愚公移山的故事千古流傳，愚公移山的精神歷久彌新。習近平總書記多次強調要弘揚愚公移山精神，賦予其新的時代內涵和精神價值。
濟源是愚公移山精神的原發(fā)地，愚公移山精神薪火相傳。中共濟源市委、市政府歷來高度重視愚公移山精神的傳承和弘揚，從去年開始，又將每年的6月11日確定為“愚公移山精神紀念日”。
為深入挖掘愚公移山精神的豐富時代內涵，進一步弘揚這一偉大精神，今年“愚公移山精神紀念日”期間，“河南發(fā)展高層論壇·傳承與弘揚新時代愚公移山精神”6月10日隆重召開。
論壇由河南省社會科學界聯(lián)合會和中共濟源市委聯(lián)合舉辦，省委宣傳部副巡視員趙鋼出席會議。省社科聯(lián)主席李庚香、濟源市委書記張戰(zhàn)偉、省民協(xié)名譽主席夏挽群出席會議并講話，會議由省社科聯(lián)副主席王朝紀主持。與會專家學者就新時代愚公精神的傳承弘揚進行了深入探討。現(xiàn)將論壇發(fā)言摘要刊發(fā)，以供讀者參閱。
新時代中國特色社會主義事業(yè)需要愚公精神
□中國民協(xié)顧問、河南省民協(xié)名譽主席 夏挽群
愚公移山是我們的先輩為我們提供的公共文化和精神遺產，它所蘊含的文化內核與我們華夏民族精神、民族性格、民族品格、民族力量高度契合，或者說它是我們這個民族的精神品格的形象表達。
愚公移山精神的重要意涵有三個要素。
第一是鮮明而高遠的志向，或者說是宏大而實事求是的戰(zhàn)略目標。愚公的志向就是移走太行、王屋二山。習近平新時代中國特色社會主義思想所提出的戰(zhàn)略目標，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。以習近平同志為核心的黨中央向全國人民描繪出一個既雄心勃勃又具體翔實的路線圖。
“愚公移山”意涵所傳輸出的第二個要素，是持之以恒的行動和堅不可摧的毅力。其表現(xiàn)就是全家動員，挖山不止，這輩子干不完，還有兒子，兒子之后還有孫子，子子孫孫挖山不止。
中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。要實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭，必須建設偉大工程，必須推進偉大事業(yè)。
愚公精神傳輸出的第三要素是團結一心，眾志成城。愚公團結率領全家老小、子子孫孫，形成合力，矢志不渝地投入移山工作之中，排除萬難，爭取勝利。
黨的十九大堅持以人民為中心的發(fā)展思想，正是這種以人為本、執(zhí)政為民的崇高理念，形成了強大向心力和凝聚力。這種向心力鑄就了一個全黨團結的同心圓、一個中華民族大團結的同心圓、一個堅定走中國特色社會主義道路的同心圓，推動全國人民同心同德、砥礪前行。
愚公移山精神的實質與當代傳承和弘揚
□《中州學刊》雜志社社長、研究員 李太淼
愚公移山的寓言故事蘊含著深刻的人生哲理，表達著宏大的價值精神。經過與中華民族偉大社會實踐活動的結合，特別是經過與中國共產黨領導的革命斗爭和新中國建設實踐的結合，愚公移山精神逐漸演變和升華成一種偉大的民族精神。
愚公移山精神的實質是敢于夢想、不怕困難、苦干實干、鍥而不舍的精神，具有跨越時空的歷史傳承性。
新時代需要大力傳承和弘揚愚公移山精神。
傳承和弘揚愚公移山精神是寶貴的歷史經驗。回顧歷史，愚公移山精神轉化為強大的物質力量，極大地推動了中國的社會主義建設和改革開放的發(fā)展。
新時代我們踏上了新征程，面臨新使命、新要求，也面臨許多新矛盾新問題新困難，必須大力傳承和弘揚愚公移山精神。
傳承和弘揚愚公移山精神需要注重幾個問題，倡導幾種精神。
要大力弘揚愚公移山所體現(xiàn)的敢于夢想精神，防止和克服缺乏信念或信念不堅定問題。要弘揚愚公移山所體現(xiàn)的不怕困難精神，克服畏難情緒和逃避心理。要弘揚愚公移山所體現(xiàn)的苦干實干精神，克服空談現(xiàn)象和懶惰現(xiàn)象。要弘揚愚公移山所體現(xiàn)的鍥而不舍精神，克服急于求成心理和短期行為。
傳承和弘揚愚公移山精神應遵循一些具體路徑。思想上要進一步高度重視，要搞好教育和宣傳陣地建設，通過多種載體，營造出傳承和弘揚愚公移山精神的良好氛圍，使愚公移山精神“潤物細無聲”地走進黨員干部心中，走進廣大人民群眾心中。
毛澤東思想和愚公移山精神
□河南師范大學馬克思主義學院副院長、副教授 余保剛
愚公移山精神鮮明地體現(xiàn)了毛澤東思想活的靈魂。
首先，愚公移山精神體現(xiàn)了黨的解放思想、實事求是的思想路線。面對太行、王屋兩座大山的阻隔，愚公沒有選擇逆來順受、因循守舊，面對智叟的冷嘲熱諷和妻子的猶豫遲疑，愚公沒有動搖退縮、彷徨不前。相反他表現(xiàn)出敢為天下先的大智大勇，毅然決然地擔負起移山的歷史重任。
其次，愚公移山精神體現(xiàn)了黨的群眾路線。愚公為了村民能夠走出大山而“畢力平險”，為了子孫能夠“指通豫南，達于漢陰”而挖山不止，愚公這種一心為民、功成不必在我的為民精神正是黨的群眾路線的鮮明體現(xiàn)。
最后，愚公移山精神體現(xiàn)了獨立自主、自力更生原則。面對挖山任務之巨，運土工程之浩，愚公不等不靠不要，動員家人和鄉(xiāng)親挖山運土，堅持不懈。
新時代踐行愚公移山精神需要注意如下內容。一是樹立目標的時代性，在制定工作目標和任務時要考慮時代性的要求。二是完成過程的科學性，堅持發(fā)揮人的主觀能動性與發(fā)揚科學理性精神的有機統(tǒng)一，科學有效地推進新時代中國特色社會主義建設。三是提出任務的人民性，確立具體發(fā)展任務時要從人民群眾最關心的問題出發(fā)。四是不忘初心的堅定性，發(fā)揚愚公移山精神，持之以恒。
從愚公與智叟之辯看《愚公移山》的哲學意蘊
□鄭州大學教授、博士生導師 辛世俊
《愚公移山》中愚公與智叟之辯從某種意義上說是哲學之辯，深入挖掘其哲學意蘊，對于新時代弘揚愚公移山精神具有十分重要的意義。
愚公與智叟之辯是天人之辯。植根于中國大地的愚公移山精神，集中反映了中國哲學對人與自然關系的反思，也體現(xiàn)了中華民族處理人與自然關系的智慧。愚公與智叟之辯的基本問題是人在自然界中的地位，愚公的觀點體現(xiàn)了天地之性人為貴，人是主體，人是目的，在人與自然界的矛盾中，人是矛盾的主導方面等哲學意蘊。愚公智叟之辨告訴我們，愚公最難能可貴的精神就是敢于創(chuàng)新，敢于走前人沒有走過的道路。
愚公與智叟之辯是力命之辯。力命之辯是天人之辯的進一步展開和深化，“力”指的是主體的力量，“命”指的是外在必然性，即環(huán)境與規(guī)律。愚公與智叟之辯的核心問題是，人的命運是掌握在自己手里還是掌握在老天爺手里。在這個問題上，愚公的觀點十分鮮明，那就是不認命，要改造命運，成為命運的主人。愚公的看法體現(xiàn)了“命由我造、福自己求”、化“天之天”為“人之天”和“制天命而用之”的改變命運思想。
愚公與智叟之辯是群己之辯。與天（天命）相對的人，既以群體的方式出現(xiàn)，又表現(xiàn)為個人的存在，如何認識和處理群己關系就是古代中國哲學的群己之辯。愚公與智叟之辯的根本問題是認識“小我”與“大我”的關系、公利與私心的關系，愚公的看法體現(xiàn)了得民心，匯民智，聚民力，依靠群眾的力量實現(xiàn)改天換地的夢想。愚公移山之舉，可謂大仁大義，而智叟考慮的則是個人之得失，遠沒有愚公在義利問題上的大視野大格局。
愚公移山精神的哲學依據(jù)與新時代解讀
□河南師范大學原副校長、教授、博士生導師 王桂蘭
愚公移山的寓言及其所倡導的精神，之所以在中國的歷史發(fā)展過程和相應的社會精神生活中一再被提及，尤其是在民族發(fā)展的關鍵時刻往往發(fā)揮著動員和凝聚民族精神的重要作用，主要是因為其蘊含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義精神，涵蓋了一系列對立統(tǒng)一的哲學關系，包括現(xiàn)實與夢想、人類與自然、封閉與開放、逃避與堅守、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術、量變與質變。
在我國社會主義事業(yè)進入新時代的當今，愚公移山精神的內涵主要體現(xiàn)為以下方面。
一是勇于變革現(xiàn)狀的夢想追求。勇于變革現(xiàn)狀樹立遠大目標，勇于依靠奮斗創(chuàng)造美好生活，勇于代表民眾集中共同意志。
二是勇于挑戰(zhàn)困難的抗爭精神。面對困難不退縮敢于迎難而上，面對不解不動搖敢于堅定信念，面對苦累不放棄敢于堅韌抗爭。
三是勇于打破封閉的開放胸懷。主動打破自然封閉開闊視野，努力消除通行障礙增強交流。
四是勇于擔當責任的使命情懷。勇于擔當是領導人格中最重要的品質。越是困難越能考驗人們的擔當能力。功成不必在我是一種無私奉獻精神。
五是勇于堅持信仰目標的堅定執(zhí)著。信仰的堅定來自目標的遠大和美好。目標的實現(xiàn)有賴于信仰的代代傳承。美好的目標必然能夠凝聚民眾力量。
愚公移山的形上意蘊
□河南大學馬克思主義學院基礎教研室副主任、副教授 張楓林
列子是先秦道家重要的代表人物，在先秦諸子的論述中多有提及，特別是《莊子》中的《逍遙游》《讓王》《列御寇》《應帝王》等都提到了列子，所以可以斷定，列子其人是真實存在的一位先秦道家智者。
“愚公移山”故事來自《列子·湯問》，這是一篇具有魏晉玄學“貴無論”特征的文章，“以無釋有”是其哲學本體論建構的基礎，即道的存在是我們理解愚公行為的依據(jù)。
“愚公移山”的故事還有一個超越的認識視角，這個超越的視角有三個方面的反映，一是對時間認識的超越；二是對空間認識的超越；三是對思維認識的超越性。正是基于這三個視角，所以“愚公移山”的故事才具有了合理性。
最后，“愚公移山”故事還給我們提供了生命意義的探討空間，愚公所展現(xiàn)的生命意義，從道家來講要與道相通，能夠在生命的運行中合道；從儒家來講，生命的意義又要積極踐行，在積極的踐行中實現(xiàn)人生意義。
張湛與愚公移山
□河南電大文學院院長、教授 梁爾濤
東晉張湛《列子注》是現(xiàn)存最早的《列子》版本，是研究愚公移山故事的源頭性文獻。了解《列子注》所體現(xiàn)的張湛思想，對深入理解愚公移山精神有重要意義。
張湛注《列子》時明顯融入了王弼的思想，同時也廣采魏晉玄學諸名家如向秀、郭象等人觀點，雜取《山海經》《周禮》《墨子》《淮南子》等先秦漢魏典籍，在此基礎上建構了屬于自己的《列子》闡釋體系。
愚公移山是《列子·湯問》中記錄的一個神話故事。盡管這一故事有其相對獨立的思想和精神價值，但張湛在闡釋其內涵時將其納入了《列子·湯問》篇以及整個《列子》的闡釋體系中。
例如，張湛認為自然界是無限的，人的智力是有限的，有限無法認識無限，強知不如不知；自然之理既是無法窮盡的，也是人的智力所不能完全認識的，萬物自生自化，因此“窮達無假于智力”。從這個意義上，我們才能更好地理解在愚公移山故事中，不違大道的愚公是被贊美的對象，而“智之所限”的智叟，不知言知，是被批判的對象。
愚公移山寓言的文化闡釋
□河南理工大學馬克思主義學院副院長、教授 鄭小九
愚公移山精神是中國共產黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展的范例。愚公移山寓言的思想文化含量極高，是遠古神話、道家文化、儒家文化、佛家文化交融互補的典范。
愚公移山神話反映了征服自然、改造自然的渴望，代表了早期人類打破大山阻隔、實現(xiàn)與外界順暢溝通、創(chuàng)造美好生活的夢想，從愚公移山神話中可以捕捉到中華民族精神的萌芽。如窮則思變、銳意革新的偉大創(chuàng)造精神，自強不息、堅忍不拔的偉大奮斗精神，勠力同心、眾志成城的偉大團結精神，志存高遠、矢志不渝的偉大夢想精神等。
愚公移山寓言蘊含著許多道家內涵。一是大智若愚、大巧若拙的智慧。二是天地無私、多予少取的胸懷。三是樂觀達觀的心態(tài)、精誠之至的執(zhí)著。
愚公移山寓言也可從儒家的視角加以闡釋。《列子》中含有許多儒家思想成分，愚公身上儒家的精神特征非常突出。主要體現(xiàn)在入世姿態(tài)、仁愛品德、自強精神等方面。
在儒釋道交融互補的文化格局之下，愚公移山寓言的佛家文化因素也是不能完全排除掉的，主要包含大慈大悲、眾生平等、勤勉精進。
如果把愚公移山寓言比作一幅徐徐打開的畫卷，那么畫卷的開端是華夏文明源頭神秘的、朦朧的、寫意的“淡色”，后來出場的道家為此通卷罩染上一層濃重的“底色”，儒家則在“底色”之上施以重彩而漸成“主色”，畫卷的“配色”則是由佛家提供的。
愚公移山精神與現(xiàn)代管理學的契合
□河南財經政法大學教授、博士生導師 郭軍
愚公移山的故事既是管理學教學與研究中的一個著名案例，也是影響管理學發(fā)展完善的一個重要依據(jù)。我們研讀愚公移山的故事，既要領略愚公移山的恒心、毅力、志向、氣勢，還要感悟愚公移山精神與現(xiàn)代管理學的契合。
從管理學視角看，愚公有幾個管理學思想特征非常明顯，第一是人本主義管理思想。第二是善于用發(fā)展的眼光看問題，而作為管理者這個是必須要擁有的，管理過程只有做好規(guī)劃整體統(tǒng)籌，設定明確可行目標，員工才會有跡可循。第三，愚公能使家人支持他看似瘋狂的理想，這也是他獨特的人格魅力，任何管理者都應該具有這種人格魅力，才能形成管理權威，才能把握住全局發(fā)展。第四，愚公能夠堅持不懈，挖山不止，說明他有自己的既定目標和執(zhí)著追求精神，從而有可能實現(xiàn)管理過程的規(guī)范及事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
愚公移山精神，具有經久不衰的思想魅力，具有巨大的激勵力量，即使在經濟社會已經進入“互聯(lián)網+”時代的當下，愚公移山精神仍不過時。弘揚愚公移山精神，說到底就是要像愚公那樣，持之以恒埋頭做事，就是要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，以釘釘子精神干事創(chuàng)業(yè)，善始善終、善作善成。
愚公移山精神與中國特色社會主義
□中共河南省委黨校教授 侯遠長
新時代中國特色社會主義呼喚愚公移山精神。
民族精神科學內涵包括“四個偉大”，即偉大創(chuàng)新精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神。作為民族精神重要組成部分的愚公移山精神的科學內涵，應包括偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神。
新時代愚公移山三個偉大精神，是一個缺一不可的統(tǒng)一整體，他們相互聯(lián)系、相互依存、相互促進、相得益彰。偉大奮斗精神是核心和本質，偉大團結精神是基礎和前提，偉大夢想精神是目標和動力。奮斗精神、團結精神、夢想精神的有機統(tǒng)一，構成了新時代愚公移山精神的核心內容。
要弘揚傳承愚公移山的奮斗精神，推進偉大事業(yè)進入新時代。
要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導進行偉大斗爭，要貫徹落實十九大中國特色社會主義新的基本方略進行偉大斗爭，要貫徹落實十九大中國共產黨的歷史使命進行偉大斗爭。
要弘揚傳承愚公移山的團結精神，緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍。
在思想上深刻認同核心，在政治上堅決維護核心，在組織上絕對服從核心，在行動上堅定緊跟核心。
要弘揚傳承愚公移山的夢想精神，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
實現(xiàn)偉大夢想要提高認識，黨員干部要常懷敬畏之心，在凈化政治生態(tài)中培養(yǎng)健康心態(tài)，在從嚴治權中提高自我治理的自覺性。
愚公精神的解讀
□鄭州大學教授、博士生導師 王保國
愚公精神可從八個層面解讀。
一個回歸到自然本我狀態(tài)的道家精神的化身。道家所說的“愚”是質樸、自然的意思，“愚公”實際上正是一個心虛、腹實、骨強的本我自然之人。
一個抱一以為式的道家精神的堅守者。道家講凝神聚氣，“營魄抱一”。愚公移山，矢志不渝，不聽人蠱惑干擾，而且還要說服別人堅持，體現(xiàn)的正是道家的抱一精神。
一個以弱勝強以柔勝剛的道家精神的典范。愚公和他的后人把柔弱演化成戰(zhàn)勝剛強的不屈不止的力量，這種力量終將大山征服，為自己贏得了出路。
一個身在苦境而心懷萬眾的道家精神的表率。愚公之德就像《道德經》所贊揚的水之德，于苦境之中不言苦，反倒是心懷萬眾的生計與福祉。
一個功成而弗居的道家精神的成功者。愚公劈山開路，遂有通衢，但愚公言功不言己，言利以達人，這也是道家的一種高尚品德。
一個不知老之將至的人。道家崇老，所以虛擬的愚公自然是個老者。但道家的成功是從來不講時間長短的，所以老不是個問題，關鍵是老而有沒有精神，老而有沒有境界，老而有沒有堅持。
一個自然而樂觀的人。成功是一個時間問題，也是個自然而然的問題，只要努力著，就會成功，這就是道家的邏輯。
一個不逞己力而善用眾力的人。愚公移山，聚室而謀，聚眾之力，也是這種精神的體現(xiàn)。
新時代要以創(chuàng)新思維傳承愚公精神
□河南大學馬克思主義學院思政部副主任、副教授 卜萬紅
千百年來，愚公精神成為中國人民戰(zhàn)勝一切艱難險阻、實現(xiàn)發(fā)展目標的精神動力。中國特色社會主義進入新時代，面對改革發(fā)展的艱巨任務，我們需要以創(chuàng)新思維傳承和弘揚愚公精神。
以創(chuàng)新思維傳承愚公精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為民族精神的重要組成部分，將愚公精神引入黨內政治生活，成為我們黨艱苦奮斗精神的重要組成部分，這是中國共產黨人以創(chuàng)新性思維對待傳統(tǒng)文化的結果。
以創(chuàng)新思維傳承愚公精神必須聚焦黨的任務。當前，全黨的中心任務就是團結和帶領全國各族人民，決勝全面建成小康社會，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
以創(chuàng)新思維傳承愚公精神要堅持以人民為中心發(fā)展理念。必須牢固樹立和堅持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，滿足人民日益增長的美好生活需要。
以創(chuàng)新思維傳承愚公精神必須堅定必勝信心。協(xié)調推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，需要在深化改革中來進行，這會遇到很多困難，要徹底搬走這些橫亙在前進道路上的“太行王屋”，必須堅定必勝信心。
以創(chuàng)新思維傳承愚公精神必須樹立長期奮斗的思想。實現(xiàn)中華民族偉大復興是一個長期的過程，需要做長期的努力。要立下愚公之志，保持戰(zhàn)略定力，堅定不移地推進我們的事業(yè)。
