作為一個正在構(gòu)建的綜合性交叉學(xué)科，“中原學(xué)”研究需要形成自己的學(xué)科范式。

　　1價值目標——出彩中原。價值是“中原學(xué)”學(xué)科的內(nèi)在氣質(zhì)之所在，對價值的探討應(yīng)該融貫于整個“中原學(xué)”研究中。當然，對于綜合性的學(xué)科而言，“中原學(xué)”不可能有唯一的價值取向。筆者主張借用“中原出彩”一詞來統(tǒng)攝“中原學(xué)”的價值目標。省委十屆六次全會提出以黨的建設(shè)高質(zhì)量推動經(jīng)濟發(fā)展高質(zhì)量，新時代讓中原更加出彩的奮斗目標。“中原學(xué)”正是以推進河南經(jīng)濟社會發(fā)展高質(zhì)量發(fā)展為目的，是以讓新時代“中原出彩”為價值追求的。

　　2理論基石——實踐理性。從“中原學(xué)”的形成以及未來的發(fā)展趨勢看，馬克思主義實踐觀是也應(yīng)當成為建構(gòu)“中原學(xué)”范式的理論基石。首先，“中原學(xué)”是實踐導(dǎo)向的，是人的社會實踐活動所構(gòu)成的現(xiàn)象性存在。人的現(xiàn)實實踐活動彰顯著“中原學(xué)”自身存在的意義與價值。在邏輯起點上，“中原學(xué)”是從理論形態(tài)上“用不同的方式解釋世界”，并進而“改變世界”。其次，“中原學(xué)”具有“歷史性、境遇性、實踐性”等特征，這決定了它不可能是純理論學(xué)術(shù)研究，必然需要與現(xiàn)實結(jié)合起來。再次，在“中原學(xué)”的發(fā)展進程中，也不可能存在一成不變的、唯一的范式，它必將隨著河南經(jīng)濟社會實踐不斷豐富發(fā)展。最后，“中原學(xué)”的研究需要跨越理論與實踐的鴻溝。否則，將會割裂理論、文化背景、社會思想之間的關(guān)聯(lián)，也難以在實踐中真正地實現(xiàn)自身的理論價值。

　　3歷史基礎(chǔ)——歷史積淀。“中原學(xué)”是歷史的存在，具有“歷史性”特征，其研究范式的構(gòu)建應(yīng)充分考慮研究對象之于時空的敏感性，應(yīng)在整個“中原學(xué)”的發(fā)展歷史中去尋求價值，將其歷史性關(guān)系作為考察“中原學(xué)”之屬性的重要依據(jù)。一方面，要深刻理解“中原學(xué)”的歷史文化淵源。現(xiàn)代“中原學(xué)”應(yīng)是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。另一方面，要對中原文化的現(xiàn)代價值進行梳理。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根，其精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進行深入挖掘。

　　4方法進路——兼容多元。“中原學(xué)”作為一個學(xué)科的存在，要有基本的假設(shè)、概念、理論、方法和工具。“中原學(xué)”具有多學(xué)科交叉特征，要避免單一的研究方法帶來的視角局限。一些社會科學(xué)理論與方法如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等，從不同角度提出了旨在尋求“中原學(xué)”發(fā)展一般規(guī)律的研究路徑與思考方式，可以為“中原學(xué)”的理論研究提供新的視角，也必將促進“中原學(xué)”研究方法體系的發(fā)展與完善。

　　5論域張力——問題導(dǎo)向。就研究對象的側(cè)重點而言，“中原學(xué)”研究可以歸結(jié)為問題導(dǎo)向。同時，就自身的發(fā)展邏輯而言，“中原學(xué)”就面臨著許多亟待解決的問題，應(yīng)從普遍聯(lián)系的角度，圍繞“‘中原學(xué)’是一種怎樣的存在”、“中原學(xué)”之存在是怎樣地“存在著”以及怎樣的存在才是“‘中原學(xué)’之存在”等問題而展開研究。這些問題都是相互聯(lián)系、相互影響的。我們不能孤立地去研究，而必須放在整個社會生活的背景上去做綜合的考察。

　　（作者系河南省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授）