河南省社科聯(lián)黨組書記、主席 李庚香

　　2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要更好擔(dān)負(fù)新的文化使命，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在5000多年中華文明史中，自夏到北宋，河南有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原地區(qū)作為中華民族的發(fā)祥地、中華文明的核心，擁有深厚豐富的傳統(tǒng)文化資源，其上孕育誕生的中原文化是中華文明的主根、主脈、主體、主干、主軸、主流。在河南這片土地上誕生了眾多的歷史名城和文化遺產(chǎn)，見證了河南作為中原文化發(fā)源地的重要地位。擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們從構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的高度來(lái)定位、發(fā)掘、研究、利用中原文化、黃河文化，在新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)視野下推進(jìn)中原學(xué)建設(shè)。

　　一、什么是中原學(xué)

　　中原學(xué)實(shí)際上就是對(duì)中原歷史文化、黃河文化的學(xué)問(wèn)化、學(xué)術(shù)化、學(xué)科化、學(xué)派化表達(dá)。在5000多年文明史中，中原文化、黃河文化是中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。然而，河南是文化資源大省卻不是文化強(qiáng)省，關(guān)于中原歷史文化的研究呈現(xiàn)出碎片化、分散性的特點(diǎn)，缺乏研究主題、主線，缺乏對(duì)中原文化的學(xué)科化、系統(tǒng)化研究和梳理，這就要求我們必須上升到中原學(xué)的高度，走學(xué)科化發(fā)展之路。不同于“特色學(xué)科”“骨干學(xué)科”的定位，中原學(xué)的定位是“一流學(xué)科”。

　　2011年3月7日，習(xí)近平總書記參加十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)指出，“要積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和充足的文化條件”，明確提出要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會(huì)效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”。中原學(xué)由此萌發(fā)。從2013年開始醞釀，到2016年，中原學(xué)的概念被正式提出，標(biāo)志性成果即“大家小書系列叢書”之首部著作《中原學(xué)》出版。

　　（一）中原學(xué)的概念

　　顧名思義，中原學(xué)就是研究中原的學(xué)問(wèn)。它以河南為中心的中原這一特定區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象，以構(gòu)建地方性知識(shí)體系為使命，以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，以繼承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民精神文化生活需要為直接目標(biāo)，以總結(jié)中原發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求，包括“中”、“原”（本原、起源）、“學(xué)”（學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)、學(xué)科、學(xué)派）三義。

　　正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”中原學(xué)是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不僅要研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響，推動(dòng)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，解決中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問(wèn)題；還要研究河南現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在梳理總結(jié)中原發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐互動(dòng)，解決中原地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展和更加出彩的問(wèn)題。中原學(xué)從“老家河南”出發(fā)，在“中原崛起”的起點(diǎn)上開啟“出彩河南”的發(fā)展歷程，努力實(shí)現(xiàn)“奮勇爭(zhēng)先、更加出彩”。在這個(gè)意義上，中原應(yīng)該有學(xué)，中原必須有學(xué)，中原開始有學(xué)。

　　（二）中原學(xué)的學(xué)科定位

　　第一，對(duì)于社科界來(lái)說(shuō)，中原學(xué)是新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中原學(xué)應(yīng)新時(shí)代而生，與新時(shí)代同步伐，站在新時(shí)代的基礎(chǔ)上，對(duì)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，勇于回答時(shí)代課題，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，致力于做新時(shí)代的真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn)、暖學(xué)問(wèn)，著力體現(xiàn)原創(chuàng)性、主體性和引領(lǐng)性，做中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。其邏輯起點(diǎn)在于落實(shí)習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建文化發(fā)展哲學(xué)的要求，在于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話精神，致力于打造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原品牌。

　　第二，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，中原學(xué)是新文科。新文科概念的提出與新技術(shù)的推動(dòng)、新需求的產(chǎn)生、新國(guó)情的要求有關(guān)，其具有打破學(xué)科邊界、實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，突出應(yīng)用性、更注重服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)中國(guó)特色、著力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)三個(gè)方面的新特點(diǎn)。近年來(lái)，中原學(xué)不斷融入新文科建設(shè)，依托高校學(xué)科建設(shè)進(jìn)程，進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂；堅(jiān)持跨界融合，與科技結(jié)合，與實(shí)踐結(jié)合，注重技術(shù)化、跨學(xué)科性及應(yīng)用性；以中原為學(xué)科標(biāo)識(shí)，以中原歷史文化為研究對(duì)象，推動(dòng)中原歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中原之學(xué)、中國(guó)之學(xué)、世界之學(xué)，在河南的“一流學(xué)科”建設(shè)過(guò)程中邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。

　　第三，對(duì)于河南省來(lái)說(shuō)，中原學(xué)是地方學(xué)。地方學(xué)是以特定的地域或范圍為研究對(duì)象，致力于挖掘、整理、研究該地域特有的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)，并為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供理論服務(wù)和智力支持的一門學(xué)問(wèn)。河南作為全國(guó)人口大省，應(yīng)該有自己的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。一般而言，地方學(xué)指的是跨自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科。在我國(guó)，研究地方、地域的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以地名命名的學(xué)問(wèn)，最早見于清末民初以地域劃分的經(jīng)學(xué)流派，如魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)等，而中原學(xué)則是中原的地方學(xué)。中原學(xué)對(duì)于河南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展，具有“經(jīng)世致用”的價(jià)值。

　　第四，對(duì)于學(xué)科群來(lái)說(shuō)，中原學(xué)是五方之學(xué)。河南對(duì)自主知識(shí)體系的探索，體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面：東邊，有河南大學(xué)的“黃河學(xué)”“新宋學(xué)”；西邊，有河南科技大學(xué)、洛陽(yáng)師范學(xué)院的“河洛學(xué)”；南邊，有信陽(yáng)師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”；北邊，有安陽(yáng)師范學(xué)院的“甲骨學(xué)”。另外，還有商丘師范學(xué)院的“殷商學(xué)”，南陽(yáng)師范學(xué)院的“馮友蘭新理學(xué)”。中原學(xué)就像一面旗幟插在高地上，把河南的學(xué)科群統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)。所以說(shuō)，中原學(xué)是五方之學(xué)。

　　（三）中原學(xué)的研究對(duì)象

　　中原學(xué)研究的范圍很廣，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，而從研究框架來(lái)看，重點(diǎn)是研究中原文化之源、之根、之脈，中原文化之形、之干、之體，中原文化之魂、之神、之彩。具體來(lái)說(shuō)，主要分為四個(gè)部分。

　　第一，根性研究。就是要研究我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，要到哪里去。要通過(guò)對(duì)中華根系的研究，研究“早期中國(guó)”，研究中華文明這棵大樹是如何做到根深葉茂的，講清楚“滿天星斗”與“多元一體”的關(guān)系，講清楚“鼎立中原”“逐鹿中原”“得中原者得天下”的道理。具體包括三個(gè)方面：一是根祖，研究羲皇、炎黃文化；二是根親，研究河洛文化、客家文化、姓氏文化等；三是根系，研究地域文化，所謂“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。

　　第二，譜系研究。研究中原文化的文脈，特別是學(xué)脈。對(duì)中原文脈的總體概括，是既波瀾壯闊、一脈相承，又一波三折、生生不息。在中華民族5000多年文明史中，河南有3000多年居于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從早期中國(guó)到王朝中國(guó)到統(tǒng)一的多民族國(guó)家，一脈相承。一波三折體現(xiàn)在：首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，從禮樂(lè)文明到禮法文明的轉(zhuǎn)折；其次，北宋之后，大宋南遷，中原文化發(fā)生“南轉(zhuǎn)北移”，這是一個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程；最后，近代以來(lái)，圍繞現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化，我國(guó)又開始了一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

　　學(xué)脈是文脈的靈魂。在中原文化所經(jīng)歷的既一脈相承又一波三折的過(guò)程中，關(guān)鍵是要把中原的學(xué)脈梳理清楚。從河圖洛書到易經(jīng)，到中原子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、馮友蘭新理學(xué)，再到中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)，構(gòu)成了從中原到中國(guó)的完整中原學(xué)脈。

　　第三，基因研究。基因研究也叫價(jià)值研究。在5000多年歷史長(zhǎng)河中，中華民族共經(jīng)歷了7次思想重構(gòu)，先是諸子百家，然后是漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，之后是宋明理學(xué)，再之后是馮友蘭的新理學(xué)，然后是馬克思主義中國(guó)化。在這個(gè)過(guò)程中，中華民族向世界貢獻(xiàn)了“易、道、仁、理、心”“誠(chéng)、謙、中、生、和”十大哲學(xué)價(jià)值。這是中華民族最高的哲學(xué)智慧，是我們的民族文化基因，也是中華民族為世界貢獻(xiàn)的中國(guó)價(jià)值。

　　中原學(xué)就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中原文化、黃河文化的精華講清楚，探尋中國(guó)思想的價(jià)值。要通過(guò)研究中華民族“老祖先”和馬克思“老祖宗”的關(guān)系，做到“四個(gè)講清楚”：講清楚中國(guó)式民主，講清楚如何構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，講清楚中國(guó)價(jià)值，講清楚如何構(gòu)筑中華民族精神家園。

　　第四，精神研究。在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，新時(shí)代，我們更加重視精神的力量。我們有民族精神、時(shí)代精神、偉大建黨精神、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。其中，從中原歷史文化、黃河文化中孕育出了焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神、愚公移山精神、南水北調(diào)精神、二七精神、任長(zhǎng)霞精神、新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神等絢爛的精神之花。中原學(xué)要對(duì)以八大精神為代表的新時(shí)代河南精神進(jìn)行系統(tǒng)研究，聚焦新時(shí)代中國(guó)精神的河南實(shí)踐。

　　二、什么是新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)

　　“中國(guó)學(xué)”是一個(gè)從歷史中走出來(lái)的概念。進(jìn)入21世紀(jì)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下，越來(lái)越多的研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者投入到中國(guó)問(wèn)題研究中，以多種方式積極開拓中國(guó)學(xué)研究事業(yè)，形成前所未有的研究熱潮。“中國(guó)學(xué)”日益成為一門顯學(xué)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為追求。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，必須把中國(guó)式現(xiàn)代化道路講清楚，闡明蘊(yùn)藏在中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理、哲理、學(xué)理。以研究中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為學(xué)術(shù)方向的新時(shí)代中國(guó)學(xué)與世界中國(guó)學(xué)是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：在中國(guó)，叫新時(shí)代中國(guó)學(xué)；面向世界，叫世界中國(guó)學(xué)。

　　（一）世界中國(guó)學(xué)的概念

　　對(duì)于“中國(guó)學(xué)”這一概念，目前學(xué)界存在多種提法和解讀，如“國(guó)學(xué)”“漢學(xué)”“中國(guó)研究”“中國(guó)問(wèn)題研究”“海外中國(guó)學(xué)”“國(guó)際中國(guó)學(xué)”“海外中國(guó)學(xué)研究”“國(guó)外中國(guó)學(xué)研究”等，尚未形成統(tǒng)一定論。這里面重點(diǎn)要厘清兩對(duì)概念。

　　1.國(guó)學(xué)與漢學(xué)

　　所謂國(guó)學(xué)，即國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)史典籍之研究，有廣義與狹義之分。廣義上的國(guó)學(xué)泛指中國(guó)古代的文化和學(xué)術(shù)研究，狹義上的國(guó)學(xué)則指古代中國(guó)思想研究。漢學(xué)是指國(guó)外對(duì)中國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言等的研究，或者說(shuō)，指的是海外偏重于歷史人文領(lǐng)域的中國(guó)研究，著眼于觀照“歷史中國(guó)”。“漢學(xué)”與“國(guó)學(xué)”的相同之處在于兩者的研究對(duì)象都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)；不同之處在于它們的研究主體不同，“國(guó)學(xué)”是國(guó)內(nèi)學(xué)者做的研究，“漢學(xué)”是國(guó)外學(xué)者做的研究。

　　2.海外中國(guó)學(xué)與世界中國(guó)學(xué)

　　一般意義上的“中國(guó)學(xué)”，又被稱為“海外中國(guó)學(xué)”，是在西方文化語(yǔ)境中產(chǎn)生、建構(gòu)的關(guān)于中國(guó)歷史、社會(huì)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等眾多研究領(lǐng)域的統(tǒng)稱，即國(guó)外中國(guó)研究。它著眼于觀照“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”，以區(qū)別于漢學(xué)所呈現(xiàn)的“歷史中國(guó)”。世界中國(guó)學(xué)，則是近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)具有新時(shí)代新內(nèi)涵的新概念。這個(gè)概念2004年在上海社會(huì)科學(xué)院舉辦的首屆世界中國(guó)學(xué)論壇上正式提出并被廣泛接受。簡(jiǎn)而言之，是外國(guó)和我們自己對(duì)共同感興趣但尚未有共識(shí)的中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行研究。這是自我視角和他者視角相互交織、比較平衡的一種觀念。

　　（二）中華民族偉大復(fù)興與世界中國(guó)學(xué)

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在中華民族偉大復(fù)興背景下，中國(guó)學(xué)研究逐漸從關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和價(jià)值觀念為主，向以“歷史中國(guó)”觀照“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”、以“傳統(tǒng)中國(guó)”理解“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)”轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注中國(guó)對(duì)于世界的意義和價(jià)值。由此，世界中國(guó)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。世界中國(guó)學(xué)聯(lián)通世界與中國(guó)，聚焦世界各國(guó)普遍關(guān)注但尚未形成共識(shí)的中國(guó)問(wèn)題，體現(xiàn)了一種貫通的大歷史視角和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。

　　1.世界中國(guó)學(xué)是對(duì)新文科的探索

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的第四次工業(yè)革命蓬勃興起，新文科建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。新文科之“新”，既在于使命之新、責(zé)任之新，也在于認(rèn)識(shí)之新、理念之新。新文科十分注重不同學(xué)科之間的交叉。這種交叉不僅包括與其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間的交叉融合，也包括與理工學(xué)科的交叉融合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)追求的“可愛”與“可信”的結(jié)合。世界中國(guó)學(xué)立足中國(guó)，融通中外，致力于突破“西方中心論”框架下的西方中國(guó)學(xué)話語(yǔ)體系，以本土學(xué)術(shù)研究向世界展示真實(shí)的中國(guó)。一方面回溯歷史，探索導(dǎo)致中西文化和社會(huì)分流的歷史演進(jìn)脈絡(luò)；另一方面聚焦當(dāng)下，詮釋西方概念理論所無(wú)法解釋的改革開放40余年中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)象，期望在學(xué)理邏輯層面探索有時(shí)代特征和中國(guó)特色的世界中國(guó)學(xué)學(xué)科體系，回應(yīng)了新文科超越西學(xué)、進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新和重構(gòu)的本質(zhì)特點(diǎn)，以及打破學(xué)科藩籬、致力于學(xué)科交融的內(nèi)在要求。

　　2.世界中國(guó)學(xué)是對(duì)人類命運(yùn)共同體的學(xué)術(shù)解讀

　　2012年11月，胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確提出“人類命運(yùn)共同體”概念。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)指出：人類生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。隨后，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)、聯(lián)合國(guó)等國(guó)內(nèi)外公共場(chǎng)合多次深入闡述“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體意識(shí)為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展提供了一個(gè)可行的方案。人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)在各國(guó)社會(huì)的文化交融、經(jīng)濟(jì)共榮、價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)形態(tài)趨同等層面，一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的理念開始在全球形成，并逐步獲得國(guó)際共識(shí)。世界中國(guó)學(xué)即從中華文明對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示、世界未來(lái)的社會(huì)形態(tài)合流、“一帶一路”倡議為后發(fā)國(guó)家發(fā)展提供的中國(guó)方案等層面展開理論探索，契合了“人類命運(yùn)共同體”倡議及實(shí)踐的內(nèi)在要求。

　　3.世界中國(guó)學(xué)是國(guó)際傳播的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)敘事

　　習(xí)近平總書記指出，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們最有發(fā)言權(quán)。但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)核心問(wèn)題，即解釋中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)為何由西方世界掌握的問(wèn)題。米歇爾·福柯認(rèn)為，話語(yǔ)并不是憑空產(chǎn)生的，它是權(quán)力的產(chǎn)物。他認(rèn)為，權(quán)力能夠支配控制人們的思想和行為。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)在一些問(wèn)題上揭示出西方話語(yǔ)的局限與謬誤，諸如結(jié)合各種新發(fā)現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)材料，對(duì)雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”起始年代、摩爾根“文明與國(guó)家起源理論”等的有力質(zhì)疑等。世界中國(guó)學(xué)研究旨在改變中國(guó)19世紀(jì)與20世紀(jì)之交以來(lái)對(duì)西方話語(yǔ)亦步亦趨的自身“失語(yǔ)”狀態(tài)，逐步擺脫“西方中心論”的窠臼。構(gòu)建世界中國(guó)學(xué)研究體系，是從整體上把握中華文明的性格及其變遷，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”的重要路徑，也是我們推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化、中國(guó)學(xué)術(shù)為世界學(xué)術(shù)作貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要求，是立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講好中國(guó)故事的一個(gè)重大探索，體現(xiàn)出來(lái)的是從“世界失我”到“世界有我”再到“世界向我”的學(xué)術(shù)演進(jìn)路徑。

　　4.構(gòu)建“世界中國(guó)學(xué)”的開創(chuàng)性意義

　　構(gòu)建“世界中國(guó)學(xué)”，一方面有助于破除海外中國(guó)學(xué)研究無(wú)所不在的“西方中心論”認(rèn)知迷思，在學(xué)理上重構(gòu)世界的中國(guó)形象；另一方面為本土的中國(guó)研究提供更深廣的“他者”視角，有助于提升“向世界說(shuō)明中國(guó)”的能力、層次和水準(zhǔn)，讓世界更好地了解中國(guó)，也讓中國(guó)更深入地了解世界，進(jìn)而為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供有力的學(xué)術(shù)、學(xué)理支撐。

　　三、在新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)視野下定位中原學(xué)

　　中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，與社會(huì)轉(zhuǎn)型是同步的。在古今中西激蕩之中，近代中國(guó)學(xué)者立足不同主張，開始了現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)的歷程。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，習(xí)近平文化思想的提出，“兩個(gè)結(jié)合”作為新時(shí)代的思想解放，讓中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)具備了更加充分的條件和更加明確的方向。習(xí)近平總書記深刻指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)就是對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的學(xué)科探索。那么，中原學(xué)與新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)如何對(duì)標(biāo)對(duì)表？中原學(xué)離新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)還有多遠(yuǎn)？在新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)視野下定位中原學(xué)，要求我們確立兩個(gè)研究方向，回答好四個(gè)核心問(wèn)題，用好三個(gè)方法。

　　（一）確立兩個(gè)研究方向

　　兩個(gè)研究方向即中華民族現(xiàn)代文明研究、人類文明新形態(tài)研究，這是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。面向國(guó)內(nèi)，我們要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)筑中華民族精神家園；面向國(guó)際，要解決“挨罵”問(wèn)題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在中國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”新時(shí)代，如何舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園的問(wèn)題變得十分重要而緊迫，我們必須重視精神生活的富足、精神家園的豐饒、精神境界的高遠(yuǎn)問(wèn)題。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在安陽(yáng)殷墟考察時(shí)指出：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”從河圖洛書到儒墨并舉，到陽(yáng)儒陰法，再到儒釋道互補(bǔ)，到馬魂中體西用，再到本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)，中原文化經(jīng)歷了一個(gè)完整的思想流變過(guò)程。今天我們高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是為了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中原學(xué)必須確立的一個(gè)研究方向。

　　第二，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明的另一個(gè)表達(dá)，就是人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)“新”的基礎(chǔ)，在于中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。

　　人類文明新形態(tài)“新”在哪兒？相對(duì)于原來(lái)的東歐社會(huì)主義國(guó)家，它是“新”；相對(duì)于西方資本主義文明，它是“新”；相對(duì)于新中國(guó)成立以來(lái)的探索，它是“新”。與西方文明所走的“串聯(lián)式”道路不同，我們走的是一條“并聯(lián)式”道路；與西方文明的單一要素不同，我們是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。這種“新”，集中體現(xiàn)在黨的二十大報(bào)告概括的五個(gè)“中國(guó)特色”。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類文明新形態(tài)，就是要解決“話語(yǔ)權(quán)”和“軟實(shí)力”的問(wèn)題。“話語(yǔ)權(quán)”和“軟實(shí)力”的問(wèn)題，從表象來(lái)看，是“挨罵”問(wèn)題，深層次上則是文明互鑒問(wèn)題和中華文明傳播力、影響力的問(wèn)題。

　　“挨罵”問(wèn)題，源于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的硬實(shí)力與文化上的軟實(shí)力并不同步。這是因?yàn)榻詠?lái)，由于我們長(zhǎng)期囿于西方的思想原則、學(xué)術(shù)體系、概念和方法，造成了與中國(guó)的文明傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)處境和實(shí)踐需要嚴(yán)重脫節(jié)。抗美援朝之后，我們解決了“挨打”問(wèn)題；通過(guò)改革開放40多年的發(fā)展，我們解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，就是“挨餓”問(wèn)題；今天，在“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程中，我們遇到了別人的不理解、不認(rèn)同、妖魔化，也就是“挨罵”問(wèn)題。

　　“挨罵”主要有兩個(gè)原因：一是國(guó)內(nèi)的歷史虛無(wú)主義，二是國(guó)際上的“普世價(jià)值”論、西方中心論和文明沖突論。近500年來(lái)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中先后產(chǎn)生了九大學(xué)說(shuō)：“地球是圓的”（日心說(shuō)）、“新教倫理與資本主義精神”、“國(guó)富論”、“就業(yè)、利息及貨幣通論”、“歷史終結(jié)論”、“軟實(shí)力與巧實(shí)力論”、“文明沖突論”、“世界是平的”、“未來(lái)是濕的”。這九大學(xué)說(shuō)中充斥著三個(gè)核心觀點(diǎn)：“普世價(jià)值”論、西方中心論和文明沖突論。工業(yè)革命以來(lái)西方式現(xiàn)代化的成功與擴(kuò)張、中華文明的衰落與轉(zhuǎn)型，背后都有這“三論”的支撐和影響。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出了文明沖突論。這一理論的影響十分廣泛，也是造成我們“挨罵”的一個(gè)關(guān)鍵理論。

　　解決“挨罵”問(wèn)題，關(guān)鍵是建設(shè)兩個(gè)話語(yǔ)權(quán)：一是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，二是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在西方話語(yǔ)霸權(quán)面前，我們講不好故事，是因?yàn)檎f(shuō)不清故事背后的道理、學(xué)理和哲理。話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題首先是話語(yǔ)內(nèi)容問(wèn)題。如果沒(méi)有能夠超越西方文明而邏輯自洽的思想與話語(yǔ)體系，話語(yǔ)權(quán)喪失便一直存在。

　　進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，首先是文明對(duì)話理論，然后是文明交流互鑒理論，最后是人類命運(yùn)共同體理論的提出，文明話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題在悄然擴(kuò)大和升騰。構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須重視黃河文明話語(yǔ)體系建設(shè)。在黃河文明基礎(chǔ)上生成的中華文明，不論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都彰顯出強(qiáng)烈的中國(guó)氣派。這種中國(guó)氣派于“內(nèi)”，表現(xiàn)為堅(jiān)定的文化自信，表現(xiàn)為中華民族現(xiàn)代文明；于“外”，表現(xiàn)為人類文明新形態(tài)。

　　中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)，就是秉持“美人之美、美美與共”理念，充分尊重人類文明的多樣性，積極倡導(dǎo)文明對(duì)話與文明互鑒，充分汲取、轉(zhuǎn)化人類文明的一切有益成果的產(chǎn)物。要在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上推動(dòng)中華文明在新時(shí)代大放異彩，要特別重視復(fù)興話語(yǔ)體系、文明交流互鑒話語(yǔ)體系和人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系構(gòu)建。要弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，不斷提升中華文明的傳播力、影響力，攜手世界各國(guó)朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)堅(jiān)定前行。

　　（二）回答好四個(gè)核心問(wèn)題

　　第一，要講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華這一重大論斷。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與弘揚(yáng)光大。這一思想充盈著濃郁的中國(guó)味、深厚的中華情、浩然的民族魂，推動(dòng)悠久的中華文明在新時(shí)代展現(xiàn)新貌、煥發(fā)青春。習(xí)近平總書記在考察安陽(yáng)殷墟時(shí)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。“兩個(gè)結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，也是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華這一重大論斷，關(guān)鍵是要正確看待習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華文化和中國(guó)精神的關(guān)系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中原文化和黃河文化的關(guān)系，與新時(shí)代中國(guó)精神的河南實(shí)踐的關(guān)系，既堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”，又堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。

　　第二，要深刻闡釋中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，講清楚中國(guó)道路與中華文明道路的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中華民族偉大復(fù)興道路的背后，是中華文明道路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”在他看來(lái)，“吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分”，“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。正是中華文明道路，決定了中國(guó)道路的“中國(guó)特色”。闡明中國(guó)道路背后的深厚文化底蘊(yùn)，本質(zhì)上就是要講清楚中國(guó)道路與中華文明道路的關(guān)系。從羲皇到炎黃到華夏到漢族再到中華民族，我們一路走來(lái)，其中蘊(yùn)含的中華文明道路，如“共同體”“多元一體”和“大一統(tǒng)”理念，道統(tǒng)、治統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，合族機(jī)制、損益機(jī)制和一統(tǒng)機(jī)制，對(duì)中國(guó)道路的支撐是非常關(guān)鍵的。

　　第三，要在中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上深化中原學(xué)研究。這就意味著，我們要正確處理文明化與現(xiàn)代化的關(guān)系。中原文化、黃河文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了無(wú)窮無(wú)盡的資源。從“民為邦本，本固邦寧”，可以看懂“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”不僅是國(guó)情使然，也是文化基調(diào)；從“以天下之財(cái)利天下之人”，可以看懂“全體人民共同富裕”不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是千百年來(lái)的治世良言；從“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可以看懂“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”不僅是當(dāng)代社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，而且也是傳承千年的淳樸愿景；從“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，可以看懂“人與自然和諧共生”不僅是高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代要求，也是道法自然的人文情懷；從“協(xié)和萬(wàn)邦”，可以看懂“走和平發(fā)展道路”既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義，也是民族稟性的文以載道。然而，中原文化和黃河文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)耕文明、大河文明和禮樂(lè)文明、禮法文明，而中華民族現(xiàn)代文明是建立在“社會(huì)化大生產(chǎn)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“高質(zhì)量發(fā)展”基礎(chǔ)之上的人類文明新形態(tài)。這就要求中原學(xué)研究必須聚焦“中國(guó)式現(xiàn)代化”，必須聚焦“新現(xiàn)代性”研究。另外，我們還要研究現(xiàn)代化中的詩(shī)和遠(yuǎn)方，研究現(xiàn)代化中的新詩(shī)意、新詩(shī)性。就是說(shuō)，要把所有研究建立在中國(guó)式現(xiàn)代化、高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

　　第四，要堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)中原學(xué)的國(guó)際化表達(dá)。如何在新時(shí)代中國(guó)學(xué)、世界中國(guó)學(xué)視野中，把中原學(xué)的影響放大，這是一個(gè)核心問(wèn)題。我們要圍繞中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)，來(lái)定位中國(guó)之中原、亞洲之中原、世界之中原。要在中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的互動(dòng)中研究三大話語(yǔ)，即人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)、文明交流互鑒話語(yǔ)、中華民族復(fù)興話語(yǔ)，讓中原學(xué)成為中國(guó)之學(xué)、世界之學(xué)。

　　（三）用好三個(gè)方法

　　第一，運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”的方法。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，結(jié)出了豐碩成果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打開了無(wú)限創(chuàng)新空間。如何用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法激活中原文化、黃河文化的價(jià)值、基因，具有無(wú)限的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的空間。

　　第二，運(yùn)用好“兩創(chuàng)”的方法。對(duì)中原文化、黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們一方面要與日常生活相結(jié)合，一方面要重視科學(xué)與技術(shù)的賦能。要努力實(shí)現(xiàn)顛覆式創(chuàng)意、沉浸式體驗(yàn)、年輕化消費(fèi)、移動(dòng)端傳播。

　　第三，運(yùn)用好“兩通”的方法。“兩通”，一是“融通”，二是“貫通”。要把馬克思主義的精髓與中原文化、黃河文化的精華貫通起來(lái)，要把科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀與老百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀融通起來(lái)。在確立價(jià)值觀自信的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)思想和文化的主動(dòng)，確立我們的文化主體性。

　　習(xí)近平總書記在安陽(yáng)殷墟考察時(shí)深刻指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”文化、文明的最高結(jié)晶是知識(shí)體系的結(jié)晶。馮友蘭的新理學(xué)（“馮學(xué)”）完成了“以西釋中”的任務(wù)，但他沒(méi)有完成“以馬釋中”的使命，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”。中原學(xué)在“馮學(xué)”的基礎(chǔ)上既“照著講”，又“接著講”，正在走出守正創(chuàng)新的路子，這體現(xiàn)的正是“為往圣繼絕學(xué)”。在中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的目標(biāo)下，在新時(shí)代中國(guó)學(xué)和世界中國(guó)學(xué)的視野下，中原學(xué)一定能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史的最好繼承，對(duì)人類文明的最大禮敬，成為中國(guó)之學(xué)、世界之學(xué)。

來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)