在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話和省第十次黨代會精神過程中，省社科聯(lián)提出研究中原學(xué)的構(gòu)建問題，這是非常有意義的，是“推進中原智庫建設(shè)，塑造哲學(xué)社會科學(xué)中原品牌”的一個嶄新思路和重大探索。實施和推進中原學(xué)研究，應(yīng)著重突出“四性”。

　　一、地域性

　　中原自古以來有廣義和狹義兩個概念，廣義的中原是指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地區(qū)，范圍相當(dāng)于今河南省及其毗鄰地區(qū)，包括山西東南部、河北南部、山東西部、安徽西北部、江蘇北部等大片區(qū)域，是中國的版圖中心，其本意為“天下至中的原野”。這里是中華文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。所以中原也被稱作中國、中土、中夏。從夏朝到宋金時期的3000多年間，中原一直是中國政治、經(jīng)濟和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，中國八大古都，中原地區(qū)占據(jù)四個。狹義的中原則是指今天的河南省，這里是古中原的核心地區(qū)，在全國沒有疑義。由于在地域上中原文化在中華文化、中華文明的發(fā)展中具有特殊地位和意義，因而它極具研究價值。所以中原學(xué)的研究，應(yīng)以廣義的中原概念為基礎(chǔ)，以狹義的中原概念為核心而進行布局，不能過于寬泛，也不能限制得過死。

　　二、特色性

　　中華文明在世界五大古代文明中之所以唯一未曾中斷，中華民族的民族性格之所以顯示出大異于世界其他民族的特征，皆與其從搖籃到繁盛都深受中原文化的滋養(yǎng)和浸染有密切關(guān)系。那么，中原文化到底有哪些特質(zhì)?其為什么有這么大的影響力?

　　第一，它具有源頭性和原生性，是中華文化的源頭。譬如：三皇五帝起于中原。這從歷史傳說到考古發(fā)掘均有大量證據(jù)說明。文明源頭發(fā)自中原。像“河圖”、“洛書”、《歸藏》《周易》等，都出自中原大地，這是人類文化和文明的源頭。萬姓之根始于中原。全國的古今姓氏起源于河南的達1500多個，目前在全國的100個大姓中，有73個源于河南或有一支源頭在河南。帝王都城定于中原。如夏朝有7個帝王在河南建都，商朝前期有3個帝王在河南建都，自盤庚遷殷之后，商朝270多年一直定都安陽;周朝自平王遷洛后，政治中心隨之東移。此后，春秋戰(zhàn)國，宋、衛(wèi)、韓、魏、陳、蔡等6國分別都于河南。自東漢至金又先后有12個朝代在河南建都，所以中原是帝都之鄉(xiāng)。

　　第二，它具有獨特性和典型性，在中華文化中特色鮮明。如：青銅文化高度發(fā)達。安陽殷墟出土的司母戊大方鼎，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大青銅器。石窟藝術(shù)舉世震驚。洛陽龍門石窟先后造像10余萬尊，在世界文化藝術(shù)史上占有重要地位。建筑文化異彩紛呈。河南現(xiàn)存的近130萬件文物及3萬余處不可移動的文物古跡，把中原的建筑文化體現(xiàn)得淋漓盡致。陶瓷藝術(shù)精美絕倫。宋代的五大名窯（定、鈞、汝、官、哥），河南有其三（汝、官、鈞窯）。墓葬文化世人驚嘆。信陽長臺關(guān)楚墓出土的銅編鐘至今還能演奏，中央人民廣播電臺當(dāng)年播放的《東方紅》樂曲就是用它演奏的。

　　第三，它具有集成性和代表性，在一定程度上是中華文化的代表。如：在中原大地，政治上風(fēng)云際會。王朝興廢屢屢在這里上演，像著名的如盤庚遷殷、莊王問鼎、楚漢相爭、孝文帝改革、王安石變法等等，長期是中國的政治中心。軍事上兵家必爭。著名的戰(zhàn)役有商湯滅夏的鳴條之戰(zhàn)、周武滅殷的牧野之戰(zhàn)，以及楚漢成皋之戰(zhàn)，三國官渡之戰(zhàn)等都發(fā)生在這里，“得中原者得天下”沒有被任何人懷疑。經(jīng)濟上繁榮發(fā)達。古代先進的生產(chǎn)工具首先都在中原大地上發(fā)明使用，創(chuàng)造了先進的生產(chǎn)力，一直是經(jīng)濟富庶之地，如隋唐時的洛陽、北宋時的汴梁都是當(dāng)時世界上著名的國際性大都市。思想上百家爭鳴。中原大地不但有以老、莊為代表的“道家”，還有以墨翟為代表的“墨家”，以鄧析、惠施為代表的“名家”，以李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非、李斯為代表的“法家”，以吳起、尉繚為代表的“兵家”，以蘇秦、張儀為代表的“縱橫家”，以呂不韋為代表的“雜家”等等，可謂群星燦爛。

　　所以，中原文化在中華文化中占有極為重要的地位，并且在一定意義上就是中華文化的縮影，這就是中原文化的特色和獨到之處。因而，中原學(xué)研究要抓住這些最根本的、最有特色的東西，充分利用我們這方面的最有特色的東西，有計劃、有步驟地研究探討，把其打造成在全國具有突出地位的學(xué)術(shù)文化高地。

　　三、代表性

　　地域文化研究，必須注意突出地域文化的代表性，這樣才能收到良好效果。在中原文化中，最有代表性的文化應(yīng)是如下幾個方面：

　　一是河洛文化。這是中原文化以至中華文化的源頭和核心，在全世界華人中極具吸引力和號召力。二是姓氏文化。河南是萬姓之根地，這在全國都有認同，是我們的一大優(yōu)勢，也有利于打“老家河南”的牌。三是殷商文化。這是包括安陽殷墟、甲骨文等中國著名古都文化，是人類文明智慧發(fā)展的重要標志，具有重大國際影響。這方面還包括商丘的古商文化，鄭州的商都文化等等。《封神榜》中的故事就是殷商文化的反映。四是諸子文化。這在河南最集中、最活躍、最有研究價值，它對中華文化的影響非常重大。五是宋文化。北宋建都中原，這是一個經(jīng)濟、政治、思想、文化、科技、藝術(shù)都極為發(fā)達的朝代，在中國歷史上獨樹一幟，令人稱道，很有研究價值。《水滸傳》中的故事就是宋文化的反映。六是漢文化。東漢定都洛陽，河南漢文化遺跡眾多，尤其是南陽是中興之主劉秀的家鄉(xiāng)，商丘是西漢梁孝王劉武的封地，漢墓、漢畫等等不勝其數(shù)，都為研究漢文化提供了良好條件。《三國演義》中的故事就是漢文化的反映。七是黃河文化。黃河文明即中華文明，黃河文化某種意義上就是中華文化。而黃河中下游主要在河南境內(nèi)，所以河南研究黃河最有條件和優(yōu)勢。八是以理學(xué)為代表的儒家文化。春秋時孔子周游列國，主要就是在中原大地活動，其思想也主要是在中原大地傳播。到宋朝時，理學(xué)在中原大地出現(xiàn)了空前繁盛的局面，涌現(xiàn)了一批大思想家，如周敦頤、張載、二程、邵雍等，特別是二程，他們把儒家思想發(fā)展空前的高度，形成了具有哲學(xué)意義的理學(xué)，到朱熹時更加完善，從而使這一原來的政治倫理學(xué)說成為中國古代的統(tǒng)治思想基礎(chǔ)。其他具有代表性的文化還可以繼續(xù)找出一些。

　　四、價值性

　　中原學(xué)的研究要與河南文化高地建設(shè)相聯(lián)系，與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)相聯(lián)系，突出重點，有所為有所不為。第一，要強化應(yīng)用研究。理論的價值全在于運用，我們要高度聚焦黨和政府關(guān)心的、人民群眾關(guān)注的、社會迫切需要破解的重大問題進行研究，要把更多的精力投入到這方面來，不要事無巨細，抓到什么算什么，或純粹是對什么感興趣就研究什么，要有明確的目的性，就是研究古代的，也要古為今用，不能為研究而研究。第二，要瞄準我們的優(yōu)勢領(lǐng)域。有獨特資源優(yōu)勢的地方是最容易出成果的。譬如前面提到的河洛文化等領(lǐng)域，這些方面我們有得天獨厚的優(yōu)勢，必須要在這些方面多下功夫、下大功夫，通過研究推出一批高質(zhì)量、高水平的研究成果，從而奠定我們在全國的獨特地位。第三，要形成廣泛影響。我們每做的一個課題，都要深挖、細究，力爭出新、創(chuàng)新，不要淺嘗輒止，推出的成果都要是精品力作，如果是價值不大、水平不高的課題，寧可不搞。

　　當(dāng)然，地域?qū)W的研究目前還處于探索階段，還沒有形成成熟的經(jīng)驗與體系，如已經(jīng)提出并有一定影響的有徽學(xué)、閩學(xué)等，也是在研究探索之中，因而我們現(xiàn)在所進行的探討肯定是有益的。如果是能夠成“學(xué)”的話，“學(xué)”較之于“研究”，其內(nèi)涵更深、外延更廣，更能夠產(chǎn)生廣泛的影響。但“研究”如何才能成為“學(xué)”，關(guān)鍵在于它要具備獨特的研究對象、歷史發(fā)展、成果積累、知識體系、理論方法和社會需求等等，并且要希望能涌現(xiàn)一些大家、形成一個學(xué)派體系，我們不妨在這些方面多一些探討和努力。

　　（作者系河南省社科聯(lián)原副主席、研究員）