民族血脈和精神紐帶，薈萃了嵩山文明的精華，是黃河文明的重要組成部分，具有顯著的源頭性、根脈性和族魂性特質(zhì)。

　　現(xiàn)在，經(jīng)過30年的研究，關(guān)于河洛文化的成果汗牛充棟，關(guān)于洛陽學、洛學的研究也不斷走深。那么，為什么要提出“河洛學”這個概念呢？從橫向上來說，西藏有“藏學”，安徽有“徽學”，湖南有“湘學”，都能自成體系，并代表各自的地域文化。作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的甘肅，即使沒有一個統(tǒng)領(lǐng)全局的學術(shù)名稱，但仍有一個貫穿古今的當代顯學“敦煌學”。河南作為中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地，我們都知道有河洛文化，卻不知有河洛學，我認為這是我們河南學術(shù)界、思想界、理論界、社科界的一個遺憾。建強副中心、形成增長極是新時代洛陽經(jīng)濟社會發(fā)展的重大課題。那么，在新時代如何提升河洛文化的國際影響力呢？如何打造“行走洛陽，讀懂歷史”品牌呢？這就要求我們用學術(shù)講政治，用學術(shù)的方式去傳播我們的價值觀，建設河洛學。在話語話體系中，相比較主流話語、大眾話語，國際話語、學術(shù)話語是影響力最為深遠的。現(xiàn)在，我們有河洛文化、洛學、洛陽學等學術(shù)概念。我們認為，要形成融通中外的新概念新范疇新表述，需要打造河洛學，使我們不僅從“器”的層面而且能夠從“道”的層面來認識河洛文化。這就要求我們河洛文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要“轉(zhuǎn)識成智”，對于河洛文化研究來說，只有上升到河洛學的高度來認識，把它作為一個完整的系統(tǒng)的復雜的思想體系來對待，才能夠更好地認識河洛文化和嵩山文明，才能夠具有全國大格局、全球大視野、時代新表達。

　　第一，要把河洛學在中國歷史上的主軸、主干地位講清楚。什么是主軸地位？如果從唐、宋之間斷開，傳統(tǒng)中國其實經(jīng)歷了一個由“東西軸”向“南北軸”的明顯轉(zhuǎn)型。河洛地區(qū)對于中國文化、中華文明的作用，一是體現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅》中，“惠此中國，以綏四方”。二是體現(xiàn)在何尊銘文中，“宅茲中國”。黃河文明經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和興盛期三個階段，形成期是炎黃階段，發(fā)展期是夏商周時代，興盛期是自秦漢開始直至北宋。在這個過程中，河洛地區(qū)一直處于核心地位，是文明軸心區(qū)。以洛陽為中心，西邊是長安，東邊是開封，在東西軸里，洛陽是個主軸。這個主軸后來又變成了南北主軸，杭州、南京、北京，洛陽還是一個主軸。如何把這個文化主軸定位清晰，對于我們認識“天地之中”的樞紐定位十分關(guān)鍵。

　　第二，要把河洛學的發(fā)展脈絡和思想體系講清楚。河洛文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，至少包括這么幾個方面：（1）河圖洛書。河洛文化最早的標志是“河圖”“洛書”。河圖洛書歷來被認為是中華文明的濫觴。古代傳說中華龍祖伏羲時代黃河中躍出龍馬，背負“河圖”，伏羲受之而作八卦。大禹時代洛水中浮出神龜，背負“洛書”，大禹受之而創(chuàng)立包含“五行”思想的“洪范九疇”。可以說，由“河圖”發(fā)展出陰陽八卦，由“洛書”發(fā)展出“五行”，都孕育產(chǎn)生于河洛地區(qū)。河圖洛書具有自否定、反身性和人文性的特征，“生”是其本質(zhì)特征。我們對河圖洛書、八卦、六十四卦的演變說不清楚，對源于它的“九王之尊”“大丈夫能屈能伸”“女大十八變”卻經(jīng)常是日用而不覺。《易經(jīng)》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”從河圖洛書到八卦到六十四卦，清晰地揭示出文明曙光乍現(xiàn)、人類精神世界生成的文明圖景。（2）赫赫夏都。《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛間。”其實，不僅是夏商周三代定都河洛, 在文明時代以前, 這里已成為全國經(jīng)濟政治文化中心, 后世很多王朝都在這里定都。河洛地區(qū)最早跨入文明時代。中國古代是從黃帝開始向文明時代過渡的，三皇五帝時代是中國古代文明的起源期。中國古代是從夏王朝的建立而正式進入文明社會的。 在中華文明的起源問題上，夏文化的形成是十分關(guān)鍵的，中華文明的根和魂就在這里。二里頭文化在中國早期國家、文明的形成過程中是極為重要的。二里頭位于伊、洛河之間的一個高地上，就是文獻中的“夏墟”所在地，公元前11世紀，周武王東征伐紂，“息偃戎師”，這個地方在華夏文明與國家形成史上，具有“輻輳之勢”，是中華文明形成歷史上最早出現(xiàn)的核心文化。夏上承三皇五帝時代，下啟夏商周至明清之初，連接著中華五千年不斷裂的文明。這里最早開啟了從“公天下”到“家天下”歷史演進過程。從禪讓制到分封制，從分封制到郡縣制，從九品中正制到科舉制，中國的治國理政實踐都與黃河文明中的制度治理密切相關(guān)。二里頭夏朝遺址，對于我們領(lǐng)悟和感知中華文明的演進歷程十分重要。夏代上承三皇五帝時代，下接秦漢，一直到元明清。夏代是我國步入文明門檻的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，它在中華文化中的地位不言而喻，對夏文化的研究，將開啟國家文明研究新局面。（3）河洛文化。儒家文化、道家學說、佛家學說首先創(chuàng)立或傳播于河洛地區(qū)。特別是“周公居攝六年，制禮作樂”。禮樂文化是我國古代國家和社會的結(jié)構(gòu)性的制度規(guī)定，是上層建筑中具有法律意義的成分，一直主導著國家的政治生活和社會習俗。（4）洛學。北宋時期，二程創(chuàng)立的“洛學”，被朱熹等人繼承和發(fā)展，稱“程朱理學”，成為中國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，具有深遠的社會影響。周敦頤是北宋理學的開創(chuàng)者，對無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等哲學范疇進行了系統(tǒng)探索。張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。二程把“天理”作為世界萬物的本源，對自然、社會、人生諸問題作了系統(tǒng)的回答。洛學凝聚河洛文化之精華，是河洛文化的結(jié)晶和典型代表，并構(gòu)成了河洛文化的核心內(nèi)涵。（5）洛陽學。洛陽學是研究千年帝都洛陽從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的學問，屬于地方學研究范疇。它既從人文地理學角度研究洛陽古代歷史地理環(huán)境變遷、現(xiàn)代城市發(fā)展和未來發(fā)展戰(zhàn)略，也從歷史文化視角研究洛陽優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化演進和現(xiàn)代洛陽華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新，共同為洛陽可持續(xù)發(fā)展提供學理支持與政策指導。洛陽學不僅涵蓋洛陽歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方方面面，而且涉及洛陽當前的現(xiàn)實和未來的發(fā)展方向，是一個融貫古今、展望未來、多學科交叉、整體性很強的系統(tǒng)工程，具有鮮明的系統(tǒng)性、綜合性和實用性等特征。（6）嵩山文明。河洛文化是嵩山腳下、黃河之濱誕生的。五岳之山嵩山之所以具有獨特的位置，與河洛文化從凝聚到輻射的生成與傳播過程是分不開的。從河圖洛書到赫赫夏都、河洛文化，特別是周公的制禮作樂，再到洛學、洛陽、嵩山文明，我們要把這個脈絡、體系梳理清楚。

　　第三，要把“河洛郎”“客家人”的概念講清楚。洛陽地處“天下之中”的位置，又率先進入文明的門檻，是十三朝古都，它是一個文明的輻射源。中華文明的凝聚力、向心力、感召力、影響力源泉在哪？“永懷河洛間，??祖宗業(yè)。”“河洛郎”這個概念體現(xiàn)得很清楚。“河洛郎”為中原南遷后裔，是中國南方講閩南語的群體，也是“臺灣四大族群”人數(shù)最多的一個族群。中原文化隨之南遷，在與邊陲文化的長期碰撞和融合中，形成了閩南文化。中原移民南遷入閩對于鞏固和發(fā)展邊陲作出了重要貢獻，使得中原和閩南建立起深厚的血緣關(guān)系和文化紐帶，也賦予了閩南文化深刻的河洛印記。這種強烈的文化記憶，實際上是中華文化向心力與凝聚力的真實體現(xiàn)。“客家人”最大的特點是“客家非客”。由河洛地區(qū)傳至中國南方地區(qū)的“客家文化”，使中國北方與南方融為一體。客家人在世界各地繁衍生息，而他們在內(nèi)心深處依然認為自己是河洛郎，河洛地區(qū)是他們心中難以忘懷的故土家園。河洛地區(qū)建立了最早的中國、建構(gòu)了最早的國家模式，形成了最早的國家文明、中華文化，并經(jīng)過數(shù)次民族大遷徙，以暈輪效應逐步擴散到四周。“河洛郎”“客家人”就是河洛文化強大的凝聚力、向心力和影響力的魅力展現(xiàn)。這種心念故土、情系桑梓的濃厚深情，正是河洛文化家國同構(gòu)、家國一體特性的顯性表達。可以說，河洛文化對于客家文化、閩南文化、齊魯文化都產(chǎn)生了重要影響。（作者系河南省社科聯(lián)黨組書記、主席 李庚香）

　　審稿：宋淑芳  張柏林  

　　編輯：楊啟坤