中原學，是對傳統中原理學（宋學中二程之洛學）的揚棄，是對馮友蘭“新理學”的“接著講”，是以中原歷史文化為根基的當代哲學社會科學學科體系。習近平總書記指出：“觀察當代中國哲學社會科學，需要一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看。”中原文化研究是河南最有基礎和條件、創(chuàng)新空間較大、能夠確立國內外領先地位的特色優(yōu)勢研究領域。可以說，歷史悠久的中原文化是一座值得不斷深入開掘的研究“富礦”，也是具有中原特色的哲學社會科學成長發(fā)展的深厚基礎。在中國傳統文化中，宋明理學，是儒學發(fā)展的高峰，是對儒學的系統化、整合化、哲學化。馮友蘭的新理學，主要是內圣外王之學，體現了用近代西方哲學社會科學透視中國傳統文化的努力。與中國傳統文化相區(qū)別，中原學主要是一種“道”學，而非“德”學，這也是中原學更具現代性的地方。

　　中原學，是河南建設現代化強省、探索高質量發(fā)展之路、讓中原更加出彩的綜合性學科。一個國家要出彩，就要有對知識體系的貢獻，看其是否在知識上能夠扮演一個有力的角色。改革開放40年，河南抓住了兩大機遇，一是新型城鎮(zhèn)化，一是樞紐經濟。進入新時代，特別是走好未來33年的新長征路，河南必須抓住“高質量”和“創(chuàng)新”這兩大機遇來搶占先機、贏得未來。這就要求中原學研究，“既向內看，深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看，準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化精華”，為中原兒女和中華民族貢獻具有深刻洞見、獨特創(chuàng)見、戰(zhàn)略遠見的高質量成果。如今，河南關于“兩個高質量”建設的探索，體現了“第一要務”和“最大政績”的有機統一，與兩個“偉大革命”是完全一致的，標志著中原崛起、河南振興富民強省施政方略的新高度，而對于“創(chuàng)新”哲學的關注才剛剛開始。

　　中原學，是關于老家河南、出彩河南、創(chuàng)新河南、幸福河南的地方性知識，是贏得河南未來的開放性學科。老家河南，與河南的根親文化、姓氏文化相關聯，關乎中華民族的精神圣地；出彩河南，離不開改革開放40年河南的蓄勢待發(fā)，是億萬河南兒女的精神家園；創(chuàng)新河南，是繼改革開放之后的又一關鍵招數，是河南制勝未來的鑰匙；幸福河南，是現代化強國中的中國福地，是建設現代化強省的歸宿。新時代的河南，必將以古文明，以中聯通，以新出彩。

　　建設中原學，體現了深刻的時代自信。在哲學社會科學發(fā)展史上，每一門學科的提出或創(chuàng)立，不僅有其哲學基礎，還有它的時代要求。中國特色社會主義新時代是一個需要理論而且一定能夠產生的理論，也是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。新時代構建中國特色哲學社會科學，其中有一項重要內容，就是要重視和加強學科建設，構建具有中國特質的學科體系。正如習近平總書記指出的，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，讓世界知道發(fā)展中的中國、開放中的中國、為人類文明做貢獻的中國，還要讓世界從深層次上知道學術中的中國、理論中的中國、哲學社會科學中的中國。

　　建設中原學，反映了新時代中國社會主要矛盾轉化的巨大要求。進入新時代，我國的主要矛盾發(fā)生了重大變化，解決不平衡不充分的發(fā)展與人民群眾對美好生活的需要之間的矛盾，需要真理和智慧，需要真知灼見，需要創(chuàng)見、高見、遠見。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，多從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現新問題、提出新觀點、構建新理論。

　　建設中原學，體現了構建中國特色哲學社會科學體系的河南探索。河南是一個中原大省，要走高質量發(fā)展“出彩”之路，實現政治、經濟和文化轉型，建設現代化強省，迫切需要思想指引和學理支撐，但我們深刻體會到了當代河南經濟社會生態(tài)問題的復雜和中原社科界理論的貧乏。“一方水土養(yǎng)一方人”，但如何認識這“一方水土”、如何認識這個“小氣候”，我們經常是“身在廬山不識廬山真面目”。建設中原學，是河南經濟社會生態(tài)發(fā)展的現實需要，體現了新時代中原兒女的思想共識和行為自覺。

　　進入新時代，實現中華民族偉大復興的中國夢需要建構中國學，新時代讓中原更出彩需要建構“中原學”。繼我們在2016年提出“中原學”前后，徐光春的黃帝學（信陽師院的炎黃學）、張廣智的大嵩山學、關愛和的黃河學、河南大學的宋學、河南省社科院的洛陽學，還有南陽學等相繼加入了建設這一地方性學科的“大合唱”之中。這些研究以中原文化為基點，確立多個學科研究方向，為持續(xù)構建“中原學”提供了體系化的學科支撐，也體現了我省學術研究水平和繁榮程度。

　　中原學要努力做中國學術的創(chuàng)造者、世界學術的貢獻者。2011年3月，習近平總書記曾要求河南“積極推進具有中原文化特質的文化大發(fā)展大繁榮，為經濟社會發(fā)展提供強有力的精神動力和充足的文化條件”，并明確提出要“形成歷史文明與現代文明相融、精神效益和社會效益并進的文化發(fā)展哲學”；2014年在北京大學他又指出：“推進中國改革發(fā)展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學力量推動。”這為構建中原學提供了文史哲相統一的“理論研究框架”。2015年3月王岐山同志在視察林州紅旗渠時指出，“要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現實，用歷史、哲學、文化思考支撐信心”，進一步為我們建構中原學提供了方法論指引。這樣，以唯物辯證法駕馭現實，以文史哲樹立文化自信，文史哲一體化（包括文物、文藝、文化、文明、文創(chuàng)五位一體的文化體系）、歷史文明與現代文明相融、精神效益與社會效益并進的中原學學科的理論形態(tài)就具有了初步輪廓。

　　習近平總書記指出，“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權”。“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論”。因為，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發(fā)展的翻版，不可能找到現成的教科書。”在這個基礎上，“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法”。在這個意義上，中原學要努力做中國學術的創(chuàng)造者、世界學術的貢獻者。

　　“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”這是中國古代儒家思想的重要代表人物孟子的擔當和氣魄。中原學所要做的就是要立足中原大地，努力傳承中國思想史上的“為天地立心、為生命立命，為往圣絕學、為萬世開太平”的學術志向，努力為時代立心，為民族鑄魂，著力解答時代之問、人民之問、世界之問，努力構筑現代中原的思想自我，努力構建新時代中華民族的精神家園。因此，中原學始終“向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋”。

　　（作者系河南省社科聯主席、研究員）