《周易》出自中原，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)著作。在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，正是這種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。習(xí)近平所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易·大象傳》。《周易》自古以來(lái)就是中國(guó)的“群經(jīng)之首，大道之源”，是一部闡述發(fā)展與變革規(guī)律的智慧寶典，也是中華民族和中華文明的文化根基。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要中國(guó)學(xué)，實(shí)現(xiàn)河南的持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，必須探索中原發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的中原學(xué)。其中《周易》與《道德經(jīng)》值得高度關(guān)注。
就形式而言，《周易》是周代卜筮之書。《周易》的作者是誰(shuí)？傳說(shuō)上古有三本卜筮書：一曰《連山》，為炎帝（神農(nóng)）所作，炎帝為列山氏，亦稱連山氏，故名。二曰《歸藏》，為黃帝所作，黃帝為軒轅氏，亦稱歸藏氏，故名。三曰《周易》，為周文王姬昌被商紂王囚于羑里時(shí)所作，周指周代，一說(shuō)周指普遍之義，易指變化，周易也就是普天下變化之規(guī)律。這樣看來(lái)，《連山》《歸藏》在前，《周易》在后，《周易》是吸取了前二者的成果的，故《周易》出而《連山》《歸藏》亡，如同后世司馬遷《太史公書》出而諸多史記亡。還有一種更普遍的傳說(shuō)，不承認(rèn)《連山》《歸藏》的存在，認(rèn)為是伏羲作八卦，文王作重卦（六十四卦）并作卦辭、爻辭，孔子作十翼（彖辭上下、象辭上下、文言、系辭上下、說(shuō)卦、序卦、雜卦），《周易》是三個(gè)圣人前后接力完成的，故稱“《易》更三圣”。伏羲是比炎帝、黃帝更早的中華民族始祖，所謂“三皇”一般就是指此三人，傳說(shuō)中伏羲為人首蛇身，娶妹妹女媧為妻而創(chuàng)造人類。本來(lái)我們應(yīng)以伏羲為中華民族的始祖，但人首蛇身畢竟不雅，摶泥為人也涉怪誕，儒家譏之為“怪力亂神”，娶妹妹為妻較之西方的亞當(dāng)夏娃更違背儒家的人倫綱常，于是漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后伏羲就從人文始祖淡出而被炎黃二帝所取代。直至今日，“中國(guó)歷史紀(jì)元表”華夏第一先祖也只列黃帝而不見伏羲。
關(guān)于《周易》在六經(jīng)的地位，漢代以來(lái)的今、古文經(jīng)學(xué)的排列順序不同。今、古文經(jīng)學(xué)都認(rèn)為六經(jīng)為孔子所整理，但六經(jīng)的排列順序卻各有所本。古文經(jīng)學(xué)以孔子為史學(xué)家，六經(jīng)為孔子整理古代史料之書，偏重于考證訓(xùn)詁古書字句的解釋。因此，古文經(jīng)學(xué)排列六經(jīng)以出現(xiàn)與記錄的時(shí)代先后為順序，易（伏羲）、書（始于堯舜）、詩(shī)（先周、西周、春秋）、禮（即《儀禮》，記西周禮儀制度）、樂（已佚）、春秋，以《周易》“冠群經(jīng)之首”，這就是古文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)。今文經(jīng)學(xué)以孔子為政治家，偏重于六經(jīng)為闡發(fā)微言大義之書，理解政治要由淺入深，因此六經(jīng)順序按程度深淺排列：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋（認(rèn)為春秋講微言大義最深，比易更難理解）。這一順序最早見于《莊子·天運(yùn)》篇：“丘治詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)。”《周易》內(nèi)容本也有今、古文之分，但秦時(shí)卜筮之書未焚，故無(wú)大差異。所以在今、古文經(jīng)學(xué)中，《周易》有排序之異，而無(wú)內(nèi)容之別。
《周易》雖為卜筮之書，與后世的算命卻有本質(zhì)區(qū)別，其建立在古人對(duì)宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜相沖相濟(jì)的辯證認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是一部具有卜筮形式的哲學(xué)著作。既是哲學(xué)，就不僅有卦形卦象，更要有解說(shuō)卦形卦象的義理，這就是傳說(shuō)為周文王所作的卦辭、爻辭和孔子所作的更為深入的十翼。
《周易》將萬(wàn)物源流簡(jiǎn)化為陽(yáng)爻、陰爻兩個(gè)符號(hào)，并由此組合演繹出八卦、六十四卦的無(wú)窮變化，反映了華夏先人對(duì)世界與宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世的哲學(xué)與自然科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。老子作《道德經(jīng)》，曰“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，就是受到了易經(jīng)哲學(xué)的影響，以陽(yáng)為一、為有，以陰為零、為無(wú)，以陰柔為上、為萬(wàn)物之母，以陽(yáng)剛為下、為萬(wàn)物之形。可見老子的思維與《周易》以乾卦為首不同，而更接近于《歸藏》，以坤卦為首，這就顛覆了《周易》的陽(yáng)吉陰兇概念。從《周易》到春秋時(shí)老子的《道德經(jīng)》，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍的五行學(xué)說(shuō)，基本奠定了華夏民族辯證思維的理念，因此中國(guó)人很容易接受辯證法思想。可以說(shuō)，中國(guó)人的辯證法思想是由《周易》開創(chuàng)的。
上古的占卜，將萬(wàn)物分為陰陽(yáng)是有道理的，但將自然界的陰陽(yáng)與人類社會(huì)的吉兇簡(jiǎn)單掛鉤是沒有道理的。《周易》繼承了占卜理念，同時(shí)進(jìn)一步提出吉中有兇、兇中有吉的思想是一大進(jìn)步。《道德經(jīng)》進(jìn)一步顛覆了陽(yáng)吉陰兇的理念，提出陰為母、陽(yáng)為形，陰柔勝于陽(yáng)剛、無(wú)勝于有的理念又是一大進(jìn)步。鄒衍的五行學(xué)說(shuō)再進(jìn)一步將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)物質(zhì)化為金木水火土五種元素，相生相克，又有了一點(diǎn)唯物主義的味道，但他的“五德終始說(shuō)”則是荒誕的。中國(guó)的知識(shí)分子，老是不甘心于只研究天地自然，一發(fā)現(xiàn)某些自然規(guī)律，總是急匆匆地想將自然規(guī)律和人類社會(huì)的規(guī)律掛鉤，與帝王統(tǒng)治術(shù)掛鉤，“學(xué)得文武藝，售與帝王家”，以此作為晉升的階梯，但一掛就錯(cuò)，從辯證法滑向機(jī)械論，幾乎沒有例外。差不多與鄒衍同時(shí)，兩個(gè)名家的代表人物公孫龍和惠施提出“白馬非馬”“離堅(jiān)白”論，惠施提出“合同異”論、名實(shí)論，他們都是站在《周易》開創(chuàng)的辯證思維的基礎(chǔ)上，探究宇宙萬(wàn)物的根本原理，進(jìn)一步深化了中國(guó)的形而上學(xué)。可惜隨著秦朝的焚書坑儒與漢代的儒學(xué)一統(tǒng)，思想自由被禁錮了，易學(xué)就開始流向讖緯之學(xué)。一直到魏晉時(shí)期，才使易學(xué)從卜筮又重回哲學(xué)，出現(xiàn)了短暫的玄學(xué)盛世。
18世紀(jì)末葉，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)位制，成為后世電子計(jì)算機(jī)運(yùn)行的原理，他給中國(guó)皇帝康熙的信中，就明確表明二進(jìn)位制是受到了《周易》的啟發(fā)。以陽(yáng)爻為1、陰爻為0，就可以將八卦、六十四卦都用二進(jìn)位制寫出來(lái)。二進(jìn)位制是人類計(jì)數(shù)法的最低進(jìn)位制，當(dāng)代電子計(jì)算機(jī)大都采用二進(jìn)位制，因?yàn)殡娮舆\(yùn)行就是通電、斷電兩種形式，便于運(yùn)算。今天的電路開關(guān)上也以1代表通電符號(hào)，0代表斷電符號(hào)。可見哲學(xué)智慧與科學(xué)智慧之間是相通的。
《周易》思想之深邃，以至無(wú)人可以囊括羅盡，故幾千年來(lái)，五經(jīng)與先秦諸子之學(xué)，大多有杰出的研究成果，如《春秋》有三傳，《詩(shī)經(jīng)》有魯、齊、韓三家與毛詩(shī)，《尚書》有閻若璩的《古文尚書疏證》，《儀禮》有胡培翚的《儀禮正義》，《周禮》有孫詒讓的《周禮正義》，墨子有孫詒讓《墨子閑詁》，但是《周易》的注釋，兩千年來(lái)基本停留在王弼的水平（而王弼最好的成果是《老子注》而非《周易注》）。歷代的名家，多有注釋《周易》者，僅《四庫(kù)全書總目》所收錄者就有數(shù)百上千，如漢代的鄭康成，宋代的張載、司馬光、蘇軾、程大昌、朱熹、楊萬(wàn)里、李心傳，明代的高攀龍、黃道周、董說(shuō)、梅鷟、李贄、歸有光，明末清初的王夫之、黃宗羲，清代的毛奇齡、李光地、查慎行、惠棟等，這些人都是哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域的奇才，但一碰到易學(xué)，則成果平平，以至在易學(xué)領(lǐng)域至今沒有公認(rèn)的精本，亦可見釋讀《周易》之難，或者說(shuō)在研究《周易》上取得共識(shí)之難。今存《十三經(jīng)注疏》本所收《周易正義》十卷本為魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達(dá)疏，已算是較好的注釋文本。所以，研究《周易》，關(guān)注我們老祖宗的“無(wú)用之學(xué)”，是新時(shí)期哲學(xué)家們的重要任務(wù)。
習(xí)近平指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。《周易》是講變化的經(jīng)典，核心思想是以變通求發(fā)展。《易傳》有言，“易，窮則變，變則通，通則久”，因此《周易》思想的落腳點(diǎn)是生存與發(fā)展，它是一部關(guān)于生存和發(fā)展的智慧寶典。不同的文明有不同的經(jīng)典。如果從中華文明中選一部經(jīng)典，哪一部經(jīng)典的地位最為重要呢？或者說(shuō)，哪一部經(jīng)典能夠被所有華人認(rèn)可，從而讓全世界華人有共同的歸屬與認(rèn)同感呢？答案一定是《周易》。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要建構(gòu)中國(guó)學(xué)，讓中原更出彩需要建構(gòu)中原學(xué)。
（作者系華東政法大學(xué)教授）
