“中原學(xué)”是一個(gè)學(xué)科概念。如同敦煌學(xué)、故宮學(xué)、長(zhǎng)安學(xué)一樣，應(yīng)該具有明確的內(nèi)涵和外延。

　　中原在地域上講，是指河南及其毗鄰地區(qū)。中原是華夏歷史文明形成與傳承的腹地。對(duì)“中原學(xué)”的研究和文化認(rèn)同，關(guān)系到民族信仰與精神凝聚等重大問(wèn)題。正確回答“我是誰(shuí)”，以增強(qiáng)民族自信為己任，應(yīng)該是“中原學(xué)”的題中之義。“中原學(xué)”秉承“和而不同”“天下一家”的理念，在世界已經(jīng)形成一體化趨勢(shì)，而戰(zhàn)亂、貧困、疾病、災(zāi)害依然侵?jǐn)_眾多國(guó)家地區(qū)的今天，“中原學(xué)”的價(jià)值觀是中國(guó)的，也是世界的。

　　“中原學(xué)”以中原哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、制度為研究對(duì)象，努力描述歷史、還原歷史，準(zhǔn)確回答“我從哪里來(lái)”，是必要的；在世界文明存在和變化的大潮中，中國(guó)如何在本土歷史與思想資源的滋養(yǎng)下，完成轉(zhuǎn)型，加快發(fā)展，自信回答“我到哪里去”，對(duì)中華民族的道路選擇，意義更為重大。“中原學(xué)”面對(duì)過(guò)去，也面向未來(lái)。

　　“中原學(xué)”在黃河流域孕育，是黃河文明的組成部分。黃河文明是世界上唯一持續(xù)五千年的古老文明，也是至今仍成為支撐中國(guó)道路、中國(guó)自信的源頭活水。在黃河文明發(fā)育成長(zhǎng)的早期中國(guó)、轉(zhuǎn)型中國(guó)的各個(gè)歷史階段，“中原學(xué)”都以無(wú)限的特立獨(dú)行豐富著黃河文明。在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新體系中，“中原學(xué)”既是源，也是流。

　　在近代中國(guó)西風(fēng)東漸的背景下，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊搶W(xué)術(shù)，以為“學(xué)”重在學(xué)理會(huì)通，“術(shù)”重在操作實(shí)踐。“中原學(xué)”的研究需要審視歷史，總結(jié)規(guī)律，會(huì)通學(xué)理；更需要以史為鑒，把握當(dāng)下，觀照現(xiàn)實(shí)。“中原學(xué)”應(yīng)是“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)渲畬W(xué)。

　　新時(shí)代讓中原更加出彩，呼喚“中原學(xué)”成為中原高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源。而兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化精神，又何嘗不是當(dāng)代中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源?習(xí)近平總書(shū)記多次高度稱(chēng)贊的焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神。在古代中國(guó)所形成的愚公移山精神，在當(dāng)代中國(guó)所形成的焦裕祿精神、紅旗渠精神，都是“中原學(xué)”的組成部分和研究對(duì)象，都將成為中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的精神支撐。

　　期待在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)洌霸础迸c“流”會(huì)通，面向歷史與未來(lái)，貢獻(xiàn)于中國(guó)與世界的“中原學(xué)”興起于中原大地。

　　（作者系河南大學(xué)原黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師）